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RésuméLe Ps 109 développe dans le Psautier le thème de la malédiction qui y est très peu présent par ailleurs, le Psautier se présentant comme un livre de bénédictions. Il s’agit en fait d’un retournement de malédictions contre celui qui les pratique. De ce point de vue le Ps 109 se situe dans la ligne des dénonciations de Pr 30,11–14, non seulement quant à l’usage de la malédiction et de la bénédiction, mais encore quant aux comportements à l’égard du pauvre et du malheureux ‘ny et ’bywn, comme dans le premier psautier davidique Ps 3–41. Voir également les liens plus larges du Ps 18 avec Pr 30,1–14, le Ps 18 comportant une réaffirmation conjointe du pauvre et du messie. Les allusions du Ps 109 quant aux rites de malédictions trouvent quelques parallèles bibliques, mais également extrabibliques quant aux rites liés à l’alliance d’un suzerain avec ses subordonnés.

Zusammenfassung Im zweiten Davidpsalter (Ps 51–72) lehnen sich die Überschriften »von/für David« mit einigen begrifflichen Verbindungen an die Samuelbücher an. Sie laden den Beter ein, sich mit dem von Saul und anderen Feinden bedrängten David zu identifizieren. Im ersten Davidpsalter (Ps 3–41) erlauben die Titel eine Identifikation Davids mit den armen Bedrängten, die aus dem Exil zurückkehren und die Gewalt der Mächtigen und der Übeltäter erleiden müssen. Allerdings gibt es im ersten Davidpsalter eine Ermutigung des Messias, der mit den Unterdrückten identifiziert wird. Diese Ermutigung arbeitet mit dem Rückbezug auf die Bundeslade und Yahweh, der sich erhebt, um sein Volk zu verteidigen. Dieses Motiv verweist deutlich auf Ps 68,2 und Num 10,35. Diese Ermutigung des Messias, der mit den Unterdrückten identifiziert wird, wird in Psalm 18 im ständigen Bezug zu Ps 68 ausgearbeitet.

The text of 2 Sam 23:1-7 must be interpreted in the continuity of 2 Sam 22, the same as Ps 19 should be read in the continuity of Ps 18, parallel to 2 Sam 22. 2 Sam 23:1-7 must also be understood in the context of a Davidic messianic reaffirmation, as in Num 24:17. This Davidic reaffirmation implies the presentation of David’s action as complementing that of Moses, because Moses was first a substitute of the dynasty immediately after the exile. This messianic reaffirmation is based on re-readings of the transfer of the ark by David. The mention of the “sons of Belial” corresponds to an allusion to Ps 18:5 = 2 Sam 22:5, and beyond that to the Books of Samuel. RESUME Le texte de 2 S 23,1-7 est à situer dans la continuité de 2 S 22, de même que le Ps 19 dans la continuité du Ps 18, parallèle à 2 S 22. Il faut situer 2 S 23,1-7 dans le cadre d’une réaffirmation messianique davidique comme en Nb 24,17. Cette réaffirmation davidique implique la présentation de l’action de David, comme complétant celle de Moïse, qui a joué un rôle de substitution vis-à-vis de Moïse après l’exil. Cette réaffirmation messianique s’appuie sur des relectures du transfert de l’arche par David. La mention des « fils de Bélial » correspond à une allusion à Ps 18,5 = 2 S 22,5 et au-delà aux livres de Samuel.

Le premier psautier davidique correspond a une reaffirmation du Messie davidique et par la meme occasion celle du Pauvre postexilique exploite auquel David est identifie par les titres des psaumes. La prise en compte du Pauvre est conforme a l’influence du livre des Proverbes et plus specialement Proverbes 30,1-14 sur le premier livre du Psautier. La reference a l’Arche de Yahve que David a fait monter a Jerusalem explique le role du Psaume 68 dans le premier livre du Psautier et au-dela celle du livre des Nombres. The first Book of the Davidic Psalms corresponds to a reaffirmation of the Davidic Messiah. Similarly, they correspond to exploitation of the postexilic poor in which David is identified in the titles of the psalms. By taking into account the poor in the first book of the Psalter, the first book reveals the influence of the Book of Proverbs, especially Prov 30,1-14. The reference to the Ark of Yahweh that David moved to Jerusalem, explains the role Psalm 68 played in the first book of the Psalms as well as in the Book of Numbers. https://doi.org/10.17159/2312-3621/2019/v32n2a15

