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Entre le 1er mai 2009 et le 1er septembre 2010, Montluc change d’usage : la prison, fermée administrativement, est reconvertie en Mémorial. L’histoire a bien laissé quelques traces : impacts de balles, poulie, graffitis, posters et dessins dans les parties les plus récentes. Mais, pour le visiteur, il n’y a qu’enceinte, murs, barbelés, barreaux, portes à gros verrous. Seules une expertise scientifique peut dater les impacts de balles, une enquête historique replacer la poulie dans un système ...

Parce qu’il a participé avec le commandant de groupe Franc Kœnig à la ruse consistant à ordonner – par l’envoi de messagers et un coup de téléphone imitant la voix de Klaus Barbie – au directeur de Montluc de quitter la prison le 24 août 1944, Nuninger pense aussi qu’il en est le libérateur et que cela lui donne des droits. À la faveur de grades militaires qu’il s’octroie sous couvert d’actes de résistance, revêtant un uniforme de colonel et quelques décorations, il parvient à jouer un certai...

Figure 1. Robert Bresson visitant Montluc pour le tournage d’Un condamné à mort s’est échappé (juin 1956) Source : © Archives photographiques Le Progrès

Si André Gaudet a refusé de partir en Algérie, préférant être enfermé pour insoumission, c’est qu’il a vu de très près les répressions nazie et vichyste (traque de résistants par la milice, emprisonnements à Montluc), et la domination coloniale (injustices quotidiennes au Maroc). Pour lui, l’insoumission, plus qu’un choix mûrement réfléchi, est un mode de vie. « Il n’y a qu’une chose qui m’a toujours guidé, dit-il, j’ai obéi à ma conscience et je n’ai pas obéi aux lois. C’est ma conscience qu...

En 1964, Montluc est donc redevenu une simple prison, avec des détenus hommes et femmes, d’abord, puis, à partir de 1997, uniquement des femmes. Et Salah Khalef est loin désormais, il a rejoint Sétif, sa ville natale. La vie a repris le dessus mais la mémoire est là, souterraine. Car on n’oublie pas. Alors qu’on a souvent parlé d’amnésie, ou plus simplement d’oublis, pour les périodes succédant aux grands traumatismes guerriers du xxe siècle, seconde guerre mondiale comme guerre d’Algérie, il...

Figure 38. Vues aériennes de Montluc (prison et tribunal), 1983 Source : © Archives photographiques Le Progrès

Le 24 août 1944, la prison a été autant libérée qu’elle s’est libérée. Dans le souvenir de Léon Landini détenu ce jour-là (souvenir recueilli en 2018), les Allemands ont quitté les lieux en laissant la porte principale ouverte, sous la menace des FTP-MOI (Francs-tireurs et partisans - main-d’œuvre immigrée) entrant à Villeurbanne ainsi que sous la pression des prisonniers entonnant Le Chant du départ, La Marseillaise et L’Internationale. Toujours selon lui, après de longues minutes de silence...

Un nom d’homme ou de lieu, si l’on ne met derrière lui des réalités humaines, est, tout bonnement, un vain son.— M. Bloch, Annales d’histoire sociale (1940) Des ombres à l’ombre des hauts murs « Notre héritage n’est précédé d’aucun testament ». Cette pensée de René Char, écrite dans les maquis de la Résistance et très souvent citée, pourrait résumer le fil problématique et la texture de ce livre. Ce dernier s’interroge en effet sur une transmission sans contrat ni notaire d’expériences, d’exi...

Figure 81. Inauguration du monument à la mémoire des patriotes incarcérés au fort Montluc le 24 août 1961 Source : © Archives photographiques Le Progrès

Nos yeux reçoivent la lumière d’étoiles mortes— A. Schwarz-Bart, Le dernier des Justes Salah Khalef n’a jamais entendu parler de Montluc lorsqu’il débarque en France en 1956 à l’âge de 16 ans. Pauvre, mais pas sans ressources, il se rend place du Pont à Lyon à la rencontre des hommes debout (comme on appelle en ce lieu les migrants) muni d’une promesse de stage. Jeune, mais pas innocent – il vient d’une ville, Sétif, durablement marquée par les massacres du 8 mai 1945 –, il a déjà la conscien...

