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From Artistic Practice as Research and Performance Philosophy, the question is how the performing body constructs, reconstructs and changes meanings of diverse phenomena, which expands understanding of movement and gesture as a philosophical exercise and related to holistic health dimensions. I share works in which beings move while generating self-knowledge, energetic and spiritualized power related to quality of life. The Performance “Salamandra” (2018) and the artistic exchange project “Salamandra” (2020) were carried out in times of illness, pain, affliction. Reflections complexize theoretical-practical connections to broaden thoughts about healing, science, reality, body, performance, philosophy, cognition, imagination and art. A partir de la Práctica Artística como Investigación y Filosofía-Performance, yo problematizo cómo el cuerpo actuante construye, reconstruye y cambia significados de diversos fenómenos, lo que amplía la comprensión del movimiento y el gesto como ejercicio filosófico y aliado a las dimensiones de la salud holística. Se comparten trabajos en los que los seres se mueven generando autoconocimiento, poder energético y espiritualizado relacionado con la calidad de vida. La Performance “Salamandra” (2018) y el proyecto de intercambio artístico “Salamandra” (2020) se realizaron en tiempos de enfermedad, dolor, aflicción. Las reflexiones complejan las conexiones teórico-prácticas para ampliar pensamientos sobre curación, ciencia, realidad, cuerpo, filosofía, performance, cognición, imaginación y arte. A partir da Prática Artística como Pesquisa e da Filosofia-Performance, problematizo como o corpo performático constrói, reconstrói e cambia sentidos de fenômenos diversos, ampliando entendimentos do movimento e do gesto como exercício filosófico e aliados a dimensões de saúde holística. Compartilho trabalhos em que seres se movem enquanto geram autoconhecimento, potência energética e espiritualizada relacionadas à qualidade de vida. A Performance “Salamandra” (2018) e o projeto de intercâmbio artístico “Salamandra” (2020), foram realizados em momentos de doenças, dores e aflições. Reflexões complexificam conexões teórico-práticas e alargam pensamentos sobre cura, ciência, realidade, corpo, filosofia, performance, cognição, imaginação e arte.

Third molar extraction is one of the most routine procedures performed by dentists and often presents great postoperative discomfort. Platelet-rich fibrin is an alternative to minimize postoperative symptoms, exerting positive results in the healing process, in addition to being an attractive biomaterial to be used in clinical practice. With the present study, we seek to describe a clinical case report with the use of the L-PRF after extraction of the 3rd mandibular molar. We conclude that the use of L-PRF in third molar surgeries is an alternative capable of providing a less invasive postoperative period to the patient, which is within the reach of dentists, due to its low cost and ease of handling. La extracción del tercer molar es uno de los procedimientos más rutinarios que realizan los odontólogos y muchas veces presenta un gran malestar postoperatorio. La fibrina rica en plaquetas es una alternativa para minimizar los síntomas postoperatorios, ejerciendo resultados positivos en el proceso de cicatrización, además de ser un biomaterial atractivo para ser utilizado en la práctica clínica. Con el presente estudio buscamos describir el reporte de un caso clínico con el uso del L-PRF luego de la extracción del 3er molar mandibular. Concluimos que el uso de L-PRF en cirugías de terceros molares es una alternativa capaz de brindar un postoperatorio menos invasivo al paciente, que está al alcance de los odontólogos, por su bajo costo y facilidad de manejo. A exodontia dos terceiros molares é um dos procedimentos rotineiros mais realizados pelos cirurgiões dentistas e que apresenta frequentemente um grande desconforto pós-operatório. A fibrina rica em plaquetas é uma alternativa para minimizar os sintomas pós operatórios, exercendo resultados positivos no processo de cicatrização, além de se tratar de um atrativo biomaterial a ser empregado na prática clínica. Buscamos com o presente estudo, descrever um relato de caso clínico com a utilização do L-PRF após exodontia de 3º molar inferior. Concluímos que o uso do L-PRF em cirurgias de terceiros molares é uma alternativa capaz de proporcionar um pós-operatório menos invasivo ao paciente, que está ao alcance do cirurgião-dentista, por apresentar um baixo custo e facilidade de manipulação.

