Search

Resumen Este artículo analiza algunas disputas doctrinarias y políticas que se dieron sobre las formas que debía asumir el ejercicio de la soberanía popular durante la construcción del estado argentino. Centra su atención, especialmente, en las controversias desatadas por la reglamentación de los jurados populares para la administración de justicia. Con esos objetivos, y desde una perspectiva de historia político-intelectual, aborda el foro de polémicas que se constituyó en torno a la producción académica en la Universidad de Buenos Aires y a los debates legislativos que tuvieron lugar en el Congreso de la Nación. Pero atiende también a los artículos publicados en revistas culturales y jurídicas, que articularon, alimentaron y amplificaron la difusión de esas discusiones. El argumento principal es que las disidencias que desató esa forma de ejercicio soberanía popular remitían a las contiendas sobre cuál debía ser el lugar concreto del pueblo en el gobierno de la república, y que su falta de implementación se ligó al triunfo de una forma de funcionamiento republicano que privilegió la desmovilización popular como medio para asegurar la estabilidad política. Abstract This article analyzes some doctrinal and political disputes that took place over how the exercising of popular sovereignty should assume the construction of the Argentinian state. The focus is on the controversies brought about by the legislation of popular juries for the administration of justice. With those objectives, and from a perspective of political-intellectual history, the article approaches the forum of controversies that was constituted around academic production in the University of Buenos Aires and the legislative debates that took place in the National Congress. It also takes into consideration articles published in cultural and legal journals which articulated, fed and amplified the spread of those discussions. The main argument is that the dissidences that gave way to that form of popular sovereign exercise went back to the disputes over what the place of the people was in the government of the republic, and that its lack of implementation was linked to the triumph of a form of republican functioning which privileged popular demobilization as a means to secure political stability. Résumé Cet article analyse quelques disputes doctrinaires et politiques sur les formes qui devait assumer l'exercice de la souveraineté populaire pendant la construction de l'État argentin. On se concentre notamment sur les discussions menées à la suite de la réglementation des jurys populaires pour l'administration de justice. Pour ce faire, en faisant appel à une perspective d'histoire politico-intellectuelle, on reprend les polémiques suscitées à l'Université de Buenos Aires et aux débats législatifs ayant eu lieu à l'Assemblée de la Nation. Mais on fait grand cas aussi des articles publiés dans des revues culturelles et juridiques qui ont nourri et amplifié la diffusion de ces discussions. L'argument principal c'est que le dissidences provoquées par cette forme de souveraineté populaire renvoyaient aux disputes dont le but était de savoir quel devait être le rôle du peuple dans le gouvernement de la république, et que l'absence du peuple a donné lieu à un gouvernement républicain ayant fait appel à la démobilisation populaire comme moyen pour assurer la stabilité politique.

Ce texte issu de deux entretiens avec Michel Manson retrace son parcours d’historien de l’enfance. Il explique que, malgré les travaux de Philippe Ariès, les enfants restaient encore, au commencement de sa carrière dans les années 1970, singulièrement absents des préoccupations historiques. De l’Antiquité à nos jours, sont considérées les trois grandes thématiques auxquelles il s’est plus particulièrement intéressé, à savoir le jeu et le jouet, la littérature pour la jeunesse et les sucreries (les bonbons). Lors de ces entretiens, des photographies sur des trouvailles archéologiques, sur des objets, sur des peintures (Pierre Bruegel, Lucas Cranach…) ont été soumises à sa sagacité pour recueillir ses réflexions sur les osselets, les poupées, le cheval-bâton, la représentation de l’enfance et de ses jouets dans l’histoire de l’art, le passage du jouet écologique au jouet industriel, les scénographies des musées du jouet. This text, based on two interviews with Michel Manson, retraces his experience as a historian of childhood. He explains that at the beginning of his career in the 1970s, in spite of the pioneering studies of Philippe Ariès (1914-1984), children were still strangely absent from historical preoccupations. The three major themes which have particularly interested him are games and toys, literature for children and sweets, from Antiquity to the present day. During these interviews, he was shown photographs of archaeological finds, objects and paintings (by Bruegel the Elder, Lucas Cranach and others) in order to elicit his thoughts on knucklebones, dolls, the hobby horse, the representation of childhood and toys in the history of art, the passage from the ecological toy to the industrial toy and scenography in toy museums.

Qu’il s’agisse de sections mises en place au sein d’institutions muséales existantes (Muséum national d’histoire naturelle, Cité des sciences et de l’industrie, Historial de la Vendée) ou d’établissements entièrement conçus pour le jeune public (le Musée en Herbe, le Préau des Accoules, etc.), les musées pour enfants fleurissent aussi timidement que tardivement dans l’Hexagone, à considérer leur multiplication outre-Atlantique, et ce, dès la toute fin du xixe siècle. À l’heure où se forge le concept s’en distinguent en France les musées d’éducation ou musées pédagogiques, plus anciens, qui s’adressent quant à eux prioritairement aux enseignants, tandis que s’en rapprochent les musées scolaires. Ce faisant, l’étanchéité des modèles ne recouvrant pas celle des réalisations, les frontières se brouillent permettant l’émergence à Paris, au sein du Musée pédagogique, d’un musée des Poupées que fréquentent les enfants et où s’exposent, en miniatures, l’histoire et la géographie de la diversité costumière. Confrontant cette expérience singulière, dont le dénouement s’avère loin d’être prémédité, à celles menées concomitamment au Brooklyn Children’s Museum, premier du genre, l’analyse met en exergue l’enfance d’un certain sens du patrimoine, faisant la part belle à la participation et à l’expérience. Compared with the spread of children’s museums in North America – a phenomenon dating back to the very end of the 19th century – France’s initiatives, whether the special sections set up within existing museum structures (the Museum national d’Histoire naturelle and the Cité des sciences et de l’industrie in Paris, the Historial de la Vendée in the Loire region) or new institutions entirely conceived for young visitors (the Musée en Herbe in Paris, le Préau des Accoules in Marseilles, etc.) have been slow in coming. When the concenpt first emerged, educational museums, which were older and mainly addressed at teachers, were distinguished from the slightly later school museums created by pupils in class. These hermetically separate models did not necessarily correspond to the end results, however, and the blurring of the borders permitted, for example, the creation of a doll museum within the Musée Pédagogique in Paris, where children could discover in miniature form the history and geography of clothing styles. By comparing this singular experiment and its unanticipated outcome with those carried out at the pioneering Brooklyn Children’s Museum in New York, this analysis highlights the ‘childhood’ of a certain approach to cultural heritage that favours participation and direct experience.