Il arrive cependant parfois que le jeu cesse d’être innocent.— P. Vidal-Naquet, Les assassins de la mémoire. « Un Eichmann de papier » et autres essais sur le révisionnisme Pierre Vidal-Naquet ne s’est jamais rendu à Montluc. Pourtant, ses engagements multiples l’ont conduit à s’y intéresser. Invité à témoigner lors du procès de la wilaya 3, il a adressé à Claudie Duhamel, le 21 avril 1961, cette lettre pleine d’une tendresse toute politique : Chère amie,Votre lettre m’a beaucoup ému et m’a d...

On pourrait dire que l’analogie est le propre de l’Homme et qu’elle est le signe que l’être humain est un être historique.— Bernard Lahire, L’interprétation sociologique des rêves Lucien Benoit connaît bien Montluc. Fin septembre 1940, la sûreté nationale apprend qu’un tract « Humanité » est distribué dans le département de l’Ain et arrête ce commis de perception militant communiste : simple adhérent d’abord (il est fiché dès 1936 alors qu’il n’a que 16 ans), délégué à la littérature du parti...

Moussa Lachtar, dans un petit livre rédigé à Montluc et publié un mois avant l’indépendance, qualifie le commissaire du gouvernement Roger Maurel de « dromadaire enragé » avant d’évoquer son « racisme haineux » et de rappeler qu’il est « récemment revenu d’Algérie, “le beau pays qu’il aime” ». Car, si les commissaires scrutent la vie des inculpés dans leurs moindres détails, jusqu’à leur vie intime, les inculpés font également des recherches sur ceux qui les condamnent. Les Algériens savent q...

Salah Khalef n’a pas vu Un condamné à mort s’est échappé, sorti en salles en 1956. Il n’a d’ailleurs guère fréquenté les cinémas « arabes » de la ville de Lyon : ces cinémas font, comme tous les lieux de rassemblement d’Algériens, l’objet d’une surveillance et d’un contrôle de plus en plus étroit. Salah est entré dans la clandestinité. Car, à partir de 1957-1958, une nouvelle phase de la guerre d’indépendance s’enclenche en France suscitant une importante vague répressive, tout à la fois poli...

De 1944 à 1962, la prison a fonctionné comme une véritable caisse de résonance : les mémoires du passé et les expériences du présent entraient en dialogue. C’est un fait : alors que la mort rôdait, ceux qui l’avaient frôlée et ceux qui la frôlaient encore se sont mis à nouer des liens, parfois imaginaires, parfois concrets, toujours solidaires. Les anciens détenus de Vichy ou de la Gestapo ont craint pour leur vie et celle de leurs codétenus. Ils ont vu mourir des prisonniers des suites de lo...

Arrêtés, jugés, transférés dans le quartier des condamnés à mort, les Algériens sont désormais seuls. Ils attendent. Ils sont entrés à Montluc, cette prison de l’incertitude. Et le temps se charge d’un nouveau sens. Il peut s’arrêter. Les anciens condamnés à mort ont tous essayé, a posteriori, de mettre des mots sur ce temps incertain. Pour Mostefa Boudina, « la nuit a peur de l’aube », pour Salah Khalef, « il y a encore de l’espoir dans la haine ». Quant à Moussa Lachtar, il distingue, au se...

L’approfondissement de la guerre d’Algérie en France métropolitaine a pour effet, en 1957-1958, de métamorphoser Montluc. Toutes les pièces du dispositif sont employées : le fort sert de centre d’identification pour les raflés, le tribunal devient l’arme de répression judiciaire des indépendantistes les plus engagés, la prison détient, en plus des prisonniers militaires habituels (déserteurs, objecteurs, insoumis, etc.), les Algériens promis aux transferts et internements dans des camps en Al...

18 février 1962 : « Je crois que vous avez perdu pas très loin Salah qui, gracié, nous est arrivé ici ; donc si vous voulez lui écrire, puisque vous le pouvez, écrivez-lui directement à Saint-Paul ». 20 février 1962 : « Le correspondant de Claudie est venu ici, gracié, vous le savez sans doute ». L’insistance témoigne d’un lien noué à travers les murs des prisons de Lyon. Jean-Jacques Brochier accueille donc Salah Khalef à Saint-Paul, un mois avant le cessez-le-feu. La fin de la guerre approc...