Resumo Na primeira metade do século XVIII, os tratamentos contra enfermidades, os procedimentos cirúrgicos e os cuidados com o corpo direcionados para a saúde dos súditos seguiam sendo divulgados em obras de medicina ainda sob inspiração hipocrático-galênica. Em Portugal, nesse período, muitos dos tratados médicos foram escritos ou, então, traduzidos com o propósito de facilitar o reconhecimento de determinadas doenças, seus sintomas e a adoção das terapêuticas mais indicadas para seu tratamento, e que previam, desde receitas, cujos ingredientes incluíam plantas medicinais e alimentos, até procedimentos cirúrgicos. Nesse artigo, nos debruçamos sobre as obras Cirurgia Anatômica (1715), de Monsieur Le Clere, Âncora Medicinal (1721), de Francisco da Fonseca Henriquez, e O Practicante do Hospital convencido (1756), de Manoel Gomes de Lima, buscando evidenciar os significados dos seus discursos na configuração de determinados conhecimentos sobre os modos de lidar e tratar o corpo enfermo, antes das reformas realizadas em Portugal na segunda metade do Setecentos. Abstract In the first half of the 18th century, treatments for infirmities, surgical procedures and measures of care towards the body directed for the health of subjects continued to be divulged in works of Medicine still under Hippocratic-Gallenic inspiration. In Portugal, in this period, many of the medical treaties were written or, then, translated with the purpose of facilitating the identification of certain illnesses, their symptoms and the adoption of the therapeutic practices most indicated for their treatment, and which foresaw from recipes, whose ingredients included medicinal plants and food, to surgical procedures. This article detains itself over the works Cirurgia Anatômica (1715), by Monsieur Le Clere, Âncora Medicinal (1721), by Francisco da Fonseca Henriquez, and O Practicante do Hospital convencido (1756), by Manoel Gomes de Lima, seeking to highlight the meanings of their discourses in the configuration of certain knowledges about the ways of dealing with and treating the ill body, before the reformations that took place in Portugal in the second half of the 18th century.

This is a reflective report on the graduate teaching experience with Masters of Arts in Popular Culture, within the scope of the project Knowledge Encounter, promoted by the Brazilian National Institute of Science and Technology for Inclusion in Higher Education and Research (Instituto Nacional de Ciência e Tecnologia de Inclusão no Ensino Superior e na Pesquisa [INCTI]) and the Ceará State University (Universidade Estadual do Ceará [UECE]), in the MA Course in Public Policy and Society. The article examines the subject Traditional Healing Knowledge and highlights 5 pedagogical and epistemic aspects that are directly related to the theoretical, epistemological, and political foundations of the project Knowledge Encounter. Este es un informe reflexivo acerca de la experiencia en la enseñanza de posgrado con maestros de la Cultura Popular, en el ámbito del proyecto Encuentro de Saberes, promovido por el Instituto Nacional de Ciencia y Tecnología para la Inclusión en la Educación Superior e Investigación de Brasil (Instituto Nacional de Ciência e Tecnologia de Inclusão no Ensino Superior e na Pesquisa [INCTI]) y por la Universidad del Estado de Ceará (Universidade Estadual do Ceará [UECE]), en la Maestría en Políticas Públicas y Sociedad. El artículo examina la asignatura Saberes Tradicionales de la Curación y destaca 5 aspectos pedagógicos y epistémicos directamente relacionados con los fundamentos teóricos, epistemológicos, y políticos del proyecto Encuentro de Saberes. Il s’agit d’un rapport de réflexion sur l’expérience d’enseignement des hautes études avec des maîtres de Culture Populaire, dans le cadre du projet Rencontre du Savoir, promu par l’Institut National de la Science et de la Technologie pour l’Inclusion dans l’Enseignement Supérieur et la Recherche du Brésil (Instituto Nacional de Ciência e Tecnologia de Inclusão no Ensino Superior e na Pesquisa [INCTI]) et par l’Université d’État du Ceará (Universidade Estadual do Ceará [UECE]), dans le cours de Maîtrise en Politiques Publiques et Société. L’article examine le sujet Savoir Traditionnel de Guérison et met en évidence 5 aspects pédagogiques et épistémiques qui sont directement liés aux fondements théoriques, épistémologiques, et politiques du projet Rencontre du Savoir. Este é um relato reflexivo sobre experiência de ensino na pós-graduação com mestres da Cultura Popular, no âmbito do projeto Encontro de Saberes, promovido pelo Instituto Nacional de Ciência e Tecnologia de Inclusão no Ensino Superior e na Pesquisa (INCTI) e pela Universidade Estadual do Ceará (UECE), no Mestrado em Políticas Públicas e Sociedade. O artigo examina a disciplina Saberes Tradicionais da Cura e destaca 5 aspectos pedagógicos e epistêmicos que têm relação direta com os fundamentos teóricos, epistemológicos e políticos do projeto Encontro de Saberes.