Le 15 avril 2019, l’incendie de la cathédrale Notre-Dame de Paris provoque une émotion internationale. En France, cet événement surgit à l’intérieur d’un autre, tout aussi brûlant : le mouvement social inédit des Gilets jaunes qui bat son plein depuis cinq mois déjà. Le soir de l’incendie, une allocution présidentielle devait clore le « grand débat national » censé répondre à la contestation. L’incendie reporte l’allocution et importe l’émotion patrimoniale au cœur de la mobilisation sociale. L’émotion est d’emblée polémique et politique. Sur les réseaux sociaux puis dans la rue ou sur les ronds-points, les Gilets jaunes doivent réagir à l’événement et le prendre en charge dans leur agenda depuis leur position spécifique. Ces diverses réactions et actions illustrent l’inventivité propre au mouvement tout en offrant un observatoire sur les enjeux politiques contemporains du patrimoine. On 15 April 2019, the fire that ravaged the Notre Dame Cathedral in Paris provoked great emotion worldwide. In France, however, this event emerged within another one: the unprecedented gilets jaunes (‘yellow vests’) social movement that had been in full swing for five months. The evening of the fire, a speech by French President Emmanuel Macron was scheduled to close the ‘great national debate’ organised in response to the protests. The fire put the speech on standby and put heritage emotion at the centre of the social mobilisation. This emotion was immediately polemical and political: on the social networks, and then in the streets or at the roundabouts, the gilets jaunes had to react to the event and integrate it into their own specific agenda. These different reactions and actions illustrate the movement’s particular inventiveness but also offer an observation post for analysing the contemporary political stakes of the cultural heritage.

« Il est difficile de travailler dans une école qui n’a pas de mémoire. » Ces propos de Philippe Durey, qui dirigea l’École du Louvre avant de consacrer plusieurs années de recherches et d’écriture à ce livre éclairent le projet qui a été le sien et permettent de penser que la tâche de ses successeurs sera plus aisée, tant son ouvrage vient, de manière fort heureuse, combler un manque et donner une histoire à l’École du Louvre tout en lui rendant la mémoire. Certes, tout n’était pas inconnu ...

À partir des données d’une enquête menée sur les visites muséales enfantines, cet article avance l’hypothèse que le regard porté sur l’enfance constitue l’un des rouages non seulement de la mise en patrimoine mais aussi, et plus largement, d’une définition même de la patrimonialité comme outil politique d’une cosmologie occidentale. La mise en perspective de la visite de La Fabuloserie, musée d’art brut, et de celle du château de Versailles par des enfants de moins de 7 ans permet, à travers deux cas contrastés, d’envisager les conditions d’accès à la culture savante et la façon dont les adultes en intériorisent la valeur. Grâce aux tout-petits, destinataires de l’intention patrimoniale de parents, enseignants ou professionnels de la culture, apparaissent des formes de médiations spécifiques qui révèlent plus largement la place de l’enfance dans la mécanique de production de la valeur culturelle. Drawing on data from an enquiry on children visiting museums, this article suggests that childhood representations contribute to the identification of cultural heritage. More broadly, it considers heritage as a political tool of western cosmology. Comparing children under 7 years of age visiting museums – La Fabuloserie, a private museum in the French countryside devoted to Art Brut, and the royal Versailles palace – this paper observes conditions of children’s access to high culture and the way it is internalised by adults. Parents who expect their children to gain cultural knowledge, teachers who organize school visits, and culture professionals guiding them through a museum, thus allow us to discern specific forms of public outreach that reveal how childhood deals with mechanisms of producing cultural value.

L’article considère le « frémissement patrimonial » que peut causer l’évocation des « parties de sonnette » (le jeu qui consiste à sonner à une porte, puis à déguerpir). De nombreux matériaux (petits films contemporains réalisés par les enfants eux-mêmes, évocations littéraires anciennes, dessins humoristiques d’albums pour la jeunesse, témoignages…) sont mobilisés pour considérer comment les enfants se jouent des adultes. Attesté depuis le xixe siècle, ce jeu a suivi les transformations des dispositifs sonores associés au seuil (heurtoir, cordon, sonnette électrique). Il n’est pas exempt de dangerosité (réelle ou symbolique), car c’est le piment de ce jeu d’enfants que de savoir que les « victimes » adultes peuvent s’exaspérer d’être dérangées. Par son ancienneté, par l’émotion qu’il suscite, ce jeu pourrait presque relever du « patrimoine » de l’enfance ; des romans régionalistes, des fêtes locales et des sites Internet de villages du Sud-Ouest, mettent d’ailleurs en avant la « tradition » équivalente du « tustet » ou du « martelet ». Plusieurs éléments concourent néanmoins pour que ce tout petit jeu n’accède jamais à une « inscription » patrimoniale. This article considers the ‘heritage quiver’ that can be caused by the mention of « ding, dong, ditch » (a game that consists of ringing at someone’s door and running off). Various materials – little films from the present day made by the children themselves, literary citations from the past, children’s cartoons, testimonies – are used to explore how children tease adults. Attested since the 19th century, this prank has followed the transformation of sound devices associated with the doorstep (knocker, string, electric doorbell). It contains its share of danger, whether real or symbolic, because children thrive on the knowledge that the adult ‘victims’ they disturb can loose their tempers. In its long history and the emotion it arouses, this game is almost part of the ‘cultural heritage’ of childhood. Indeed, regionalist novels, local celebrations and websites of villages in southwestern France highlight the equivalent ‘tradition’ of the « tustet » (with a door knocker). That said, several elements contribute to keeping this tiny little game from obtaining a place in the cultural heritage.

Dans cet entretien mené par Sarah Gensburger, Monica Eileen Patterson met en avant un courant émergeant parmi les pratiques curatoriales que de plus en plus de musées, partout dans le monde, sont en train d’encourager : la curation par les enfants. Donner l’occasion aux enfants d’organiser des expositions profite de multiples façons aux musées qui cherchent à rendre leur offre plus vivante et stimulante, car le jeune public est expert en matière d’innovation, de créativité et d’interactivité. En prenant part de manière critique aux expositions organisées par les enfants, les universitaires, et de façon plus large les membres de la société, peuvent trouver un précieux aperçu de comment les enfants voient et vivent les choses. En tant qu’importants acteurs sociaux et détenteurs de savoir, les enfants ont beaucoup à apprendre au monde qu’ils habitent, pour peu que les adultes autour d’eux les écoutent. Dans cet entretien, Monica Eileen Patterson présente sa vision d’une nouvelle muséologie critique par les enfants, et le rôle essentiel que joue le curatoriat mené par les enfants dans ce domaine. Elle explique comment s’est développé son intérêt pour le sujet, les contributions que les enfants curateurs peuvent apporter à la pratique muséologique, et les défis rencontrés par les enfants et les musées lorsqu’ils s’engagent dans cette démarche. In this interview by Dr. Sarah Gensburger, Dr. Monica Eileen Patterson discusses an emerging subfield of curatorial practice being facilitated by more and more museums around the world: child curating. Creating opportunities for children to curate exhibitions offers many benefits to museums seeking to animate and enliven their offerings, for children are experts of innovation, creativity, and interactivity. By critically engaging with exhibitions curated by children, scholars and members of society more broadly can gain valuable insights into young people’s perspectives and experiences. As important social actors and knowledge-bearers, children have much to teach the world they inhabit, if only the adults around them will listen. In this interview, Patterson lays out her vision for a new, critical children’s museology and the crucial role of children’s curating within it. She shares how her interest in this field developed, the contributions child curators can make to museological practice, and the challenges children and museums face in taking this work forward.

