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In diesem Beitrag denke ich über die methodischen Auswirkungen der Digitalisierung und digitaler Methoden auf die Situationsanalyse nach. Ich habe Noortje MARRES' (2020) Argumentation und Entwicklung dessen, was sie situational analytic nennt, sorgfältig gelesen. Ich frage, wie ihr Vorschlag in ein Projekt zur Situationsanalyse von Digitalisierung und Bestattungen integriert werden könnte. Ich entwickle ein vorläufiges Forschungsdesign als eine Art Gedankenexperiment, in dem ich meine Überlegungen zur Situationsanalyse und zu digitalen Methoden mit einem autoethnografischen Bericht über Trauer in der erzwungenen Digitalisierung der Covid-19-Pandemie verbinde. Ich schließe mit dem Argument, dass solche digitalen Methoden für die Situationsanalyse notwendig sind, dass sie aber auch das Risiko bergen, die verkörperten und affektiven Elemente einer Situation auszulöschen. Ich behaupte, dass die Poesie ethnografischer Forschung – in der vermittelte und verkörperte Interaktionen qua Situationen erlebt und in Sprache gefasst werden und das Schreiben eine notwendige, aber immer auch unmögliche Aufgabe darstellt – in Körpern und Affekten verwurzelt bleibt, die immer auch Elemente der Situationsanalyse sind. Wir dürfen jene Elemente nicht aus den Augen verlieren, die auch den digitalisierten Elementen einer Situation entzogen sind., In this paper, I reflect upon the methodological implications of digitization and digital methods for situational analysis. I carefully read Noortje MARRES's argument for and development of what she called situational analytics. I ask how her proposal would be incorporated within a situational analysis project of digitization and funerals. I develop a provisional research design, as a kind of thought experiment, weaving my reflections on situational analysis and digital methods through an autoethnographic account of mourning in the enforced digital of the COVID-19 pandemic. I conclude with the argument that such digital methods are necessary for situational analysis to reckon with, and yet also pose a risk of erasing the embodied and affective elements of a situation. I contend that the poiesis of ethnographic research—where mediated and embodied interactions qua situations are experienced and written into language, and writing forms a necessary but always also impossible task—remains rooted in bodies and affects that are always also elements in situational analysis. We cannot lose track of those elements that also defy the digitized elements of any given situation.

In the course of a firefighting career, firefighters attend line-of-duty funerals for other firefighters, law enforcement officers, emergency medical service (EMS) professionals, and perhaps members of the armed forces from within their community, in addition to funerals of friends and family members. The basic purpose of a funeral in society allows the family and friends to say goodbye to a loved one. The fire service does a lot more. The fire service communal response and normalization of death rituals are something that few, if any, other death-related (DR) occupations do as effectively. This thesis considers the importance of death rituals from a historical perspective. It then examines mental resilience by comparing culture, community, and social identity in the fire service with other DR occupations. Current research on death and trauma in the professional workplace is limited and there is an absence of research connecting consistent participation in death rituals through funeral attendance with mental resilience when encountering death, in particular a line-of-duty death. Policy recommendations include instituting programs that normalize funeral attendance, and additional areas of research include studying those who have had early positive experiences with death and dying and their mental resiliency today. Civilian, FDNY Approved for public release. Distribution is unlimited.

Bereaved families may experience psychological and physical problems increasing their reliance on medical, pharmaceutical, and financial/legal services. Our Japan-wide survey (n = 1078) researched bereaved who showed increased reliance on medical, pharmaceutical, and financial/legal services. Increased use was most evident in the ‘50’s age bracket, and for unemployed widows; it corresponded less with low annual income than with high income declining significantly after bereavement. Increased users showed higher psychological and physical symptoms of grief, and reported their decline in physical health seriously influencing their work and lives, suggesting “presenteeism”—reduced productivity for those continuing to work. Increased users spent 2.7 times more for medical and pharmaceutical services than those reporting continual use, portending 4 to 10 times more Japanese government expense for this group, half of whom considered their own out-of-pocket expenses a financial burden. These findings warrant further research on cost-effectiveness of interventions to reduce declining health of the bereaved.