The healing process is a cascade of cellular events aimed at recovering the physical integrity of a tissue, a natural healing process caused by injuries, burns, accidents, cuts or tears. When discussing the teaching of cell biology, it is difficult to observe proposals that use the healing process as a theme for the study of cytology. This research aims to investigate the previous conceptions of some in the 9th grade of elementary school about the healing process of a wound and the possible relationships between perceptive hair and cell biology. A research was carried out in a public school in the city of Palmeira das Missões, RS, which had the participation of 30 students, distributed in two groups of the 9th grade, aged between 14 and 18 years. The research is qualitative in nature, through a case study and count with a application of a semi-structured questionnaire. The results of this form are analyzed in the content analysis of Bardin (2011) and establish a high relationship that the students create from the healing process of a wound with the past experiences and the daily lives of each one. The results also state that some of them present random and simplified concepts of the wound healing process. El proceso de curación es una cascada de eventos celulares destinados a recuperar la integridad física de un tejido, un proceso de curación natural causado por lesiones, quemaduras, accidentes, cortes os desgarros. Cuando se habla de la enseñanza de la biología celular, es difícil observar propuestas que utilizan el proceso de curación como tema para el estudio de la citología. Esta investigación tiene como objetivo investigar las concepciones previas de algunos en el noveno grado de la escuela primaria sobre el proceso de curación de una herida y las posibles relaciones entre el cabello perceptivo y la biología celular. Se realizó una investigación en una escuela pública de la ciudad de Palmeira das Missões, RS, que contó con la participación de 30 alumnos, distribuidos en dos grupos de 9º grado, con edades comprendidas entre los 14 y los 18 años. La investigación es de carácter cualitativo, mediante un estudio de caso y tenía la aplicación de un cuestionario semiestructurado. Los resultados de este formulario se analizan en el análisis de contenido de Bardin (2011) y establecen una alta relación que los estudiantes crean a partir del proceso de curación de una herida con las experiencias pasadas y la vida cotidiana de cada uno. Los resultados también afirman que algunos de ellos presentan conceptos aleatorios y simplificados del proceso de cicatrización de heridas. O Processo de cicatrização é uma cascata de eventos celulares que visam recuperar a integridade física de um tecido, num processo natural de cura, causadas por ferimentos, queimaduras, acidentes, cortes ou arranhões. Quando se discute o ensino de biologia celular, é difícil observar propostas que usem do processo de cicatrização como tema para o ensino de Citologia. A presente pesquisa teve como objetivo investigar as concepções prévias de alunos do 9o ano do ensino fundamental acerca do processo de cura de uma ferida e as possíveis relações perceptíveis pelos estudantes com a biologia celular. A pesquisa foi realizada em uma escola pública na cidade de Palmeira das Missões, RS, contando com a participação de 30 alunos, distribuídos em duas turmas de 9o ano, na faixa etária de 14 a 18 anos. A pesquisa teve caráter qualitativo, por estudo de caso e contou com a aplicação de um questionário semi-estruturado. Os resultados deste foram analisados sob análise de conteúdo de Bardin (2011) e apontaram uma alta relação que os alunos fizeram do processo de cura de uma ferida com experiências passadas e o cotidiano de cada um. Os resultados também apontaram que os alunos apresentam concepções aleatórias e simplificadas do processo de cura de uma ferida.