Depuis un quart de siècle, l’École nationale des chartes a fait l’objet d’un grand nombre de publications, toutes collectives, issues pour certaines de colloques et journées d’études. Il est à noter que toutes sont, sans exception, liées à l’École de manière plus ou moins formelle, soit qu’elles aient été éditées directement par elle, soit que les directeurs d’ouvrage y soient en poste, ou, à tout le moins, en soient issus. En outre, leur rythme s’est accéléré ces derniers temps, à mesure qu’...

Bénéficiaires de la médiation, mis en situation de jouer les médiateurs, éventuellement producteurs de patrimoine, et eux-mêmes (ou du moins leur culture) susceptibles d’être patrimonialisés, les enfants participent d’une manière ou d’une autre des principales étapes du processus d’institution patrimoniale. L’intérêt porté à ces différentes postures suppose des angles d’approche, des problématisations, des objets, sensiblement différents, mais dans tous les cas une attention dédoublée, dirigée tout à la fois vers les rôles assignés par les adultes et vers l’initiative enfantine. Décentrer ainsi le regard pour le tourner vers cet acteur plus ou moins autonome qu’est l’enfant, c’est se donner l’opportunité, du moins en fait-on le pari, d’appréhender autrement notre présent du patrimoine. In one way or another, children participate in the main steps of the heritage creation process, whether they benefit from mediation, are placed in the mediator’s role, possibly become heritage producers or are themselves (or at least their cultures) likely to become part of the cultural heritage. The investigation of these varied roles presumes considerably different approaches, subjects and formulations of the issues, but in every case, it calls for a twofold vision that is directed at once towards the roles assigned by adults and the children’s own initiatives. Decentring the gaze in this way in order to focus on the child as a more or less autonomous player constitutes – in our view at least – an opportunity to understand the present of our cultural heritage in other ways.

In this interview by Dr. Sarah Gensburger, Dr. Monica Eileen Patterson discusses an emerging subfield of curatorial practice being facilitated by more and more museums around the world: child curating. Creating opportunities for children to curate exhibitions offers many benefits to museums seeking to animate and enliven their offerings, for children are experts of innovation, creativity, and interactivity. By critically engaging with exhibitions curated by children, scholars and members of society more broadly can gain valuable insights into young people’s perspectives and experiences. As important social actors and knowledge-bearers, children have much to teach the world they inhabit, if only the adults around them will listen. In this interview, Patterson lays out her vision for a new, critical children’s museology and the crucial role of children’s curating within it. She shares how her interest in this field developed, the contributions child curators can make to museological practice, and the challenges children and museums face in taking this work forward.

Depuis 2010, Arles est début décembre le théâtre d’une manifestation singulière célébrant une cinquantaine de fillettes arborant pour la première fois la vêture traditionnelle des jeunes filles de la Belle Époque. Ces enfants deviennent, à l’issue d’une présentation solennelle assortie d’un défilé et d’un spectacle, des Mireillettes, des petites « Mireilles ». Une référence à l’héroïne du poème en langue provençale de Frédéric Mistral (1830-1914). Désignée d’emblée par son initiatrice comme une invention de la tradition, cette fête est surinvestie de références et s’inspire des nombreuses cérémonies régionalistes initiées dès la deuxième moitié du xixe siècle. Cependant, en s’adressant à un jeune public, elle se veut le premier rite de passage d’un itinéraire costumier de la tradition scandant, selon les groupes folkloriques et les érudits locaux d’aujourd’hui, les âges de la vie. Organisée par l’association Festiv’Arles, cette cérémonie théâtralisée dépasse, cependant, la simple transmission de codes vestimentaires d’autrefois ; elle renvoie aux enjeux qui traversent la communauté des « gens du costume traditionnel ». Elle éclaire la démarche identitaire telle que la formulent ces adultes et offre potentiellement un renouvellement générationnel de cet entre-soi fondé sur une interprétation du passé dont le costume traditionnel est le témoin. Elle se présente également comme un lieu de transmission où les acteurs de la tradition partagent un corpus inédit de savoirs relatifs à la Provence et à son histoire. Enfin, cette fête des Mireillettes offre une tribune privilégiée pour affirmer le présent des valeurs mémorielles du territoire arlésien. Une manière de revendiquer une juste place dans la cité pour ce patrimoine de la tradition, un patrimoine immatériel qui conjugue savoir-faire et représentations mentales, et reconstruit un passé toujours en devenir. Every December since 2010, the city of Arles has been the setting of a singular event celebrating some fifty little girls dressed for the first time in the traditional costume of young women of France’s Belle Epoque. At the end of a formal ceremony accompanied by a parade and a performance, these children become ‘Mireillettes’, or ‘little Mireilles’, a reference to the heroine of a poem written in the Provençal language by Frédéric Mistral (1830-1914). As its founder recognises, this festival is an invention of tradition; abounding in local references, it draws on many regionalist ceremonies introduced in the second half of the 19th century. By addressing itself to a young audience, however, it aspires to be the first rite of passage along the itinerary of clothing traditions that, for today’s folklore groups and local experts, mark the steps of life. But this carefully orchestrated ceremony, organised by the association Festiv’Arles, goes beyond the simple transmission of the dress codes of another era. It touches on questions that are shared by those who consider themselves the ‘People of the Traditional Costume’ and thus sheds light on the adults’ own approach to identity. It potentially opens the way for a generational renewal of their self-segregation that is based on an interpretation of the past through the traditional costume. It is also a locus of transmission, where the protagonists of the tradition share the unfamiliar corpus of knowledge about Provence and its history. And ultimately, the festival provides a singular tribune for affirming the memorial values of the territory known as the Pays d’Arles. It is a way of claiming a just place in the society for this traditional heritage, an intangible culture that combines know-how and mental representations to reconstruct an ever-evolving past.

Un peu moins de dix ans après sa création et au lendemain de l’arrivée des trithérapies, Act Up-Paris, association de lutte contre le sida issue de la communauté homosexuelle, se dote en 1997 d’un groupe interne dédié à la gestion de ses archives et autres ressources documentaires. Enquêter sur le dispositif mis en place par ce groupe amène à réfléchir aux différentes fonctions que peuvent revêtir l’archivage et la mémoire en contexte militant. L’Archive est une mémoire des morts, le lieu centralisant les traces d’actions passées qui témoignent des rapports de force face aux pouvoirs publics, espace d’apprentissage pratique et politique, facteur de continuité et de transmission entre générations. Jusqu’à ce que ce processus d’accumulation ne devienne un véritable « problème »… matériel. En 2013, Act Up-Paris est placée en redressement judiciaire. Face à la menace de sa disparition, le choix est fait de confier ses archives aux institutions étatiques. Or, ce sauvetage patrimonial n’est pas dépourvu d’ambivalence quant à son sens et à ses effets. Revenir aux manières de concevoir l’archive et la mémoire des militants et militantes d’Act Up-Paris permet justement de percevoir, au fil du temps, les transformations et les tensions dans lesquelles elles sont prises. In 1997, a little less than a decade after its founding, and just after the arrival of triple combination therapies, Act Up-Paris, an association created within the homosexual community to fight against AIDS, created an internal group for the management of its archives and other documentary resources. Investigating the set-up developed by the group raises questions about the different functions archiving and memory can serve in an activist context. The Archive became the memory of the dead, a place centralizing the traces of past actions that expressed the power relations with public authorities, a space for practical and political education, and a factor of continuity and inter-generational transmission. At least until this process of accumulation became a real material ‘problem’. In 2013, Act-Up Paris was near bankruptcy. Faced with the threat of its disappearance, the association chose to transfer its archives to public institutions, but the meaning and impact of this rescue of a cultural heritage remain ambivalent. Reviewing the ways the archive and the memory of the activists of Act-Up Paris were conceived allows us to perceive the transformations and tensions accompanying them over time.