Background: The COVID-19 pandemic is causing major social changes to which significant psychological effects are linked. During the first phase of the pandemic wave in Italy, whilst there was insufficient information about the phenomenon and the strategies to safeguard the population against it, many categories of people, whose professions required constant contact with the public, were affected by the contagion.Aims: The literature has shown how religiousness can support the management of stress due to diseases and health risks. In relation to this, the current study wanted to investigate how priests managed the early stages of the pandemic. This work, therefore, aimed to investigate the psychological experiences related to the contagion and the eventual death of colleagues as well as the resilience strategies activated by the priests during the process.Participants: The research involved 12 Catholic priests, all male and aged between 42 and 63 years. They came from the same pastoral community in one of the regions in Northern Italy that were most affected during the first phase of the pandemic. Those ministers had been constantly in contact with the faithful of their parishes since the breakout of the virus.Methodology: A qualitative research design was adopted, and in-depth interviews were conducted. The dialogues aimed at investigating the deep, personal and relational experiences of the priests, together with their concerns and the tools they adopted to manage anxiety. The texts obtained from the interviews were subjected to thematic analysis.Results: The areas studied concerned the experiences of the participants during the lockdown, the implications of social distancing and lack of funeral rituality and, finally, the importance of prayer as a resilience factor.Conclusions: In the current scenario dominated by the pandemic, it is significant and stimulating to understand and reflect on the functions and roles of the experiences of faith, particularly the act of elaborating the process of mourning due to COVID-19.

Background: The aim of this rapid perspective review is to capture key changes to memorialisation practices resulting from social distancing rules implemented due to the ongoing COVID-19 pandemic. Method: As published peer-reviewed research pertaining to memorialisation practices during the COVID-19 pandemic is lacking, this rapid review includes academic literature from the pre-COVID-19 period and international media reports during the pandemic. Findings: Changes to memorialisation practices were under way before COVID-19, as consumer preferences shifted towards secularisation and personalisation of ritual and ceremony. However, several key changes to memorialisation practices connected with body preparation, funerals, cremation, burials and rituals have taken place as a consequence of the COVID-19 pandemic. Discussion: Although boundaries between public and private memorialisation practices were already blurred, the COVID-19 pandemic has accelerated this process. Without access to public memorialisation, practices are increasingly private in nature. A number of implications are considered for the bereaved, service providers and policy makers. Conclusion: Forms of memorialisation and bereavement support emerging during the pandemic that blend the public and the private are likely to persist in a post-pandemic world.