The objective of this article is to acknowledge the growing intersection between art, health and spirituality that many body artists carry out in their artistic-pedagogical projects, assessing how such experiences can impact the crisis of sensitivity the western body faces. To this end, some of the control and exploration mechanisms that neoliberal somatopolitics articulate are described, presenting the artist-educator as the appropriate figure to offer experiences capable of expressing and transforming the new compulsory ways of suffering. It concludes with a review of the possible meanings for the word cure (or healing), often used in these contexts. El objetivo de este artículo es reconocer la creciente intersección entre arte, salud y espiritualidad que llevan a cabo diferentes artistas del cuerpo en sus proyectos artístico-pedagógicos, evaluando cómo tales experiencias pueden interferir en la crisis de la sensibilidad que enfrenta el cuerpo occidental. Para ello, describiremos algunos de los mecanismos de control y explotación articulados por la somatopolítica neoliberal, presentando al artista-educa-dolor como la figura adecuada para ofrecer experiencias capaces de expresar y transformar las nuevas formas compulsivas del sufrimiento. Concluiremos con una revisión de los posibles significados de la palabra cura, que, a menudo, es utilizada en estos contextos. O objetivo deste artigo é reconhecer o crescente cruzamento entre arte, saúde e espiritualidade realizado por diferentes artistas do corpo em seus projetos artístico-pedagógicos, avaliando-se de que maneira tais vivências podem interferir na crise da sensibilidade enfrentada pelo corpo ocidental. Para tanto, são descritos alguns dos mecanismos de controle e exploração articulados pela somatopolítica neoliberal, apresentando-se o artista-educa-dor como a figura apropriada para oferecer experiências capazes de expressar e transformar os novos modos compulsórios de sofrer. Conclui-se com uma revisão dos possíveis significados para a palavra cura, frequentemente utilizada nestes contextos.

This article, crafted by the hands of four artists involved in the research and creation process of Mar Aberto: confluências de vida e arte entre mulheres das águas, started from the premise that writing about healing would only make sense if this was in itself a healing process. Grounded in this idea, the letter was chosen as a format for bringing the tone of intimacy and multiplicity to the voices of the authors who delivered their words as offerings to the four great mothers in African-based religions: the Yabás Nanã, Oxum, Iansã e Iemanjá. As a part of the artistic and research process about women who work with artisanal fishing in Santa Catarina, the Yabás feminine strength emerges as a prayer for transmutation and creation. During these shared journeys of healing and creativity will flow together questions about the body, artistic practices and the process experienced so far. Este artículo, tejido por las manos de las cuatro artistas involucradas en el proceso de investigación y creación de Mar Aberto: confluências de vida e arte entre mulheres das águas, partió de la premisa de que escribir sobre curación solo tendría sentido si fuera un proceso curativo em sí mismo. Ancladas a este principio, se eligió el formato de carta porque traía el tono de intimidad y multiplicidad a las voces de las autoras que entregaran sus palabras como ofrendas a las cuatro grandes madres de las religiones africanas, las Yabás Nanã, Oxum, Iansã e Iemanjá. Como parte del proceso artístico y de investigación sobre las mujeres que trabajan con la pesca artesanal en Santa Catarina, la fuerza femenina de las Yabás surge como una oración por la transmutación y la creación. En este compartir entre caminos de sanación y creatividad, confluyen preguntas sobre el cuerpo, la práctica artística y el proceso vivido hasta ahora. O presente artigo, tecido pelas mãos das quatro artistas envolvidas no processo de pesquisa e criação do projeto Mar Aberto: confluências de vida e arte entre mulheres das águas, partiu da premissa de que escrever sobre cura só faria sentido se fosse, em si, um processo de cura. Ancoradas por esse princípio, o formato de cartas foi o escolhido por trazer o tom de intimidade e multiplicidade para as vozes das autoras que entregaram suas palavras como oferendas para as quatro grandes mães nas religiões de matrizes africanas, as Yabás Nanã, Oxum, Iansã e Iemanjá. Como parte do processo artístico e de pesquisa sobre mulheres que trabalham com a pesca artesanal em Santa Catarina, a força feminina das Yabás surge como rezo de transmutação e criação. Nessa partilha entre jornadas de cura e criatividade, confluem questões sobre o corpo, o fazer artístico e sobre o processo até agora vivenciado.

