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Ce livre suit l’irrésistible mouvement qui entraîne Ernest Renan de la mission de 1860-1861 en Liban-Palestine à la circumnavigation de 1864-1865 au Proche-Orient, mouvement qui s’inscrit dans un cycle majeur qui va de la rédaction en 1864-1874 de la Mission de Phénicie aux sept volumes des Origines du christianisme écrits entre 1861 et 1882. Le propre des contributions réunies ici est précisément de se focaliser sur Renan en Orient, qui relève d’une sorte de roman expérimental, d’où jaillit la vie. Des lieux mêmes : une Phénicie sortie des fouilles, Jésus rencontré en Palestine, le départ foudroyant de Paul par monts et par flots, l’arrêt à Athènes avant de repartir, le christianisme s’allumant de port en port. Du voyageur lui-même : archéologue, poète de Jésus à Ghazir au Liban, suiveur infatigable de l’apôtre, pèlerin de l’Acropole, conquérant celte au pays du Levant. Ces deux grands voyages ont produit les matériaux de deux beaux monuments qu’on n’en finit plus de visiter. Avec, au cœur, passionaria christique, Henriette Renan, en repos là-bas, aux abords de l’antique Byblos.

La « mission de Phénicie », confiée par l’empereur à Ernest Renan, a sans nul doute été en grande partie la conséquence de la découverte, en 1855, du sarcophage d’Eshmounazor et de la grande inscription phénicienne qu’elle porte, la plus longue encore à ce jour à avoir été trouvée au Liban. Pour Renan lui-même, outre l’occasion qu’elle pouvait lui donner de passer en Palestine alors qu’il écrivait ses Origines du christianisme, la mission avait pour principal objet de trouver des inscriptions...

Timothée Ier, une des figures savantes les plus prestigieuses du monde syriaque, fut le catholicos de l’Église de l’Orient. Ainsi nommait-on le chef de l’Église de Mésopotamie, dont le siège se situait à son époque à Bagdad. Par rapport aux érudits évoqués dans cet ouvrage, il a évolué dans un monde différent à plus d’un titre : ecclésialement, puisqu’il était le chef d’une Église déjà autocéphale depuis plus de trois cents ans et qui se revendiquait sur certains plans comme le centre du mond...

L’érudition renvoie à la collecte, à la lecture et à l’exploitation des sources. Pendant quinze siècles, du IIIe au XVIIIe siècle, dans l’Europe de culture gréco-latine et au Proche-Orient, les érudits ont abondamment puisé dans les écrits des Anciens, mais loin d’être de simples compilateurs, ils s’appropriaient les écrits qu’ils citaient, s’efforçaient de les rendre accessibles à leurs lecteurs et les mettaient au service d’un projet pédagogique ou intellectuel cohérent. Les écrits des érudits renseignent sur leur manière de travailler et sur les objectifs qu’ils poursuivaient. L’érudition fut-elle neutre ? Avait-elle pour seule mission de diffuser des savoirs et d’accroître la connaissance dans différentes disciplines ? Quels que fussent ses objectifs, elle reposait sur des pratiques que l’on retrouve pendant quinze siècles : l’apprentissage de langues étrangères, l’emprunt de manuscrits, le recours constant à la correspondance. Les aspects matériels de l’érudition sont un aspect important de la vie intellectuelle. Le travail effectué dans les scriptoria, la mise au point d’index et de tables des matières, la publication de lieux communs aidèrent les savants dans leurs recherches. Au XVIIIe siècle, la figure de l’honnête homme, qui supplanta celle de l’érudit, posa des problèmes spécifiques aux éditeurs qui durent mettre en œuvre de nouvelles stratégies pour minimiser les risques que leur posaient les livres érudits. À côté des savants et des humanistes reconnus, des hommes et des femmes participaient à la vie intellectuelle de leur époque, sans rédiger d’œuvres majeures. Membres de réseaux de correspondants, vulgarisateurs éclairés, lecteurs attentifs, ils contribuaient à la diffusion de la culture savante en enseignant, en encourageant la vie de l’esprit et en faisant connaître par leurs écrits les idées nouvelles.

Le dossier présenté ici rassemble des communications prononcées lors du colloque de Nîmes en 2014 consacré au thème « Langages et communication ». Ici, il est essentiellement question de l’écriture à travers une approche phénoménologique, en tant que moyen de communication affiché, mais aussi comme marqueur de prestige, d’identité, comme moyen de communication dans le choix même de la forme, au-delà même du contenu du message. Une écriture s’affirme comme une simple retranscription visuelle d...

Le dossier présenté ici rassemble des communications prononcées lors du colloque de Nîmes en 2014 consacré au thème « Langages et communication ». Ici, il est essentiellement question de l’écriture à travers une approche phénoménologique, en tant que moyen de communication affiché, mais aussi comme marqueur de prestige, d’identité, comme moyen de communication dans le choix même de la forme, au-delà même du contenu du message. Une écriture s’affirme comme une simple retranscription visuelle d’un message oral, selon un code commun entre le locuteur et le destinataire, et qui permet au message de défier les barrières de l’espace et du temps. Définie comme cela, elle semble un outil parfaitement neutre. Les communications ici rassemblées montrent qu’il n’en est rien et que tout un message implicite est présent également dans le choix même d’écrire, dans la forme dans laquelle se coule le message écrit et que sont à l’œuvre ici des choix qui n’ont rien de neutre.

International audience

Le 26 aout 1934, Henri Seyrig recoit a Beyrouth une lettre de Franz Cumont, âge de soixante-six ans, ou le grand specialiste des religions antiques commente l’article de son jeune collegue de trente-huit ans, relatif aux bas-reliefs du temple de Bel . Il ecrit : « Vous avez dit dans votre commentaire des choses excellentes. Mais quelle n’est pas l’etendue de notre ignorance ! Comment deviner la signification de scenes mythiques quand toute la mythologie palmyrenienne a peri ? ». Une profonde ...

Briquel-Chatonnet Françoise. Les inscriptions phénico-grecques et le bilinguisme des Phéniciens . In: Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 156e année, N. 1, 2012. pp. 619-638.

International audience; Importance historique et symbolique de l'enseignement dans l'Eglise syro-orientale : étude de la mention d'écoles dans les récits hagiographiques et de ce qu'ils apprennent sur l'organisation du réseau scolaire, place de la fameuse Ecole de Nisibe et lecture symbolique de la révélation divine comme une pédagogie scolaire.