L'usage du Psautier en Is 12 est lié à l'établissement, pour l'ensemble de la rédaction du livre d'Isaïe, du parallèle entre la sortie d'Egypte et le retour d'exil. Ce retour d'exil permis par la chute de Babylone n'exclut pas la disparition de la dynastie davidique. In terms of the redaction of the Book of Isaiah, the use of the Psalter in Isa 12 is linked to the parallel created by the exit of Egypt and the return from the Exile. This return from the exile is permitted by the fall of Babylon and does not exclude the disappearance of the Da-vidic dynasty.

Le livre de Jérémie de tendance asaphite, s'en prend violement en Jr 8,18-9,7, aux psaumes coréites et plus particulièrement Ps 84,8, et ά travers eux aux pèlerinages coréites qui leurs apparaissent insupportables comme alternative ά la démarche de pèlerinage des Ps 120-134 dans les pas de David lors du transfert de l'arche. La démarche coréite est-elle conçue en l'absence de messie davidique. The book of Jeremiah with respect to the Asaphite line in Jr 8,18-9,7 appears to be quite aggressive against the Korahite psalms, especially when one takes Ps 84,8 into consideration. It is an attack against the Korahite pilgrimages, unsupportable as alternative to the pilgrimage of Pss 120-134 according to the manner in which David transferred the ark. The approach of the Korahites is without a Davidic messiah.

Le livre des Proverbes joue un rôle important dans la rédaction du livre d'Osée en relation à la conclusion de 14,10. Cette influence est particulièrement liée au transfert sur le royaume du Nord de plusieurs condamnations concernant le royaume du Sud dans les livres d'Isaïe et de Jérémie. The Book of Proverbs plays cm important role in the redaction of the Book of Hosea in connection with the conclusion of Hosea in 14, 10. This influence is particularly related to the transfer upon the Northern Kingdom of some condemnations pronounced about the Southern Kingdom in the Books of Isaiah and Jeremiah.

Zusammenfassung:Ps 18,31–32 liefert den Plan für Ps 19 mit, in Kontinuität zu Ps 18, der Substitution von El durch Baal mit einem dreifachen synonymen Parallelismus (19,2–7) und seiner Identifikation mit Jahwe und seiner Lehre (19,8–11), dem »Fels« des Psalmisten (19,12–15). Der Titel von Ps 19,1 zusammen mit den Versen 19,12–15 stellt eine Verbindung her zu Ps 51 und dessen Titel. Der Einfluss der Weisheitsliteratur wird schon in Ps 18,31 = Prov 30,5 deutlich und in Ps 18,32, der die Frage von Prov 30,9 umdreht. Ps 19,2–7 bezieht sich auf den Siraciden und 19,8–11 auf Ps 119, dessen Vokabular schon in Ps 18,31–32 vorkommt, und schließlich auf das Buch der Sprüche. Die Abfolge Weisheitspsalm – Davidspsalm, oder umgekehrt, spielt eine wichtige Rolle in der Strukturierung des Psalters, nicht nur in Ps 1 und 2; 18 und 19; 119 und 120–134, sondern zum Beispiel auch in Ps 89 und 90. Es handelt sich um die Verbindung von Weisheitslehre und messianischer Hoffnung.