Objective To extend previous work and estimate health and social care costs, litigation costs, funeral‐related costs, and productivity losses associated with stillbirth in the UK. Design A population‐based cost‐of‐illness study using a synthesis of secondary data. Setting The National Health Service (NHS) and wider society in the UK. Population Stillbirths occurring within a 12‐month period and subsequent events occurring over the following 2 years. Methods Costs were estimated using published data on events, resource use, and unit costs. Main outcome measures Mean health and social care costs, litigation costs, funeral‐related costs, and productivity costs for 2 years, reported for a single stillbirth and at a national level. Results Mean health and social care costs per stillbirth were £4191. Additionally, funeral‐related costs were £559, and workplace absence (parents and healthcare professionals) was estimated to cost £3829 per stillbirth. For the UK, the annual health and social care costs were estimated at £13.6 million, and total productivity losses amounted to £706.1 million (98% of this cost was attributable to the loss of the life of the baby). The figures for total productivity losses were sensitive to the perspective adopted about the loss of life of the baby. Conclusion This work expands the current intelligence on the costs of stillbirth beyond the health service to costs for parents and society, and yet these additional findings must still be regarded as conservative estimates of the true economic costs. Tweetable abstract The costs of stillbirth are significant, affecting the health service, parents, professionals, and society. Plain Language Summary Why and how was the study carried out? The personal, social, and emotional consequences of stillbirth are profound. Placing a monetary value on such consequences is emotive, yet necessary, when deciding how best to invest limited healthcare resources. We estimated the average costs associated with a single stillbirth and the costs for all stillbirths occurring in the UK over a 1‐year period. What were the main findings? The average cost to the National Health Service (NHS) of care related to the stillbirth and a first subsequent pregnancy was £4191 for each stillbirth. For the UK, this cost was £13.6 million annually. Clinical negligence payments to bereaved parents were estimated at £2.5 million per year. Parents were estimated to spend £1.8 million per year on funerals. The cost of workplace absence as parents cope with the effects of grief was estimated at £2476 per stillbirth. For the UK, this cost was £8.1 million annually. The loss of a baby is also the loss of an individual with the potential to become a valued and productive member of society. The expected value of an adult's lifetime working hours was taken as an estimate of this productivity loss, and was £213,304 for each stillbirth. The annual cost for all stillbirths was £694 million. We know from parents that the birth of a subsequent child in no way replaces a stillborn baby. We found that 52% of women fall pregnant within 12 months of a stillbirth. From a purely economic perspective concerned only with the number of individuals in society, babies born during this period could potentially replace the productivity losses of the stillborn baby. Adopting this approach, which we understand is controversial and difficult for bereaved parents, the expected productivity losses would be lower, at £333 million. What are the limitations of the work? For some categories, existing data were unavailable and we used clinical opinion to estimate costs. Furthermore, we were unable to quantify some indirect consequences, for example the psychological distress experienced by wider family members. What is the implication for parents? Placing a monetary value on what is for parents a profound personal tragedy may seem unkind. It is, however, unavoidable if we are to provide policy makers with vital information on the wide‐ranging consequences that could be prevented through future investments in initiatives to reduce stillbirth., Tweetable abstract The costs of stillbirth are significant, affecting the health service, parents, professionals, and society.

Pendant la procession athénienne en l’honneur des morts à la guerre, décrite par Thucydide, un lit vide rend évidente l’absence de ces agathoi, dont les corps sont perdus à jamais. Bien qu’aucun parent de sexe féminin ne soit autorisé à témoigner de sa douleur, ce lit peut renvoyer à l’exposition (prothesis) et au rôle joué par les femmes dans le patrios nomos. During the Athenian procession in honour of the war dead, described by Thukydides, an empty bed makes obvious the missing of those agathoi, whose bodies were lost for ever. Though any female relative of the deceased was permitted to cry, this bed can suggest the prothesis and the play devoted to women in the patrios nomos.

Die christliche Bestattungskultur ist unter anderem geprägt von den Spannungsbögen Umbruch und Beharrung sowie Diskretion und Präsentation. Deutlich sticht auch eine Dichotomie aus gleichzeitiger Ablehnung und Überhöhung des Leiblichen hervor. Sarg und Grabmal kommen dabei sowohl verhüllende als auch repräsentierende Aufgaben zu. Beide dienen als Statussymbole innerhalb der Memorialkultur sozialer Eliten. Inschriftenprogramme und mitunter reiche Ornamentik unterstützen diese Funktionen, wobei aufrichtige Frömmigkeitsaspekte nicht übersehen werden dürfen. Der Schutz des Leichnams ist ein zentraler Gesichtspunkt frühneuzeitlicher Gruftbestattungen - sind doch Gruft und Grab weniger Orte des Verfalls als vielmehr Auferstehungsorte, die auf den Jüngsten Tag hin ausgerichtet sind. Inwieweit bauliche Besonderheiten bei manchen Holzsärgen praktische oder rituelle Hintergründe haben, gilt es noch zu erforschen. Eine spezielle Form des Grabmals ist das Kenotaph, ein Scheingrab ohne Leichnam, das aber durch seinen Memorialcharakter eine besondere Wirkmächtigkeit entfaltet. Am Beispiel des dänischen Königs Friedrich I. lässt sich ablesen, welche Botschaften Kenotaphe übertrugen und im Falle Bordesholm zusammen mit dem Interieur einer Klosterkirche Teil eines Gesamtkunstwerks werden konnten.