Dans quelle mesure la mobilisation de la notion de générations futures, dans les domaines de la science, du politique ou encore des médias, contribue-t-elle paradoxalement à occulter les enfants et les jeunes d’aujourd’hui, en tant qu’acteurs de chair et d’os et dotés d’agentivité ? En quoi interroge-t-elle le rapport au patrimoine, et plus particulièrement la patrimonialisation comme processus d’appropriation et de transmission ? Après avoir situé les notions d’enfance et de génération, l’analyse de deux études de cas ethnographiques, fondées sur des travaux de terrain menés au Mexique et en France avec des enfants et des jeunes, permettra de confirmer notre hypothèse selon laquelle la notion de générations futures relève d’un discours a-historique à visée performative et sous-tendu par plusieurs présupposés conduisant à minorer la place et le rôle des enfants et des jeunes dans la patrimonialisation. To what extent does the use of the notion of ‘future generations’, in the areas of science, politics or the media, paradoxically help to eclipse today’s children and youth as flesh-and-blood actors endowed with agency? How does it question the relationship to cultural heritage, and more specifically, to the designation of that heritage as a process of appropriation and transmission? After preliminary remarks situating the notions of childhood and generation, we analyse two ethnographic case studies based on fieldwork with infants and young people in Mexico and France. These studies confirm our hypothesis that the notion of future generations stems from an ahistorical discourse with a performative aim and presuppositions that lead to reducing the place and role of children and young people in the process of heritage creation.

Dans le Haut Vallespir, les adultes organisent depuis plusieurs décennies des versions enfantines des fêtes de l’Ours qu’ils considèrent comme un trésor culturel dont ils veulent assurer la pérennité. Si les fêtes des adultes reposent sur une vision très genrée des relations sociales, cette dimension est en revanche totalement absente des fêtes destinées aux enfants auxquels les connotations sexuelles des pratiques ne sont pas transmises. L’article explore la façon dont cette désexualisation transforme en profondeur non seulement la fête des enfants et la répartition des rôles entre hommes et femmes, mais également celle des adultes, la fête des petits fonctionnant comme une sorte de laboratoire des évolutions possibles. In the Haut Vallespir (Pyrénées Occidentales department), adults have been organising children’s versions of the Festes de l’Os, the ‘Bear Festivals’ which they hold to be a cultural treasure that they seek to preserve. While the adults’ festivals are rooted in a highly gendered vision of social relations, this dimension is totally absent from the festivals for children, where the sexual connotations of the practices are not transmitted. This article explores the way such a desexualisation profoundly transforms not only the children’s festival and the division of roles between men and women, but the adults’ festival as well, insofar as the youngsters’ event functions as a kind of laboratory for possible changes.

Il apparaît présomptueux de dresser un bilan exhaustif de la Révolution Française si sa finalité était bien comme l’a enseigné Tocqueville, d’abolir partout les restes des institutions du Moyen-Age. Moment privilégié de cette longue transition du féodalisme au capitalisme, elle a pu marquer en profondeur les structures et les comportements sociaux. Avec elle on assiste à l’avènement de la société moderne bourgeoise et capitaliste dont la "caractéristique essentielle est d’avoir réalisé l’unit...

Nous décrirons dans ce chapitre les changements techniques principaux intervenus en France dans la période 1815-1850. On a depuis un siècle déjà coutume de les désigner par le terme de "première révolution industrielle". Bien qu’il appartienne au langage familier des historiens il ne va pas de soi ; nous nous attacherons d’abord à lui donner un contenu et à rappeler quelques points de méthode. Une seconde partie fournira un bilan des mutations décelées dans le système Industriel et productif ...

L’extension du salariat apparaît bien un trait caractéristique de la seconde moitié du XIXe siècle. Ce mouvement ne peut être détaché des conditions de l’accumulation du capital qui viennent d’être décrites : l’usage de la force de travail salariée est la source du profit qui, comme "rémunération" du capital, conditionne la poursuite du processus d’accumulation ; de plus, en retour, la nature et les formes de ce dernier stimule l’accroissement du salariat. De ce fait, le rapport salarial doit...

Nous décrirons ici les origines du capitalisme dans la société française. Si le début du XIXe siècle voit émerger un secteur capitaliste important, les formes capitalistes de production et de circulation des marchandises sont bien antérieures. Elles émergent quelques siècles plus tôt dans une société encore dominée par les règles de la féodalité. Cette histoire que nous désirons retracer fait apparaître deux versants. D’abord une longue maturation du XVIe au XVIIIe siècle où le capitaliste s’...

L’expansion des années 1850 constitue le point de départ de l’économie industrielle mondiale, d’une histoire mondiale unique. Colonisation d’une partie du monde par les grandes puissances économiques capitalistes, partage des aires d’influence, essor du commercé international dont la nature se trouve changée, nouveau type de relations économiques avec le déplacement au-delà des frontières nationales des facteurs de production et le transfert d’épargne de pays à pays, Internationalisation des ...

La situation économique de la France dans la seconde partie du XIXe siècle est paradoxale. A la fols première puissance économique de l’Europe continentale elle se trouve dépassée seulement par l’Angleterre, et, bientôt rattrapée par l’économie allemande, mais sa réelle "grandeur" ne parvient plus à cacher une certaine lourdeur : elle connaît une croissance économique (mesurée à partir du produit national) des plus lentes, inférieure même à la croissance moyenne des nations européennes contin...

Le XIXe siècle français est une époque ambiguë et subtile. L’économie française montre des forces mais aussi beaucoup de faiblesses, le mode de production capitaliste qui s’y développe, apparaît vite s’essouffler après s’être montré vigoureux, le libéralisme s’y marie avec les actions d’un Etat omniprésent... etc... On pourrait multiplier les constats : Il s’agit bien d’un siècle contrasté. Ajoutons qu’on observe le début d’un nouveau monde sans que l’ancien puisse être considéré comme entièr...