Comment des mémoires traumatiques multiples, ancrées dans différentes guerres et devenues concurrentes, peuvent se retrouver dans un récit commun ? Comment réconcilier la mémoire et l’histoire ? Marc André trouve une réponse dans l’histoire de Montluc, une prison marquée par les violences du XXe siècle et les compétitions mémorielles du XXIe siècle. À rebours des logiques concurrentielles révélées lors de la transformation de la prison en Mémorial en 2010 entre les porte-paroles des détenus sous l’occupation allemande, reconnus, et ceux de la guerre d’Algérie, écartés, le livre explore la manière dont la prison a permis aux expériences passées et présentes d’entrer en résonance, d’une guerre à l’autre. Après 1944, des responsables nazis et des miliciens sont emprisonnés à côté d’anciens résistants hostiles à la colonisation ; un militant communiste est enfermé pour sa critique de la guerre d’Indochine dans la cellule même où il était détenu sous Vichy ; des victimes de Klaus Barbie soutiennent des Algériens raflés, torturés, condamnés à mort et finalement guillotinés ; des cérémonies se tiennent devant les plaques commémoratives de la seconde guerre mondiale et servent à condamner la guerre coloniale. Ces collisions temporelles favorisent le scandale et forgent des solidarités imprévues entre les victimes de différentes répressions. En nous immergeant dans cet espace où les ombres dialoguent, ce livre nous permet de saisir l’ensemble des événements, des pratiques et tout simplement des vies qui ont convergé et fait de Montluc une prison pour mémoire. How do traumatic but at times competitive memories, anchored in different wars and events, end up finding common ground to emerge as a shared narrative? How do we reconcile memory and history? Marc André locates the answers to these questions in the history of Montluc, a prison doubly marked by the violence that shook the twentieth century and the tumultuous memory battles that continue to rattle the twenty-first. Since 2010, when Montluc was converted into a national Memorial, the prison has remained in the crossfire of heated debates between those speaking for the survivors of the Nazi Occupation on the one side, and those speaking for the survivors of Montluc who had served time for their anticolonial politics during the Algerian War (1954-1962) on the other. André challenges the prevailing notion of competing memories by exploring the ways in which the multitude of prisoners, their experiences, and memories past and present, came to find resonance in Montluc, and even so after they were released. Following the liberation of the prison in 1944, Nazi criminals and collaborators who joined the militia were tried and imprisoned in Montluc at the same time as former members of the Resistance who had become vocal opponents of colonial oppression during the French-Indochina and Algerian Wars. At one point, a Communist militant was tried for his protest against the French-Indochina War and placed in the same cell as the one he had once occupied under Vichy. Victims of Klaus Barbie drew on their past experiences and memories while in Montluc to rally around the Algerians who were being rounded up, tortured, and ultimately guillotined on the prison grounds. When Montluc survivors gathered in front of plaques along the prison wall, in remembrance of Nazi victims, they came to see the ceremony as an occasion to denounce the wars of decolonization. These temporal collisions in and around Montluc would soon foster unexpected ties of solidarity between the many prisoners and survivors who had experienced different regimes of oppression across multiple wars. In this meticulously researched and thought-provoking book, André immerses us in Montluc, a space where the shadows cast by past events came to engage in constant dialogue. He brings to life the ensemble of experiences and narratives—in essence, the lives—that converged in Montluc to make it a prison for memories.

Alice Zeniter’s 2017 novel The Art of Losing, translated recently by Frank Wynne from French to English, explores how buried histories resurface and haunt generations to come, despite national efforts to ignore, if not minimalize, the enduring impacts of colonialism, independence struggles and exile. Set in contemporary France in the wake of the 2015 terrorist attacks, and loosely inspired by Zeniter’s own family history, the book follows Naïma, a young woman of Algerian decent who grapples with a largely unknown and misconstrued harki heritage. Drawing on Marianne Hirsch’s concept of postmemory, this article investigates intergenerational transmission of memory, trauma, and silence around themes such as war, exile and integration.