Die Einführung der modernen Feuerbestattung im späten 19. Jahrhundert bildet die bedeutendste Zäsur im Bestattungswesen der letzten Jahrhunderte. Zum Durchbruch verhalfen ihr ein in sich verwobenes Faktorenbündel aus städtischem Bevölkerungswachstum, Raumnot auf den Friedhöfen und wachsender Sensibilität für hygienische Probleme. Es ermöglichte im späten 19. Jahrhundert den Bau der ersten Krematorien. Auf allgemeine Weise begünstigend wirkten der technische Fortschritt und vor allem der wachsende Bedeutungsverlust der Kirchen. Im frühen 20. Jahrhundert fand die Feuerbestattung vor allem in breiten Arbeiterkreisen als preisgünstige Bestattungsart hohe Resonanz. Darüber hinaus veränderte die Feuerbestattung das Erscheinungsbild der Friedhöfe im Allgemeinen und die Grabgestaltung im Besonderen, da Aschengräber erheblich weniger Raum als Erdgräber benötigen. In der Folgezeit entfalteten sich vielfältige Formen der Aschenbeisetzung, unter anderem Rasenbestattungen und Gemeinschaftsanlagen. Neuerdings ist die Feuerbestattung auch Grundlage diverser Formen der Naturbestattung (Seebestattung, Bestattungswälder). Insgesamt hat sie die Grundlagen für die sich ausdifferenzierende Bestattungskultur des frühen 21. Jahrhunderts geschaffen.

Die katholische Kirche sieht in Friedhöfen einen ausgezeichneten Ort für das Zeugnis des christlichen Glaubens. Entsprechend reserviert fällt ihr Urteil gegenüber Bestattungsriten aus, die Interpretationsspielraum für Mehrdeutigkeit und Synkretismen zulassen. In der ersten Hälfte dieses Beitrags wird die Haltung der katholischen Kirche (in Deutschland) gegenüber den geläufigen Bestattungsformen erläutert. In der zweiten Hälfte geraten Friedhöfe und Bestattungsriten als locus theologicus ins Blickfeld. Anhand zweier Schlaglichter wird jeweils exemplarisch veranschaulicht, was es hier sowohl für die Theologie zu entdecken gibt als auch, was Theologie zu den hier zu verortenden Diskursen beizutragen hat. Eine Parallelisierung des neu errichteten Kolumbariums im Hamburger Mariendom mit einem folgenreichen Einschnitt in die frühchristliche Friedhofskultur warnt vor einem Vereindeutigungsreflex, der zu einem Rückzug in die eigenen vier Wände führt. Die Herausstellung des widerständigen Potentials der christlichen Hoffnung gegenüber der Absurdität des Todes zeigt auf, was die christliche Theologie zu den öffentlichen Debatten um Tod und Trauer beizutragen hat. So trostspendend es auch sein mag: Der Tod selbst bedeutet keine Erlösung, sondern bezeichnet eine Grundbedingung menschlicher Existenz, von welcher der Mensch erlöst werden muss. Denn auch ein gutes Ende bedeutet noch nicht, dass alles gut ist.