The characteristics of the covenant with David in Ps 89 are transferred to the patriarchs and their descendants in Ps 105 and Isa 41.1. Following up on the latter, especially Isa 42,1, one encounters the figure of the “servant” presented in Isa 42 as well as 49, in terms of the Mesopotamian year of liberation, when the servant receives the gift of the spirit. The title of משׁיח is also transferred to Cyrus in Isa 45,1, similarly from the perspective of the Mesopotamian year of liberation. The figure mentioned in Isa 61,1 appears like a disciple of the “servant,” but he too receives an anointing, described with the verb משׁח, related to the gift of the spirit. RÉSUMÉ Les caractéristiques de l’alliance avec David du Ps 89 sont transférées sur les patriarches et leurs descendants dans le Ps 105 ou en Is 41,8. En continuité nous relevons la figure du « serviteur » présentée en Is 42 et 49, dans la mentalité de l’année Mésopotamienne de libération, et il reçoit le don de l’esprit. Mais le titre de משׁיח est transféré sur Cyrus en Is 45,1, également dans la perspective de l’année Mésopotamienne de libération. Le personnage d’Is 61,1 apparaît comme un disciple du « serviteur », mais il reçoit également une onction, verbe משׁח, liée au don de l’esprit.

Ps 105,1–15 transfers the characteristics of the alliance with David of Ps 89 upon the alliance with the patriarchs. I Chr 16 puts a parallel of Ps 105,1–15 in the Davidic context of the instauration of the cult of the temple during the transfer of the ark of alliance of Yahweh Sabaoth to Jerusalem. The reaffirmation of David concerns also the staff of the temple installed by David, particularly the Levitical singers, with the Asaphites in the first place. The »servants« of Ps 105,16–46, and first Joseph, are not in the line of a glorious David. The proofs of the »servants«, like the proofs of the exile, prepare the salvation. On this point we observe also a new using from components of Ps 18, a psalm that puts back David and his dynasty. The book of Isaiah recalls the patriarchs »servants« in 41,8 and then the »servant« of 42,1 appears in the line of the servants of Ps 105,16–46.

Plusieurs passages du livre d’Isaïe reprennent le transfert de l’alliance avec David du Ps 89 sur l’alliance avec Abraham du Ps 105. Mais le livre d’Isaïe propose également un transfert alternatif sur l’alliance avec le «serviteur». Le Ps 105 sert également à présenter le retour de l’exil dans la continuité de la sortie d’Égypte. Cet usage du Ps 105 dans le livre d’Isaïe est à rapprocher de la perspective du Ps 107 qui présente la suite de l’histoire dans la continuité des Ps 105–106.Einige Abschnitte aus dem Buch Jesaja greifen die Übertragung des Bundes mit David aus Psalm 89 auf den Bund mit Abraham aus Psalm 105 auf. Das Buch Jesaja bietet außerdem noch eine weitere Übertragung auf den Bund mit dem «Knecht«: Psalm 105 dient gleichermaßen dazu, die Rückkehr aus dem Exil in die Kontinuität zum Auszug aus Ägypten zu stellen. Diese Verwendung im Buch Jesaja stimmt mit der Perspektive von Ps 107 überein, welche in Kontinuität zu Ps 105–106 die nachexilische Geschichte im Blick hat.Some passages in the book of Isaiah take up the transfer of the covenant with David in Ps 89 to the covenant with Abraham in Ps 105. But the book of Isaiah equally proposes an alternative transfer to the covenant with the «servant». The book of Isaiah also uses Ps 105 to present the return from the Exile in continuity with the Exodus from Egypt. This use of Ps 105 conforms to the perspective of Ps 107, which presents post-exilic history as a continuation of Ps 105–106.

Moses plays an important part in the relation between the alliance of God with the Patriarchs and the alliance of God with Israel in the Sinai. Some points of the life of Moses are similar to some of the Patriarchs’ lives. The alliance of the first chapters of the Exodus is the alliance with the Patriarchs. Then in the Exodus when come the difficulties with the alliance of the Sinai, the invocation of the Patriarchs must save the situation; The identification of the “fathers” of the Deuteronomy with the Patriarchs refers to the possibility that the fulfilment of the promises to the Patriarchs can save the alliance of God with Israel after the exile. Moses is an important link between these two alliances. We have also a parallel between the alliance with the Patriarchs and the alliance with Noa.

The book of Isaiah constitutes an answer to Job about the suffering of the righteous and above all the possibility of ensuring that they will have descendants. More generally the book of Isaiah is taking up the themes of the book of Job which relate to human weakness in contrast with divine majesty.