UIDB/00657/2020 UIDP/00657/2020 As potencialidades terapêuticas da arte são valorizadas e assumidas por artistas modernos e contemporâneos. A predileção moderna pelo primitivo tem como pressuposto a possibilidade de renovação espiritual através do contacto com fontes de criatividade natural. Artaud estipula como dever social da arte: a condução e a expressão de angústias e fúrias dispersas da época – um reconhecimento da importância da arte e da ficção enquanto fontes de modelos para a vida emocional. The therapeutic potentials of art are valued and embraced by modern and contemporary artists. The modern predilection for the primitive presupposes the possibility of spiritual renewal through contact with sources of natural creativity. Artaud stipulates as a social duty of art: the conduction and the expression of the anxieties and scattered fury of the time - a recognition of the importance of art and fiction as sources of models for emotional life. publishersversion published

This work seeks to highlight the trajectories of three priests who cured with homeopathic medicine in Southern Brazil between the end of the 19th century and the beginning of the 20th century: Father João Pedro Gay (1815-1891), Frei Rogério Neuhaus (1863-1934) and Father Roberto Landell de Moura (1861-1928). The pastoral, therapeutic and scientific practices of these religious are related to different contexts and historical periods of affirmation of homeopathy in Brazil. From a documentary research centered on the analysis of manuscripts and biographies of the three priests, we seek to understand how relationships between homeopathy, Catholicism and society were established from their different ways of dealing with healing. In the paths traced by the healer priests, religion, health, politics and science meet under the prism of homeopathy. With the legal incorporation of homeopathy in the medical field and the progressive restrictions on its practice by non-doctors, there was a gap between Catholicism and homeopathy in Brazil. Este trabajo busca resaltar las trayectorias de tres sacerdotes que curaron la medicina homeopática en el sur de Brasil entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX: el padre João Pedro Gay (1815-1891), Frei Rogério Neuhaus (1863-1934) y el padre Roberto Landell de Moura (1861-1928). Las prácticas pastorales, terapéuticas y científicas de estos religiosos están relacionadas con diferentes períodos históricos de afirmación de la homeopatía en Brasil. En una investigación documental, centrada en el análisis de manuscritos y biografías de los tres sacerdotes, buscamos comprender cómo se establecieron las relaciones entre la homeopatía, el catolicismo y la sociedad a partir de sus diferentes formas de tratar la curación. En los caminos trazados por estos sacerdotes curativos, la religión, la salud, la política y la ciencia se encuentran bajo el prisma de la homeopatía. Con la incorporación legal de la homeopatía en el campo de la medicina y las restricciones progresivas a su práctica por parte de los no médicos, hubo una brecha entre el catolicismo y la homeopatía en Brasil. Este trabalho busca destacar as trajetórias de três padres que curaram com a medicina homeopática no Sul do Brasil entre o final do século XIX e o início do século XX: Padre João Pedro Gay (1815-1891), Frei Rogério Neuhaus (1863-1934) e Padre Roberto Landell de Moura (1861-1928). As práticas pastorais, terapêuticas e científicas destes religiosos se relacionam com distintos períodos históricos de afirmação da homeopatia no Brasil. Em uma pesquisa documental, centrada na análise de manuscritos e biografias dos três padres, procuramos perceber como se estabeleceram relações entre homeopatia, catolicismo e sociedade a partir de suas distintas maneiras de lidar com a cura. Nos caminhos traçados por estes padres curadores, religião, saúde, política e ciência se encontram sob o prisma da homeopatia. Com a incorporação legal da homeopatia no campo médico e as progressivas restrições à sua prática por não médicos, produziu-se um afastamento entre catolicismo e homeopatia no Brasil.