Cette période de l’histoire qui débute avec la Restauration et finit avec la Monarchie de Juillet, reste comme étant celle des notables. Ceux-ci se définissent par leur fortune, leur origine familiale et leur position dans les institutions. Ils représentent la couche dirigeante d’une société de transition entre la société de l’Ancien Régime et la société du Grand Capitalisme. Ils font fonction d’intermédiaire entre la population et l’Etat, d’où le nouveau rôle de la vie parlementaire. Mais, d...

Cet ouvrage retrace les principaux faits économiques et sociaux en France, pendant la période 1789 - 1914 marquée par l’avènement et la domination du capitalisme industriel. Ils sont analysés à partir de grands thèmes ou tendances : révolution industrielle et technique, structures industrielle et financière, évolution du travail et du salariat, rythmes cycliques et crises, relations économiques extérieures. De cette étude se dégage nettement une vision originale des rapports et des comportements économiques différente de l’image du « retard français ».

Le secteur de l’agriculture voit sa part dans la vie économique diminuer en termes de produit et de forces de travail mobilisées. Cette perte d’influence, certes graduelle, s’explique par une mutation : l’agriculture occupe maintenant une place nouvelle liée à l’émergence d’une autre logique de production. Nous consacrerons la première section à la décrire avant de situer l’évolution du produit agricole par rapport aux nouvelles orientations de la production, et, de décrire les modifications ...

Resumen Este artículo se centra, en primer lugar, en la revisión de las lecturas que políticos, intelectuales y académicos hicieron de la transición a la democracia en Uruguay, comúnmente entendida como el período que va desde 1980 a 1989. Se analiza sobre qué tipo de entramados de sentidos y de imaginarios fue estructurada la redemocratización, y qué lecturas recurrentes y hegemónicas -desde la historia y la ciencia política- se instalaron en esos años. Es posible concluir, a partir del recorrido, que en Uruguay primó una interpretación de la democracia transicional en clave de democracia normativa o institucional; y que esa democracia por venir haciendo gala de la tradición institucionalista y de la «excepcionalidad del país», encontraba sus fuentes legitimadoras en el pasado. En las interpretaciones de la época, apostando a una mirada continuista, el futuro post-dictatorial se replegaba de un modo naturalizado sobre un pasado conocido, predecible y, fundamentalmente, excepcional. Es por ello que, en una segunda parte, el artículo apuesta a discutir estas miradas canónicas. Desde una perspectiva centrada en los lenguajes políticos, se propone problematizar la modelación que se hace de la transición a la democracia para restituirle el lugar complejo y central al cambio político en la conceptualización democrática. Así se busca tanto revisar los años de la vuelta a la democracia en Uruguay con nuevas preguntas, que puedan iluminar aristas poco exploradas del proceso, como poner en diálogo la experiencia uruguaya con las transiciones de la región en una clave de circulación e intercambio de ideas entre los intelectuales de la época. Abstract This article focuses, firstly, on the revision of the readings made by politicians, intellectuals and academics of the transition to democracy in Uruguay, commonly understood as the period between 1980 and 1989. An analysis is made of the type of frameworks of meanings and imaginaries on which re-democratization was structured, and what recurrent and hegemonic readings -from history and political science-were installed in those years. It is possible to conclude that in Uruguay an interpretation of transitional democracy as normative or institutional democracy prevailed and that because it took pride in its institutionalist tradition and the «uniqueness of the country», it found its legitimating roots in the past. In the interpretations of the time, betting on a continuist outlook, the post-dictatorial future retreated in a naturalized manner to a known, predictable and, fundamentally, exceptional past. For this reason, in a second part, the article discusses these canonic points of view. From a perspective focused on political language, it is proposed to problematize the modeling of the transition towards democracy to reinstate the complex and central position of the political change in the democratic conceptualization. Thus, it is sought to review the years of the return to democracy in Uruguay with new questions which can shed light on little explored elements of the process, as well as to start a dialog about the Uruguayan experience with the transitions of the region as a kind of circulation and exchange of ideas among the intellectuals of the time. Résumé Cet article revient, en premier lieu, sur la lecture que certains hommes politiques, des intellectuels et des universitaires ont proposé sur la transition démocratique en Uruguay entre 1980 et 1989. On analyse l'entrecroisement de significations et d'imaginaires par laquelle la re-démocratisation a été structurée, et quelles ont été les lectures sont devenues hégémoniques à cette époque. Il est possible de conclure qu'en Uruguay s'est imposé une interprétation de la démocratie transitionnelle proche de la démocratie normative ou institutionnelle, et que ce type de démocratie faisait partie de la tradition institutionnaliste et par conséquent était légitimée par le passé. Dans ces interprétations, misant sur un regard continuiste, l'avenir post-dictatorial se repliait sur un passé connu et exceptionnel. C'est pourquoi cet article se propose de revenir aussi sur ces regards canoniques. Dans une perspective centrée sur les langages politiques, on se propose de mettre en question l'image répandue de la transition démocratique afin de restituer la centralité et la complexité du changement politique dans la conceptualisation démocratique. De cette sorte, on tente d'analyser les années du retour à la démocratie en Uruguay avec des questions nouvelles pour éclairer des aspects peu explorés de ce processus ainsi que d'établir un dialogue entre l'expérience uruguayenne et les transitions ayant eu lieu dans la région et notamment entre les idées échangées par les intellectuels de l'époque.

Anthony Downs was one of the founders of public choice theory, and An Economic Theory of Democracy (1957) remains one of the most cited texts within the field. Yet there is little historical scholarship on the development of Downs’s economic theory of democracy. Seeking to close this gap this article examines core characteristics and intellectual sources of his political ideas. The article argues that the overarching feature of Downs’s oeuvre was a theory of democratic politics as an equilibrium between the demand and supply of government goods and services. It shows that Downs explicitly intended his model as an answer to the public-expenditure problem of balancing government supply of publicly provided goods with citizens’ individual demands for these goods. The article thus provides a contribution to the literature on American public finance, demonstrating how Downs drew inspiration from Joseph Schumpeter, Harold Hotelling, and Walter Lippmann to address the problems associated with discerning the demand for public goods and services. Anthony Downs a été l'un des fondateurs de la théorie des choix publics, et An Economic Theory of Democracy (1957) reste l'un des textes les plus cités dans ce domaine. Pourtant, il existe peu d'études historiques sur le développement de la théorie économique de la démocratie de Downs. Afin de combler cette lacune, cet article examine les caractéristiques fondamentales et les sources intellectuelles de ses idées politiques. L'article soutient que la caractéristique principale de l'œuvre de Downs était une théorie de la politique démocratique en tant qu'équilibre entre la demande et l'offre de biens et de services gouvernementaux. Cela montre que Downs a explicitement voulu que son modèle soit une réponse au problème des dépenses publiques en équilibrant l'offre de biens fournis par le gouvernement et les demandes individuelles des citoyens pour ces biens. L'article apporte ainsi une contribution à la recherche sur les finances publiques américaines, en montrant comment Downs s'est inspiré de Joseph Schumpeter, Harold Hotelling et Walter Lippmann pour aborder les problèmes liés à la perception de la demande de biens et services publics.