A partir de liens de theme (la vengeance contre les nations) et de vocabulaire entre le psaume 149 et Isaie 60-62, l'A. montre que le psaume 149 se situe dans la lignee du travail des redacteurs finaux du livre d'Isaie (post-exilique). Le psaume est marque par des nouvelles conceptions. Sa reinterpretation des livres prophetiques ne se limite pas au livre d'Isaie, mais s'etend au livre d'Osee

En dehors du livre qui porte son nom, le prophete Jeremie est egalement mentionne a la fin des livres des Chroniques en II Chr 35,25; 36,12.21.22. Il apparait comme assimile aux Levites, mentionnes pour la derniere fois en II Chr 35,18. Dans le livre de Jeremie, les Levites sont mentionnes uniquement en Jer 33,14-26, dans un passage qui n'a pas d'equivalent dans la Septante. Pourtant Jeremie, originaire d'Anatot ville levitique, et presente comme nouveau Moise, lui-meme levite, apparait dans la tradition levitique, avec deja un emploi massif du Psautier, particulierement dans les »Confessions«. Dans ces conditions, l'inversion »grand-petit« de Il Chr 34,30, en lien avec la substitution de »Levites« a »prophetes« (voir le seul autre cas d'inversion dans les Chroniques en II Chr 31,15, a propos des Levites), apparait comme une allusion a un passage de Jer 16,5-6, sans equivalent dans la Septante, et qui trouve sa reponse en II Chr 35,25, premiere mention du prophete Jeremie dans les livres des Chroniques.

Le parallelisme synonymique ḥsd // 'mwnh de Ps 88,12 joue un role important dans le Ps 89. La reponse des Pss 90-106 a la disparition de la dynastie davidique, constatee dans le Ps 89, s'appuie sur ce meme parallelisme synonymique. Cette reponse prend en compte d'une maniere plus large le vocabulaire de Ps 89,3-5.

Dans le cadre de l'influence du livre des Proverbes, particulierement l'appel de la Sagesse de Prov. 1, sur la constitution du Psautier, il faut noter le role special de Prov. 30,1-14. Ce dernier passage joue un role notable en Ps. 18 et donc egalement en II Sam. 22, mais encore dans d'autres cantiques bibliques, I Sam. 2,1-10; Ex. 15 et Dtn. 32. Cette influence de la tradition de Sagesse est liee a la relecture de l'histoire d'Israel en termes de »salut (ysw'h)« en relation avec le livre d'Isaie (ys'yhw).

Jer 11,18-12,6 est a lire comme un ensemble qui a des prolongements en Jer 17, et Ps 44,22-24 y joue un role fondamental parmi d'autres Psaumes. Le prophete qui devait etre offert en sacrifice () va voir ses adversaires subir le meme sort, alors que lui mettra finalement sa confiance () en Yahve.

Le Psaume 40 correspond a une meditation royale sur Dtn 17,18-19. Mais ce Psaume a connu une relecture jeremienne en relation avec Jer 38. En fonction de cette relecture la redaction du livre de Jeremie a ete influence par le Ps 40. Cette influence apparait particulierement en Jer 17,5-7; 31,33; 12,3 et les »Confessions« et finalement en 7,21-28.

On peut reconnaitre dans la conception de la nouvelle alliance selon Jer 31,31-34 une nette influence d'Ez 18 (et 20). Ce passage joue un role important dans la redaction du livre de Jeremie, pas seulement dans le modele de redaction LXX (Jer 11,10 et 16), mais surtout dans le modele de redaction TM (notamment les ajouts 11, 7-8; 17, 1-4, et dans les autres chapitres 11; 15; 16, et puis 33,14-26).

In Genesis - II Kings, the fall of Jerusalem happened in consequence of the wrong in the eyes of the Lord (hr'byny yhwh). And Israel did not listen for the voice of the Lord (qwl yhwh). In Gen 2-3 the fall happened in consequence of your eyes ('ynykm). When the woman saw that the fruits of the tree was good (twb) to eat...and the man listened for the voice of his wife (lqwl'stk).