Mit ihrer zunehmenden räumlichen Verdichtung und den damit einhergehenden, schnell verändernden Lebensbedingungen hat sich in der chinesischen Sonderverwaltungszone Hongkong ein ganz eigener Beerdigungsstil entwickelt. Am Beispiel der parsischen Gemeinschaft, einer kleinen ethno-religiösen Wirtschaftselite, zeigt der Beitrag welche Dynamiken entstehen, wenn die politischen und rechtlichen Rahmenbedingungen die Bereiche Sterben, Tod und Trauer im urbanen Raum Hongkongs regulieren. Anhand der historischen und der gegenwärtigen soziokulturellen Dimension wird analysiert, welche eigendynamischen Wandlungsprozesse sich im Bereich der Bestattungsformen und -praktiken bei der Gemeinschaft vor dem Hintergrund der urbanen Rahmenbedingungen festmachen lassen. Im Ergebnis steht dabei die Stärkung eines religiösen Dienstleistungssektors, ganz im Sinne liberaler Wirtschaftspolitik.

Im südlichen Ghana sind Begräbnisbroschüren in den letzten vierzig Jahren zu einem wichtigen Bestandteil christlicher Beerdigungen geworden und erfreuen sich einer weiterhin wachsenden Beliebtheit. Begräbnisbroschüren sind Schriftdokumente, die während kirchlicher Gottesdienste an die Trauergäste von Beerdigungen ausgeteilt werden. Sie enthalten immer einen Ablaufplan für die Beerdigungsriten, die Lieder, die während des Trauergottesdienstes gesungen werden, eine Kurzbiographie und Bilder der verstorbenen Person sowie meist Nachrufe von Angehörigen, Kollegen und Freunden und Mitgliedern aus der Kirchengemeinde an die verstorbene Person. Tod und Bestattungsrituale reflektieren soziale Werte und Normen nicht nur, sondern formen diese entscheidend. Die in den Broschüren verbreiteten individuellen Lebensgeschichten ähneln einander stark im Aufbau und in den Inhalten, Werten und Normen, die sie vermitteln. Geschrieben werden die Begräbnisbroschüren von Mitgliedern der christlichen ghanaischen Mittelklasse. Diese Gruppe bestimmt maßgeblich, welche Werte und Normen in die Broschüren Eingang finden und was genau erinnert wird. Wir argumentieren, dass die Begräbnisbroschüren zu Erinnerungsorten der ghanaischen Mittelklasse werden.

In this thesis I follow up the question How can we communicate with children in a question of death. I mainly focus on dying, acceptance of death and what are the effects that death can have on children i describe historical and current views of the death from sociological perpective. I compare the differences of burials in various countries. Burials are closely related with the topics like grief and remembrance of survivors. The work also shows views of children's literature on the subject of death. This literature has become a guide for understanding the child's feelings perceived in personal contact with death. It also says how the child accept and how it is influenced by death. Finally, it points out the importance of communication and explanation of the current situation of the child. The main role does family or professional assistance that should be provided to the child. The contribution of this work to see that the critically summarized on Czech literature and briefly compared to abroad.

"Auf der Grundlage einer quantitativen Erhebung stellt dieser Beitrag das derzeitige Bild der Bestattungskultur in Deutschland dar und erklärt es als Abbild gesellschaftlicher Veränderungen. Befragt wurde eine Auswahl deutscher Bestattungsunternehmen. Aus methodentechnischen Gründen konnten nicht christliche Bestattungen, etwa muslimische, nicht untersucht werden. Es wird begründet, dass Formen und Wandel der Bestattungskultur 'soziale Konstruktionen' und somit ein soziologisches Thema sind. Die Vielfältigkeit der gegenwärtigen Formen und Rituale der Bestattungskultur spiegelt gesellschaftliche Entwicklungstrends wider. Voranschreitende Säkularisierung, Rationalisierung und Ökonomisierung gehen einher mit Prozessen der Prekarisierung, Enttraditionalisierung, Individualisierung, Ästhetisierung der Alltagswelt und der Herausbildung neuer Lebensstile und Milieus. Dies zeigt sich in einer neuen Vielfalt und Polarität der Bestattungskultur: Aufwandsreduzierte, minimalistische Formen, die aus kritisch-konservativer Sicht eine 'Entsorgungsmentalität' darstellen, stehen solchen gegenüber, die soziale Positionen und geschmackliche Dispositionen repräsentieren." (Autorenreferat) "Based on a quantitative research project, the article illustrates current funerary culture in Germany. Due to methodical reasons, burials other than Christian, such as Muslim burials, are not included in the study. The article argues that forms and changes of funerary culture are social constructions, and as such a sociological topic. Diverse forms and rituals of funerary culture reflect major current trends in social development: secularization, rationalization, economization accompanied by processes of casualization, detraditionalization, individualization, aestheticizing of everyday life, new lifestyles and milieus. These manifest themselves in a new diversity and polarity: minimalistic forms, which are criticized to represent an 'Entsorgungsmentalität', are being opposed by forms that perform social positions and aesthetic preferences." (author's abstract)