Long after tyrants no longer presented a real and present danger for Athens, tyranny and tyrannicide continued to occupy the imagination and public discourse of the Athenian democracy. The Athenians’ response (real or fabricated) to tyranny gave them a powerful (if imaginary) model to identify and manage the elites and leaders whose ambitions worried them. This conceptual flexibility was clearly an asset of the Athenian democracy. But just as importantly, tyrannicide occupied a place in the Athenians’ understanding of democratic citizenship. Tyrannicide framed the potential of every citizen to protect the democracy when threatened, a potential that underlay his civic responsibilities and powers. In addition, this paper argues, the memory and celebration of the tyrannicides, Harmodius and Aristogiton, their achievement and, most of all, their relationship, gave the Athenians a public narrative that illustrated the concepts of friendship and equality framing their everyday political lives., Longtemps après que les tyrans avaient cessé de présenter pour Athènes un danger réel et actuel, la tyrannie et le tyrannicide continuaient d’occuper l’imagination et le discours public de la démocratie athénienne. La réaction (réelle ou revue et corrigée) des Athéniens à la tyrannie leur offrait un modèle puissant (bien qu’imaginaire) leur permettant d’identifier et de contrôler les élites et dirigeants aux ambitions inquiétantes. Cette souplesse conceptuelle était évidemment un avantage de la démocratie athénienne. Mais, de façon tout aussi importante, le tyrannicide jouait un rôle dans la manière dont les Athéniens comprenaient la citoyenneté démocratique. Le tyrannicide marquait le potentiel de tout citoyen amené à protéger la démocratie en cas de menace, potentiel qui sous-tendait ses responsabilités et pouvoirs civiques. En outre, comme le soutient la présente communication, le souvenir et la célébration des tyrannicides Harmodius et Aristogiton, de leur accomplissement et, surtout, de leur relation offraient aux Athéniens un récit public illustrant les concepts d’ amitié et d’égalité qui donnaient un cadre à leur vie politique de tous les jours., Mcglew James F. The Tyrannicide Citizen in Fifth-Century BCE Athens. In: Dialogues d'histoire ancienne. Supplément n°21, 2021. Tyranny: new context. pp. 37-56.

When modern authorities speak of the threat posed by tyranny to demokratia in Athens, they tend to cast it in modern terms, as a threat to institutions which safeguarded the rights and freedoms of individuals. Athenian texts see this threat very differently, as a katalusis or ‘dissolution’ of demos itself. What exactly does this language mean ? To answer this question, we need to reconsider how we objectify the politeia of the classical Athenians. We need to relinquish our conventional social scientific categories and try to understand ancient demokratia on its own ontological terms. When we do this, I suggest, we will see that the Athenian politeia was not an idealistic exercise in political egalitarianism, as is generally believed. It was an altogether more pragmatic exercise in preserving the life of demos, a unitary social body, the corporate self of the polis. And it was precisely the life of this social self, not the rights of individuals, which a tyrant would potentially extinguish or ‘dissolve’ . The threat posed by tyranny to Athens was not merely institutional but ontological., Quand les autorités modernes parlent de la menace que posait la tyrannie à la demokratia athénienne, ils ont tendance à la concevoir en termes actuels, comme une menace pour des institutions protégeant les droits et les devoirs des individus. Les textes athéniens ont une vue très différente de cette menace, comme une katalysis ou « dissolution » du dèmos même. Que signifie exactement ce langage ? Pour répondre à la question, il nous faut repenser la façon dont nous objectifions la politeia des Athéniens de l’époque classique. Il nous faut abandonner nos catégories sociales scientifiques conventionnelles afin de tenter de comprendre la dèmokratia antique dans ses propres termes ontologiques. Ce faisant, nous verrons, à mon sens, que la politeia athénienne n’était pas une tentative idéaliste d’égalitarisme politique, comme on le croit généralement. C’était une tentative bien plus pragmatique de préserver la vie de dèmos, corps social unitaire, essence collective de la polis. Et c’était précisément la vie de cette entité sociale, et non pas les droits des individus, qu’ un tyran éventuel annihilerait ou « dissoudrait » . La menace posée à Athènes par la tyrannie n’était pas de nature simplement institutionnelle mais ontologique., Anderson Greg. Tyranny and Social Ontology in Classical Athens. In: Dialogues d'histoire ancienne. Supplément n°21, 2021. Tyranny: new context. pp. 15-35.

International audience; This chapter aims to question the policies that were jointly pursued by France towards the populations of Oceania, newly conquered, between 1840 and 1880. These policies differentiate according to the populations encountered, Tahitians, Marquesans, Kanak, because of the context in which they are found, the "racial" characteristics that French officials attribute to them or the power relations established locally with the chiefdoms and the new European competitors in the process of settling in the region. In this complicated context, the Tahitians were granted French citizenship in 1880 while the Kanaks were granted the status of French non-citizens and consequently the repressive regime of the indigénat like the vast majority of the indigenous peoples of the colonial Empire.; Ce chapitre vise à interroger les politiques qui furent conjointement menées par la France à l’égard des populations de l’Océanie, nouvellement conquises, entre 1840 et 1880. Ces politiques opèrent des différentiations en fonction des populations rencontrées, Tahitiens, Marquisiens, Kanak, du fait du contexte dans lequel elles se trouvent, des caractéristiques « raciales » que les officiels français leur attribuent ou encore des rapports de force instaurés localement avec les chefferies et les nouveaux compétiteurs européens en voie d’installation dans la région. Dans ce contexte compliqué, les Tahitiens se voient accorder la citoyenneté française en 1880 tandis que les Kanak sont placés sous le statut de Français non citoyen comme la grande majorité des indigènes de l’Empire colonial et par voie de conséquence le régime répressif de l’indigénat.

On se propose de préciser la signification de l’expression « la fin du politique » afin de soutenir la thèse même qu’elle recouvre. La clarification de quelques mots clés nous permettra de saisir la cohérence de cette thèse philosophique, qui est principalement celle de Heidegger. La discussion de cette thèse nous reconduira, en termes beaucoup plus concrets, à la question du pouvoir politique et à l’étude de l’influence des changements technologiques sur le fonctionnement de l’État et sur la place des idéologies politiques. L’une d’elles mérite d’être examinée plus avant : l’approche originale du libéralisme par Michel Foucault fournira enfin une esquisse qui sera présentée pour essayer d’affronter un défi politique qui se révèlera peut-être sans fin. I first deal with the meaning of the expression, “end of the political”: I try to delineate and to support the very thesis of the end of the political. While clarifying some key words, I will also have to grasp the coherence of this philosophical thesis, which is mainly Heidegger’s. The discussion of the thesis will lead us to come back to the topic of political power in more concrete terms and to study the influence of technological changes on the functioning of the state and on the role of political ideologies. Among these ideologies, one is deserving of closer scrutiny: Michel Foucault’s original approach to liberalism will provide us a clue to the final sketch I will put forth in order to try to face a political challenge with will perhaps turn out to be endless.