Submitted by Celso Magalhaes (celsomagalhaes@ufrrj.br) on 2022-12-15T15:08:10Z No. of bitstreams: 1 2020 - Eduardo Possidonio.pdf: 9415569 bytes, checksum: 64c578f2b118d89bf3537edfc98d96c9 (MD5) Made available in DSpace on 2022-12-15T15:08:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2020 - Eduardo Possidonio.pdf: 9415569 bytes, checksum: 64c578f2b118d89bf3537edfc98d96c9 (MD5) Previous issue date: 2020-06-30 CAPES - Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior This research aims to analyze the formation of Afro-Brazilian sacred practices, throughout the nineteenth century, through the eyes of the contribution of the Central African peoples, an ethnic group that impacted the transatlantic trafficking until its end. The work starts from the analysis of the first Brazilian researchers and the place reserved for the understanding of Central African heritage in their pioneering contributions. Then, starting in the first half of the 19th century, analyzing the public manifestations of affliction-fruition cults, held in the main streets of the imperial capital, confused by the biased look of travelers, as Sunday celebrations. The second half of the period was marked by the transition of celebrations to the interior of houses and sobrados located in urban parishes of the imperial court. Moment when religious leaders disputed the liturgical spaces of the city, not by chance, priests and priestesses acted with ease a few meters from each other. With the end of trafficking, the second half of the century marked the need for leadership renewal through complex processes of ritual initiation, which when crossed with sources produced in Central African soil, demonstrate an interesting unfolding of a complex process of Creolization initiated on the other side of the Atlantic, which resulted in the birth of an African Christianity, which is the basis for understanding the rituals, which due to the misfortune of the charismatic leaders who were involved with justice, obliged to respond to lengthy inquiries and processes, as well as constant exposure in the press, they ended up unveiling their performance acts and their choices in the field of the sacred. African Christianity also allowed us to shed light on the choices of the first researchers on the issue of blacks in Brazil, who often chose to silence or mainly do not understand the sacred Central African practices, because they believed they were lost to Roman Catholicism. The work concludes with an analysis of the first decades of the 20th century, allowing not only to analyze the developments of the previous period, but also to deconstruct pre-established ideas about Afro-Brazilian religions, which were believed to be the fruit of a tradition. A presente pesquisa tem por objetivo analisar a forma??o das pr?ticas sagradas afro-brasileiras, ao longo do Oitocentos, pelo olhar da contribui??o dos povos centro-africanos, grupo ?tnico que impactou o tr?fico transatl?ntico at? o seu t?rmino. O trabalho parte da an?lise dos primeiros pesquisadores brasileiros e o lugar reservado ? compreens?o das heran?as centro-africanas em suas pioneiras contribui??es. Seguindo para a primeira metade do s?culo XIX, analisando as manifesta??es p?blicas de cultos de afli??o-frui??o realizadas nos principais logradouros da capital imperial, confundidas pelo olhar enviesado dos viajantes com festejos dominicais. A segunda metade do per?odo foi marcada pela transi??o das celebra??es para o interior das casas e sobrados situados nas freguesias urbanas da corte imperial, momento em que as lideran?as religiosas disputavam palmo a palmo os espa?os lit?rgicos da urbe. N?o por acaso, sacerdotes e sacerdotisas atuavam com desenvoltura a poucos metros uns dos outros. Com a interrup??o do tr?fico, a segunda metade da cent?ria marcou a necessidade de renova??o