Cette contribution s’attache à l’itinéraire croisé d’un trio de publicistes catholiques face à Vatican II : Marcel Clément (1921-2005), universitaire et journaliste passé par le Québec, Jean Madiran (1920-2013), venu de l’Action française et fondateur d’Itinéraires, et l’écrivain Michel de Saint Pierre (1916-1987), issu de Témoignage chrétien et l’auteur de best sellers antiprogressistes comme Les nouveaux prêtres. Une première partie met en scène leurs parcours politiques et religieux respectifs jusqu’au concile en insistant sur leur singularité comme sur leurs relations. La seconde analyse leurs positions respectives et critiques sur à Vatican II pour en souligner les convergences mais aussi les divergences. Ainsi, Marcel Clément et L’Homme Nouveau sont sur une ligne bien différente de celle prônée par Madiran qui, relaie alors les thèses de Michel de Saint Pierre, lequel reste cependant en contact avec Marcel Clément. This contribution is linked to the crossed itinerary of a trio of Catholic publicists facing Vatican II : Marcel Clément (1921-2005), academic and journalist installed for a while at Quebec, Jean Madiran (1920-2013), from Action française and founder of Itinéraires, and the writer Michel de Saint Pierre (1916-1987), from Témoignage chrétien and the author of antiprogressist bestseller, The New Priests. The first part presents their respective political and religious routes up to the Council, emphasizing their uniqueness as well as their relationships. The second analyzes their respective and critical positions on Vatican II to highlight the convergences but also the divergences. Thus, Marcel Clément and L’Homme Nouveau are on a very different line from that advocated by Madiran, who then relayed the theses of Michel de Saint Pierre, who nevertheless remained in contact with Marcel Clément.

Raphaël Confiant met en scène, dans Du Morne-des-Esses au Djebel, trois appelés martiniquais prenant part, dans l’armée française, à la guerre d’Algérie. De façon aiguë se révèlent à eux la dureté du fait colonial, la dévalorisation de l’Autre, la violence de l’oppression. Le romancier montre la ressemblance troublante existant entre ces deux espaces Méditerranée et Caraïbe, dans leur archipélité bafouée, leur Histoire, leur langue. Les ombres de Césaire, de Fanon et de Glissant ne sont jamais loin.

What are the legacies of the Algerian War of Independence in the present? More specifically, how do the Algerian War of Independence and its subsequent memorializations force us to reconceptualize historical temporality itself (of which the ‘legacy’ is but one variation)? The following introduction to this special issue provides an overarching framework for multiple answers to these questions. The first half of the introduction focuses on the philosophical and conceptual afterlives of the Algerian War in contemporary French critical thought. In doing so, it attempts to delineate the significant political import of historical temporality as such, setting out a basic problematic to which the articles that follow can be seen variously to respond. In the second part of the introduction, the general cultural and historical legacies of the Algerian War of Independence, and the ‘mnemonic forms’ (Erll 2011) of rupture, repression and repetition that mediate them, come into focus: the ‘rupture’ from a colonial past, the Freudian ‘repression’ of traumatic history, and the ostensible ‘repetition’ of violence in the present. In general, the introduction hopes to open a dialogue with works conducted on these ‘forms’, scrutinizing the effects they have had on the various re-imaginings of the war and its transnational legacies, yet without foreclosing other forms this history may take.

Chaque nouvelle publication, chaque nouveau film sur ce qu’il est convenu d’appeler la guerre d’Algérie est accueilli comme une révélation, une brèche inespérée dans le prétendu refoulé de l’Histoire, de la pensée, de la création. Ni le « saut quantitatif » impulsé dans les années 1990 par l’ouverture partielle des archives publiques de la guerre, ni les premiers travaux historiques systématiques sur les pratiques de torture en Algérie à partir des années 2000, ni la réalité massive des produ...

Nancy Huston’s L’Empreinte de l’ange (1998) is part of a large corpus of recently published novels in French dealing with World War II, and the Algerian War. The relationship between music and transgenerational trauma is explored in the context of depictions of childhood, and the child in the text, and it is suggested that L’Empreinte de l’ange opens up readings that go beyond the French ‘devoir de mémoire’ framework. More specifically it is argued that the oscillations between words and silence, trauma (physical and emotional) and healing, movement and stasis, highlight the challenges of writing about personal and collective moments of suffering. Analysis of depictions of cycles of violence and trauma opens up a nuanced picture of diverse post-war reactions and commentaries that go beyond the specifics of the Second World War and Algeria, and that take into account recent work by Todorov, Augé and Stora on memory and commemoration. Music is shown to help make sense of traumatic memories; music highlights processes of remembering and forgetting. Sometimes, music just simply accompanies us through the often fraught journeys out of and after trauma.