Entre 2018 et 2019, furent diffusées sur la 2 de TVE, les deux saisons de la série documentaire Cartas en el tiempo. A travers une sélection de lettres conservées dans différents types d´archives, écrites à des époques diverses par des personnes de tout genre et de toute condition, les 24 épisodes qui la composaient, servaient à divulguer l´histoire d´Espagne au grand public, de manière originale et plaisante. Le programme avait l´intention également de mettre l´accent sur la valeur de la correspondance comme source historique et sensibiliser la société sur l´importance de sa conservation dans les archives familiales et/ou personnelles. Dans cet article, nous voulons faire connaître le travail réalisé et l´expérience vécue par l'équipe de la série, à partir des lettres qui furent sélectionnées pour décrire la Transition et la démocratie. De plus, nous réfléchirons sur l´impact du programme, grâce aux chiffres de l’audimat, dont nous disposons, et grâce aux différentes informations enregistrées, pendant et après l´émission, sur notre page web et sur nos réseaux sociaux. Between 2018 and 2019 the two seasons of the documentary series Cartas en el tiempo were shown in La 2 of TVE. Across a selection of letters conserved in different types of archives, written on diverse historic periods and by persons of different condition and class, the 24 episodes that composed it were useful for diffuse, with an original and entertaining format, the History of Spain to the public. Also, the series pretends to remark the value of the correspondence like historical source and to raise awareness about the importance of its familiar or personal conservation. This article wants to relate our work and experience, focused our attention on some letters produced in our recent History : Transition and Democracy periods. In addition, we will reflect on the impact of the program thanks to the audience rates and different information registered in our web page and our social networks. Entre 2018 y 2019 se emitieron en La 2 de TVE las dos temporadas de la serie documental Cartas en el tiempo. A través de una selección de cartas conservadas en archivos de todo tipo, escritas en épocas históricas diversas y por personas de toda clase y condición, los 24 episodios que la compusieron sirvieron para divulgar al gran público la Historia de España de una manera amena y original y, al tiempo, para incidir en el valor de la correspondencia como fuente de construcción histórica y concienciar a la sociedad en su conjunto de la importancia de preservar las cartas conservadas en sus archivos personales y/o familiares. En este artículo pretendemos dar a conocer el trabajo realizado y la experiencia vivida por el equipo de la serie, centrándonos de manera específica en aquellas cartas que seleccionamos para narrar distintos episodios de nuestra Historia más reciente : la de la Transición y la Democracia. Además, reflexionaremos sobre el impacto que tuvo el programa, recurriendo para ello a los datos de audiencia y a distintas informaciones registradas en nuestra página web y en nuestras redes sociales.

Pourquoi et comment s’interroger sur le rapport au politique de ceux qu’il est convenu d’appeler des militants associatifs ? Pourquoi se poser la question de savoir si le fait de s’engager dans une association développe chez les individus une vision du monde plus civique, voire un intérêt pour les affaires politiques, quand on sait que les associations poursuivent les buts les plus divers et que les associations sportives ou de loisirs constituent aujourd’hui l’essentiel des effectifs ? La qu...

À partir de la distinction entre les analogies catégorielles et les analogies formelles, cet article propose une reconstruction des analogies entre le marché et la démocratie mobilisées par des économistes du 20e siècle, ainsi qu’une interprétation de leurs usages. Cette reconstruction permet de mettre en évidence deux grandes représentations idéal-typiques des processus économiques et politiques véhiculées par le recours aux analogies démocratie-marché. Des économistes considèrent que les résultats des processus économiques et politiques sont ou doivent être essentiellement déterminés par le côté demande du marché, c’est-à-dire par les préférences des consommateurs et des citoyens. Il s’agit d’une vision du monde politique que nous qualifions de « démocratie de la demande ». D’autres estiment au contraire que le système économique et la démocratie sont des processus plutôt pilotés par le côté offre du marché. Au niveau de l’usage positif de l’analogie, nous défendons la thèse selon laquelle la vision en termes de démocratie de la demande est directement dépendante des hypothèses au fondement de l’économie néoclassique, de telle sorte que plus un économiste les met à distance, plus il propose une vision en termes de « démocratie de l’offre ». Les usages normatifs de l’analogie sont en revanche réfractaires à toute caractérisation simpliste. Starting from the distinction between “categorical” and “formal” analogies, this paper proposes a reconstruction of the analogies between market and democracy as well as an interpretation of their uses. This reconstruction reveals two main ideal-typical representations of economic and political processes conveyed by the use of democracy-market analogies by 20th century economists. Some of them consider that the outcomes of economic and political processes are or should be essentially determined by the demand side of the market, i.e. by the preferences of consumers and citizens. This is a political worldview that we call “demand-side democracy”. Others believe, on the contrary, that the economic system and democracy are processes driven by the supply side of the market. In terms of the positive use of the analogy, we argue that the demand-side democracy view is directly dependent on the assumptions underlying neoclassical economics, so that the more an economist distances himself from them, the more he proposes a “supply-side democracy” view. The normative uses of the analogy are however resistant to any simplistic characterization.

L’œuvre de Rachid Mimouni exprime, avec un réalisme zolien, le désenchantement de l’Algérie indépendante. Celle-ci n’en a pas fini avec les abus de l’administration dans Le Fleuve détourné, d’un commissaire dans Tombéza, du préfet dans L’Honneur de la tribu. Le colon colonial est supplanté par le colon national à l’ère du parti unique. Mimouni présente les nouveaux potentats comme l’ADN d’un mal XXL qu’ils font au pays et au peuple. Il veut confronter le pouvoir du mot aux maux du pouvoir., The work of Rachid Mimouni expresses the disenchantment of independent Algeria, with a Zolian realism. The country was not over with the administration’s abuses in Le Fleuve détourné, with a superintendent in Tombéza, with a prefect in L'Honneur de la tribu. The colonial settler has been supplanted by the national settler in the Single Party era. Mimouni describes the new potentates as the DNA of an XXL harm they cause to both the country and people. He wants to confront the power of the word with the ills of power.

Parler des pouvoirs des familles, au-delà d’une analyse factuelle qui rend compte de familles données, ou d’événements donnés, c’est aussi s’interroger sur la relation structurelle qui peut exister entre les familles prises génériquement et le pouvoir. Pour le juriste, cette relation se comprend comme la participation des familles au pouvoir politique organisé, déclinaison de l’idée selon laquelle les familles pourraient, aux côtés ou à la place des citoyens, être accueillies en tant que tell...

Il serait intéressant de traiter de l’influence de la pensée de Jacques Maritain sur les Pères de l’Europe, et singulièrement sur le premier d’entre eux, le Français Robert Schuman. Le sujet a déjà été abordé par René Mougel et vient de faire l’objet d’une thèse de doctorat soutenue à l’Université d’Aberdeen (Écosse). J’ai moi-même tenté d’évaluer l’influence du personnalisme dans les débuts de la construction européenne lors d’un précédent colloque. Dans l’introduction, je relevais la diffic...