In Isa 56-59, the synthetis of the book in mshpt sdqh/ysw'h sdqh implies a three parts division of the book of Isaiah. Isa 63, 1-6 justifies a new division of the book : the judgement of the World, the redemption of Zion. It is the same vengeance of the Lord. In Isa 63, 1-6 the word play about 'dm send back to Isa 34, and the other one about g'l to Isa 35.

L'A. montre que l'approche litteraire de II Rois 17,7-23 permet deja de penser, a la difference du jugement habituel, qu'a travers les explications de la chute du Royaume du Nord, c'est deja celle du Royaume du Sud qui est envisagee. Il monte aussi que la composition deuteronomiste du rejet de Yahve par Israel en I Samuel 8,7; 10,19 a une premiere reciprocite divine avec le rejet de Saul en I Samuel 15,23.26, et que plus tard Yahve rejette les dynasties du nord et du sud.

L'A. demontre que la vengeance vis-a-vis de Jerusalem est concue sur le meme modele que celui de la vengeance contre les nations et plus specialement contre Babylone. Il etudie les emplois du terme hebreu nqmh. Il montre que Lamentations 1 souligne que les prieres de Jeremie, telles qu'elles sont presentees dans les Confessions, ont ete exaucees par la chute de Jerusalem.

L'A. souligne trois grands moments dans la redaction du livre de Jeremie. Dans le premier (Jer 7-35), Dieu fait venir le malheur contre Jerusalem ; dans le deuxieme (Jer 1-45), Dieu fait venir le meme malheur contre Jerusalem et toutes les nations et dans le troisieme (Jer 1-51), Dieu fait finalement venir le malheur contre Babylone ainsi que le salut de Jerusalem et des nations. L'expression hmqwm hzh joue un role important dans le livre. En Jeremie 7, l'on trouve une transformation du sens de l'expression selon Deuteronome et I Rois 8. Finalement, en Jer 51 : 62, hmqwm hzh designe Babylone.

La gerbe de Deuteronome 24, 19 est le resultat d'un processus qui fait de l'action du pauvre l'equivalent de l'action du pretre. Dans le livre de Samuel, la loi en mwt ywmt d'Exode 21, 12-17 joue un role tres important dans le jugement de David et de Saul. Si l'on compare le livre de Ruth a II Samuel 21, 1-14, le jugement pour la descendance de David sera meilleur.

Le chapitre 1 du livre d'Isaie constitue une reinterpretation de la tradition isaienne et prophetique. Dans la redaction d'ensemble du livre, certains elements seront presentes comme transitoires cf. 1,11 et 34,6-8. Au-dela de l'analogie de situation, entre le salut de Sion apres l'epreuve de 701 et celui du retour de l'exil, ce sont les preoccupations liees a ce dernier retour qui orientent la redaction du chapitre. Par ailleurs, ces preoccupations sont exprimees dans le troisieme Isaie avec l'affirmation que la conversion de chacun reste une necessite

Le texte de Jeremie 3 : 14-18 (posterieur au reste du chapitre) s'appuie sur la nouvelle alliance de 31 : 31-34 et sur l'opposition peres-fils de 31 : 27-30. C'est en raison de cela que la continuite de l'utilite de l'alliance avec les peres est niee en fonction de la nouvelle alliance, celle-ci s'ouvrant egalement aux Nations

Etude des oracles contre les nations, Juda et Israel du livre d'Amos, et de leur relecture par les deuteronomistes des livres des Rois. En fin de compte, ces oracles sont de deux sources differentes. Ceux diriges contre Damas, Gaza, Ammon, Moab et Israel sont d'origine ancienne, alors que ceux contre Juda, Tyr et Edom ont ete ajoutes par les redacteurs des livres des Rois, apres leur relecture d'Amos

La redaction primitive du livre de Jeremie, representee par la Septante, mettait l'accent sur la realisation des maledictions contre Jerusalem. Avec le TM, on assiste, au niveau redactionnel, a un retournement des maledictions de Jerusalem contre Babylone