Cette thèse montre comment fonctionnent et se déploient, au sein des œuvres littéraires, filmiques et webfilmiques, des scénographies mémorielles et des figurations médiatiques de la guerre d’Algérie. Empruntant sa méthodologie à la sociocritique des textes et aux études intermédiales, l’étude porte sur la manière dont le souvenir de l’évènement se confond avec celle de le relater. Elle examine le rôle du médium qui donne une forme, une matérialité, un dispositif, un type de reconnaissance institutionnelle aux représentations de la guerre et de la mémoire, contribuant aussi à former, modeler le souvenir en le rendant perceptible et intelligible. Comment les groupes de mémoire de la guerre d’Algérie, (harkis, immigration algérienne, pieds-noirs) vivent-ils – toutes proportions et différences gardées – leur rapport au passé à partir du présent ? Leurs mémoires, médiées par les vecteurs culturels (cinéma, littérature, etc.), se disent à partir de sites d’énonciations plurielles dont les espaces (topographies) et les temps (chronographies) sont communs. Elles s’approprient le souvenir de façon similaire, par les scènes narratives du procès, de la rencontre ou du retour construites par le texte littéraire ou filmique. La première partie interroge les rapports entre histoire et mémoire ; en France, leurs conceptions et pratiques, se heurtent à une nouvelle économie mémorielle dans laquelle des groupes de mémoire de la guerre d’Algérie réclament que leur histoire soit reconnue et enseignée. Appuyée par une périodisation de la production gigantesque des cinquante dernières années et par une revue critique de la recherche internationale menée à ce sujet, cette réflexion prend acte de la dispute post-coloniale française et considère l’auteur porteur de mémoire de la guerre d’Algérie pour son exemplarité en tant que témoin post-colonial. Les deuxième, troisième et quatrième parties de cette thèse déplient quant à elles, la scénographie mémorielle spécifique à trois auteurs, tout en la mettant en relation avec d’autres œuvres de genre et médium très différents. Le premier corpus est composé de : Moze de Zahia Rahmani, du tryptique de Mehdi Charef (À-bras-le-cœur, 1962. Le dernier voyage, Cartouches gauloises) et d’Exils de Tony Gatlif. À ces titres s’ajoutent des œuvres qui marquent une série, ensemble aux contours flous auxquels ils se rattachent et qui permettent de mettre à la fois en perspective le commun entretenu entre la série et l’œuvre de l’un des trois auteurs, et la manière dont l’auteur, Rahmani, Charef ou Gatlif s’en distingue de façon significative. Enfin, un troisième type d’œuvres intervient dans l’analyse comme contrepoint souvent paradoxal de cette série., This dissertation shows how heritage-forming scenarios and media portrayals of the Algerian War have operated and been deployed in literature and cinema, as well as in films on the Web. Taking its methodology from both literary sociocriticism and intermedia studies, the study focuses on how the memory of events becomes confused with how the events are portrayed. The dissertation examines the role of the media that give form, material character, instrumentality and a kind of institutional recognition to depictions of the Algerian War and people’s memories of it, thereby helping to form and model recollections by making them perceptible and intelligible. How do the corpuses of Algerian War memories (of harkis, Algerian immigrants and pieds-noirs) respectively relate to the past from the standpoint of the present? Mediated by cultural vehicles like cinema and literature, these memories are described through pluralistic “enunciation sites” that nonetheless share common spaces (topographies) and eras (chronographies). The memories appropriate the faculty of memory in a similar fashion – through the narrative scenes of trials, encounters or return portrayed in literature or films. The first part of the study explores the relationship between history and memory, now that the conceptions and practices of those concerned are clashing with a new “remembering economy” in which groups who remember the Algerian War are demanding that their history be recognized and taught. Based on a chronological framework of the various periods in producing this enormous body of work over the past 50 years as well as on a critical review of international research on this war, the study takes due note of post-colonial conflict in France and considers certain writers as memory-bearers of the Algerian War and even exemplary post-colonial witnesses of it. The second, third and fourth parts of the dissertation deconstruct the heritage-forming narratives of three writers in particular and relate their narratives to other works in very different genres and media. The three writers, who constitute the primary corpus for this study, are Zahia Rahmani (Moze), Mehdi Charef (his tryptich of À-bras-le-cœur, 1962, le dernier voyage and Cartouches gauloises) and Tony Gatlif (Exils). This basic corpus is supplemented by a number of other works that together constitute a vaguely outlined series that provides perspective on both the commonalities and significant differences of each of the writers (Rahmani, Charef or Gatlif) in relation to the series. In conclusion, a third body of works is adduced as an often paradoxical contrast to the primary series.