Qu’on invoque donc, si on la croit juste, la justice de la guerre qu’on fait, qu’on n’en invoque pas sa sainteté ! Qu’on tue, si on croit devoir tuer, au nom de l’ordre social ou de la nation ; cela est déjà assez horrible ; qu’on ne tue pas au nom du Christ-Roi, qui n’est pas un chef de guerre, mais un Roi de grâce et de charité, mort pour tous les hommes, et dont le royaume n’est pas de ce monde. “Si mon Royaume était de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour que je ne fusse pas li...

Le propos de cette étude est la globalisation (ou mondialisation) politique entendue comme le chemin vers une autorité politique planétaire, et abordée à travers les questions de la souveraineté et de la paix, en restant proche des perspectives de Kant et de Maritain. Dans le processus de globalisation il convient de garder présent à l’esprit un fait essentiel : tous nous appartenons à l’humanité et nous formons un genre humain unique. Toute globalisation intelligente doit reconnaître comme u...

En quoi la pensée politique de Maritain peut-elle nous être de quelque secours dans les débats et dans les interrogations actuelles au sujet de la démocratie ? Telle est l’approche que je vais privilégier dans cette intervention. Je n’adopterai donc pas le point de vue académique et « savant » qui voudrait que j’expose dans ses détails et dans ses éventuelles évolutions la position de Maritain sur la démocratie et les valeurs. Je vais plutôt, à titre personnel, mais en m’inspirant de quelques...

Jacques Maritain est aujourd’hui exposé à des regards contrastés. En 2006, Philippe Chenaux écrit que les études dont il est l’objet ont connu « un renouveau spectaculaire ». En revanche, en 2007, le Père Valadier déplore que les débats contemporains ne se réfèrent guère à lui. Cependant, leurs deux ouvrages s’ajoutent à la biographie écrite par Jean-Luc Barré, aux livres de Guillaume de Thieulloy et d’Alain Mougniotte, à la publication de sa correspondance avec le Cardinal Charles Journet, d...

Nous voici parvenus à la fin d’un parcours avec Jacques Maritain, qui a réuni des chercheurs de disciplines très différentes : histoire, philosophie, théologie, sciences de l’éducation, science politique, et même la création cinématographique avec la présentation du beau film de Jean-Yves Fischbach, Jacques Maritain Le philosophe amoureux, qui est bien plus qu’un documentaire. Avec Maritain, et non sur Maritain. Car l’objectif n’était pas de revenir sur l’œuvre du philosophe français, mais à ...

Notre première préoccupation est de « parler librement d’un homme libre, ce qui est le plus convenable hommage qu’il soit possible de rendre à Jacques Maritain » selon la formule d’Étienne Borne. La diversité des auteurs, qui ne sont pas tous thomistes, en est le témoignage. Formulons le vœu que d’autres colloques sur la pensée de Maritain puissent être organisés non pas seulement en des lieux catholiques mais aussi dans nos universités d’État afin que cessent l’ostracisme et l’ignorance dans...

L’objectif de cet ouvrage, en ce quarantième anniversaire de la mort de Jacques Maritain, n’est pas de revenir sur son œuvre, mais à partir de Maritain, d’aller au-delà de Maritain, de scruter notre temps à partir d’une pensée qui n’a guère vieilli, alors que les problématiques auxquelles nous sommes confrontés ne sont évidemment plus celles de son temps. Lui, a été confronté au monde des totalitarismes, de la négation radicale de la personne humaine, de la Shoah. Il a vécu le temps des grandes mutations des années 1950-1960, y compris pour l’Église avec le concile de Vatican II. Confronté à tant d’événements souvent dramatiques, il les a abordés en plaçant toujours la personne humaine au cœur de sa réflexion. Dans la société d’aujourd’hui, face aux mutations et aux angoisses de nos contemporains, certains ont des réactions populistes ou prônent le repli sur soi, sur une identité exacerbée. La pensée de Maritain se trouve à l’opposé. Elle parle de l’ouverture aux autres, de l’accueil de l’Altérité, de la démocratie. C’est un corpus de pensée qui permet d’affronter sans peur le monde actuel. Face aux nouvelles barbaries qui ont en commun avec les anciennes de récuser la personne, réaffirmer la centralité de cette dernière est un objectif majeur pour un idéal de civilisation. Jacques Maritain a constamment appelé, face aux douleurs de l’histoire, au prophétisme pour récuser des évolutions ou des choix qui seraient antihumains. Dans L’Homme et l’État, il aborde l’une des questions les plus difficiles aujourd’hui : le vivre ensemble. « Vivre ensemble ne signifie pas occuper le même lieu dans l’espace. Cela ne signifie pas non plus être soumis aux mêmes conditions physiques ou extérieures, aux mêmes pressions, ou au même genre de vie […]. Vivre ensemble signifie participer comme des hommes, non comme un bétail, c’est-à-dire en vertu d’une libre acceptation fondamentale, à certaines souffrances communes et à une certaine tâche commune. […] Étant donné la condition humaine, le meilleur synonyme de vivre ensemble est souffrir ensemble. Quand les hommes forment une société politique, ils ne veulent pas participer à de communes souffrances par amour les uns des autres. Ils veulent accepter de communes souffrances par amour de la tâche commune et du bien commun. La volonté d’accomplir une tâche commune à l’échelle du monde doit donc être assez forte pour entraîner la volonté de participer à certaines souffrances communes rendues inévitables par cette tâche et par le bien commun d’une société à l’échelle du monde. Quelles souffrances en vérité ? Des souffrances dues à la solidarité ».

Aujourd’hui, la communauté internationale et les sociétés africaines connaissent des mutations qui invitent à une nouvelle réflexion, pour mieux entreprendre le tournant. C’est dans ce sens que nous avons voulu comprendre et présenter la question du développement, son évolution et les moyens d’accéder à un développement solidaire. Un tel processus ne peut se fonder que sur l’éducation, à savoir : la science à dispenser et la conscience à former. Cette tâche est complexe, délicate et difficile...

La diversité des êtres n’est pas le fait du hasard des causes cosmiques, mais bien une composante de l’univers, qui requiert cette diversité.Thomas d’AquinDes hommes mutuellement opposés dans leurs conceptions théoriques peuvent arriver à un accord purement pratique sur une énumération des droits de l’homme.Jacques MaritainLa démocratie ne peut être arrachée de l’existence nationale.Jacques Maritain Actualité de Jacques Maritain. Nécessité d’un éclaircissement socio-anthropologique et culture...

L’expérience américaine de Jacques Maritain est souvent évoquée : il a passé en tout plus d’une quinzaine d’années entre New York et Princeton, pendant la Deuxième Guerre mondiale d’abord, puis dans un deuxième temps, de 1948 jusqu’en 1960, période durant laquelle il enseigne notamment aux universités de Princeton, Chicago et Notre Dame. Ce fut un moment fécond en œuvres de grande valeur, qui en bien des sens, pour reprendre une formule de Henry Bars, « bouclent la boucle » de l’œuvre philoso...