das lideran?as via complexos processos de inicia??o ritual?stica, que, quando cruzados com fontes produzidas em solo centro-africano, demonstram um interessante desdobramento de um complexo processo de criouliza??o iniciado do outro lado do Atl?ntico. Tal processo resultou no nascimento de um cristianismo africano, sendo este a base para a compreens?o dos rituais, que, pela desventura das lideran?as carism?ticas, que se viam envolvidas com a justi?a, obrigadas a responder a demorados inqu?ritos e processos bem como a se submeter ? exposi??o constante na imprensa, acabaram descortinando seus atos perform?ticos e suas escolhas no campo do sagrado. O cristianismo africano permitiu tamb?m lan?ar luz sobre as escolhas dos primeiros pesquisadores da quest?o do negro no Brasil, que optaram, muitas vezes, por silenciar ou, principalmente, n?o compreender as pr?ticas sagradas centro-africanas, por acreditarem perdidas para o catolicismo romano. O trabalho conclui com a an?lise das primeiras d?cadas do s?culo XX, permitindo n?o somente compreender os desdobramentos do per?odo anterior, como desconstruir ideias preestabelecidas acerca das religi?es afro-brasileiras, que se acreditava serem frutos de uma tradi??o.

Resumo: O artigo trata do fenômeno da cura segundo a apropriação fenomenológica do livro X feita por Martin Heidegger no curso friburgense intitulado Augustinus und der Neuplatonismus (SS1921). Pretendemos apresentar o fenômeno da tentação e a historicidade do si: segundo a apropriação genuína do ser da vida de Agostinho, a “tentatio” (Versuchung) se torna expressão da mobilidade da existência histórico-atuativa, que jamais pode ser compreendida como “quietude”. É a vida mesma que, assumida em sua totalidade, representa uma “tentação”, uma provação - entendida em sentido ontológico-existencial - na medida em que indica o “como” (Wie) da atuação da facticidade. Na procura deste “como” originário surge a interrogação fundamental do que vem a ser a vida para si mesma: quaestio mihi factus sum (fiz de mim mesmo uma questão). Descortinamos na perda de si do “eu sou” o processo da temporalização como deformitas, como o defluxus na distração, como a queda no “inautêntico”. Com base nesta apropriação contemporânea do ser da vida de Agostinho chegaremos ao âmago do fenômeno da cura, compreendendo o curare como caráter fundamental da vida fática e reconhecendo na procura de Deus a constituição da facticidade e da cura de si que nesta procura se expressa. Abstract: The article deals with the phenomena of healing, according to the phenomenological appropriation of Book X of Augustine’s Confessions made by Martin Heidegger in the course at Freiburg entitled Augustinus und der Neuplatonismus (SS1921). I intend to present the phenomenon of temptation and the historicity of the self. According to the genuine appropriation of the being of the life of Augustine, the “tentatio” (Versuchung) becomes an expression of the mobility of the historical-actuative existence, which can never be understood as “stillness”. It is the life itself which, assumed in its totality, represents a “temptation”, an ordeal - understood in an ontological-existential sense - insofar as it indicates the “how” (Wie) of facticity. In the search for this originating “how”, there arises the fundamental question of what life is for itself: quaestio mihi factus sum (I made of myself a question). We see, in the loss of “I am”, the process of temporalization as deformitas, as the defluxus in distraction, as the fall into the “inauthentic”. On the basis of this appropriation of the being of Augustine’s life, we will reach the core of the phenomenon of healing, understanding healing as the fundamental character of phatic life and recognizing in the search for God the constitution of facticity and self-healing expressed in this search.