The thesis deals with the topic of how the bereaved cope with the death of their loved ones and how one could help them in their crisis situation. It aims to compare the information gathered in a research carried out in the Strakonice district with the results known in scientific literature. The bachelor?s thesis focuses particularly on the mourning of the bereaved; however, it also outlines the issues of death and funeral which are closely related to the death of a loved one. It takes into account the results of the respondents? answers on what kind of death they first encountered, at what age and what their feelings were. A large part of the thesis deals with what a loss of a loved one means to the bereaved. The thesis focuses on processing grief of the bereaved respondents and who and what helped them the most when coping with the death of a loved one. Furthermore, it suggests some possibilities of non-professional and professional help for the bereaved and their comparison with the respondents? experience. The gathered empirical data are scrutinized and compared with scientific literature. There is also an intention to devise a creative project which might enrich our knowledge about the phenomenon of death and mourning.

Diplomsko delo najbolj obravnava tematiko žalovanja po samomoru bližnjega. V nalogi sami se bomo posvetili predvsem kako živeti z dejstvom in resnico, da je naša draga oseba izgubila življenje zaradi samomora. Opisali bom tudi oteženo žalovanje, vzroke samomorov, nekaj statističnih podatkov na splošno. Posvetili se bomo malo tudi temi, kako lahko organizacija sama vpliva na posameznikovo življenje in njegovo kakovost življenja. Diploma deals with the topic of mourning following the suicide neighbor. The task itself will be a major focus in particular how to live with the fact and the truth that our dear person has lost life due to suicide. I will also describe the difficulty lamentation, the causes of suicide, and some statistical data in general. We paid a little dark organization may itself affect the individual's life and his quality of life.

Die authentischen Bekundungen von Trauer und Wertschätzung, die der bei einem Autounfall in Paris ums Leben gekommenen Prinzessin Diana weltweit entgegengebracht und seit Jahren von mehreren Seiten instrumentalisiert werden, sind unübersehbar. Das Leben und Sterben der Prinzessin von Wales ist nach Ansicht der Autoren geeignet, einer populären Mythenbildung in der modernen Gesellschaft Substanz zu verleihen. Vor allem bietet es die Möglichkeit, einen modernen Kult zu etablieren, der sich im Zuge politischer Opportunitäten und kommerzieller Interessen steuern und nutzen lässt. Doch was machte Lady Di zu einer derart idealen Kultfigur? Die Autoren zeigen in ihrem Beitrag, dass die Formen der alltäglichen Ehrbezeugungen und der Idolisierung der "Königin der Herzen" auffallend der einer christlichen Heiligen ähnelt. Die massenmediale Modellierung und die drängenden Erwartungshaltungen ihrer Verehrer formten sie zu einer der herausragenden säkularen Heiligen des ausgehenden 20. Jahrhunderts und posthum zu einer Ikone, die mit den unspezifischen religiösen Orientierungen einer modernen Gesellschaft korrespondiert. (ICI2)

Der vorliegende Band ist das Ergebnis einer Ringvorlesung, die im Wintersemester 2015/2016 an der Universität Hamburg abgehalten wurde1, um ein erstes interdisziplinäres Forum zum Themenbereich Tod, Bestattung, Trauer und Erinnerung zu bieten.