This article examines perceptions of the Algerian war among French intellectuals and in mainstream French culture. Against the background of France's social and political situation in the 1950s - declining international prominence, the loss of its colonies, rapid industrial modernization, and increasing moves toward individualism - the essay discusses the reactions of left-leaning writers and critics to the war and the way it was represented in popular culture after the escalating violence prompted more sharply defined political positions. Focusing on the issue of two types of engagements - political and literary - the author suggests that the redefined notion of commitment, as formulated by Albert Camus and Maurice Blanchot in response to Jean-Paul Sartre's emphasis on unconditional action, offered a conception of political, social and cultural transformation designed to undo the violence inherent in Sartre's promotion of self-assured values and insular ideas. © The Author(s) 2013.

Based on the ethno-sociological studies conducted by Pierre Bourdieu between the late 1950s and the early sixties on war-driven Algeria, this article analyses critically the notion, widely held by both the media and academia, that Pierre Bourdieu's public interventions on the Algerian war date back to the early sixties and /or that Bourdieu's early writings on Algeria were as politically engaged as those of La misère du monde published in 1993. Some even considered P. Bourdieu as the intellectual father of Berber cultural militancy. The purpose of this article is to show that the power, the elegance and the scientific and political insightfulness of Pierre Bourdieu's ethnological and sociological work on Algeria, and more specifically on Kabylia, lies, in fact, in the “polished” and “depolitisized” nature of his style, his approach and his relation to his scientific objects and to politics itself., Partant des recherches ethnosociologiques de Pierre Bourdieu sur l’Algérie, effectuées à la fin des années 1950, cet article revient, de façon relativement critique, sur l’idée reçue et largement admise par de nombreux analystes et commentateurs scientifiques et médiatiques qui considèrent que les interventions de Pierre Bourdieu dans l’espace public datent du début des années 1960 à propos de la guerre d’Algérie et/ou que les premiers écrits de Pierre Bourdieu sur l’Algérie avaient le même caractère très engagé que celui de La misère du monde publié en 1993. Selon d’autres, Pierre Bourdieu serait même le père intellectuel du militantisme culturel berbère. Or, il nous semble – et c’est le propos de ce texte – que la puissance, l’élégance et la finesse scientifique et politique de l’œuvre sociologique et ethnologique de Pierre Bourdieu sur l’Algérie en général et la Kabylie en particulier doit toute sa distinction au caractère « poli » et « dépolitisé » de son style, de son approche et de son rapport à ses objets scientifiques et à la politique.

In the literature of Algeria, the war and the Independence are central pieces. A series of novels have been published on this topic. The particularity of the novels consists in an attempt to recollect pieces of memory of that period. Before the Independence war, the use of French language was imposed by the colons whereas many Algerians saw the French school system as the devil system. It is a kind of paradox that after the Independence of 1962, the use of French language spread in Algeria, but it means that afterwards the use of French language became free in Algeria as well as in other countries of Maghreb (Geyss, 2009, 24). When we deal with francophone literature of Maghreb, we point out the fact that French language is neither homogenous nor the cultural property of the French State. The word “francophonie” was used for the first time in 1885 by Onésime Reclus to qualify the zone of influence of the French language in Africa after the share of the colonies made in the Congress of Berlin (Geyss, 2009, 25). Then, the word became popular in the sixties after the decolonization and meant thus the free use of French language in Literature.