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La courte vie de cet auteur est liée a la vie politique de la Nouvelle Grenade (actuelle Colombie) et par conséquent à la vie de Simon Bolivar. En 1828 Vargas Tejada, qui fait partie des opposants à la dictature de Bolivar, participe à l’attentat préparé contre le “Grand Homme”, attentat manqué qui conduira les participants, à la fuite, à l’exil et, pour la plupart d’entre eux, à la mort. La corta vida de este autor está directamente relacionada con la vida política de La Nueva Granada (actual Colombia) y por consecuencia a la vida de Simón Bolívar. En 1828 Vargas Tejada quien formaba parte del grupo opositor a la dictadura de Bolívar, participara en el atentado preparado contra el Gran Hombre. Atentado fallido que llevará a los participantes a la huida, el exilio y a la mayoría de ellos a la muerte.

Rabos de lagartija nous fait suivre les traces du fugitif Víctor Bartra. La plongée dans l’imaginaire suscité par la fuite va obliger le lecteur à trouver son chemin dans l’entremêlement des voix, dans le brouillage entre réalité et fiction et la poursuite de Víctor Bartra devient une recherche de la Vérité perdue… Rabos de lagartija nos hace seguir las huellas del fugitivo Víctor Bartra. La inmersión en el mundo imaginario que suscita la huida obliga al lector a encontrar su camino entre la mezcla de las voces, la confusión entre realidad y ficción y la pesquisa de Víctor Bartra se convierte en una búsqueda de la Verdad perdida…

Amalia de José Mármol est publié pour la première fois entre décembre 1851 et février 1852 dans les pages du journal La Tribuna de la capitale uruguayenne. Trois ans plus tard, il paraît à Buenos Aires sous forme d’ouvrage. Mármol participe au mouvement qui consiste à écrire des pamphlets depuis l’exil pour combattre le régime de Rosas et tenter de mettre fin au règne de la terreur. Fonder une littérature nationale depuis l’exil en tenant compte des événements politiques, voilà ce qui détermine une grande partie de la production argentine de cette période. Chez Mármol, ce compromis se traduit et se réalise à travers le thème de la fuite comme élément déclencheur de la narration. Amalia de José Mármol es publicada por primera vez entre diciembre de 1851 y febrero de 1852 en las páginas del periódico La Tribuna de la capital uruguaya. Tres años más tarde, el texto es publicado en Buenos Aires, esta vez, en forma de libro. Mármol participa del movimiento que consiste en escribir textos desde el exilio para combatir el régimen de Rosas e intentar poner fin al reino del terror. Fundar una literatura nacional desde el exilio teniendo en cuenta los acontecimientos políticos, he aquí lo que determina una gran parte de la producción argentina de este período. En el caso de Mármol, este compromiso se traduce y se realiza a través del tema de la huida como el elemento disparador de la narración.

L’Histoire de la Nonne Enseigne Catalina de Erauso [1585-1652], écrite par elle-même, est marquée par la fuite. À quinze ans, elle s’enfuit de son couvent de Saint-Sébastien. Cette fuite va déclencher des fuites en série tout au long de sa vie, dictées par l’urgence, la nécessité de se dissimuler et de se protéger. Travestie en homme, elle mène aux Amériques, plus de vingt ans durant, une vie picaresque de bretteur fougueux et de vaillant militaire. Condamnée à mort, elle ne doit son salut qu’à l’aveu final de son sexe et de son identité. Célèbre alors, elle obtiendra du roi une pension à vie et l’autorisation du pape de continuer à vivre dans les vêtements d’hommes qui lui ont valu sa sulfureuse gloire. La Historia de la Monja Alférez, Catalina de Erauso [1585-1652], escrita por ella misma viene marcada por la huida. A los quince años, huye de su convento de San Sebastián. Esa huida desencadena huidas en serie a lo largo de su vida, dictadas por la urgencia, la necesidad de disimularse y protegerse. Disfrazada de hombre, lleva en las Américas, durante más de veinte años, una vida picaresca de fogoso espadachín y valiente militar. Condenada a muerte, debe su salvación a la confesión final de su sexo e identidad. Famosa entonces, consigue del rey une pensión vitalicia y la autorización de papa de seguir con el traje de hombre que le valió su sulfúrea fama.

La fuite apparaît comme une attitude consubstantielle au comportement du pícaro en général, et à celui du personnage de Pablos de Segovia, le Buscón de Quevedo, en particulier. Son dynamisme physique impose ce motif comme le schéma structurant de l’œuvre. Les mauvaises actions du jeune gueux l’obligent avant tout à fuir pour éviter le châtiment. Les épisodes s’enchaînent au gré des changements de lieux qui élargissent l’espace romanesque de cette géographie de la fuite. Pourtant, la fuite acquiert une dimension complexe qui s’inscrit à la fois dans le discours et les stratégies narratives autant qu’elle nourrit l’ontologie contre-exemplaire de cet anti-héros. La présence du motif dans les lexèmes récurrents qui la soutiennent, les images, les jeux de mots et le travestissement onomastique, installent des réseaux porteurs d’une réelle signifiance. On perçoit, au fil des chapitres, un renversement de tendance : l’éloge initial est ensuite perçu comme une dénonciation radicale de la fuite devenue vaine pathologie. Cette appréhension illusoire de la liberté révèle le pessimisme de Quevedo et l’amère désillusion que cache, le plus souvent, l’éclat de rire du pícaro. La huida aparece como una actitud consustancial al comportamiento del pícaro en general, y al del personaje de Pablos de Segovia, el Buscón de Quevedo, en particular. Su dinamismo físico impone este motivo como esquema estructurador de la obra. Las malas acciones del joven delincuente le obligan a que huya para evitar cualquier forma de castigo. Los episodios se encadenan según los cambios de lugares que amplifican el espacio novelesco de esta geografía de la huida. Sin embargo, el lector pronto se percata de que la huida va cobrando una dimensión más compleja, que se inscribe a la vez en el discurso y en las estrategias narrativas, tanto como contribuye a la construcción ontológica contra-ejemplar de este anti-héroe. La presencia de este motivo se impone en los lexemas recurrentes que la sustentan, las imágenes, los juegos de palabras, el disfraz onomástico, instalan en el entramado textual unas redes que adquieren un verdadero significado. Poco a poco va emergiendo una inversión de tendencia : el elogio de una huida se percibe luego como una denuncia radical, una vana patología de la huida. Semejante aprensión ilusoria de la libertad confirma el pesimismo de Quevedo y el amargo desengaño que oculta, muy a menudo, la carcajada del pícaro.

International audience; El análisis comparado de dos relatos de esclavos que huyen (Los fugitivos, cuento de Alejo Carpentier, Cuba, 1946 y El esclavo anciano y el moloso, novela de Patrick Chamoiseau, Martinica, 1997), se centra más particularmente en la relación entre el hombre y el perro que lo persigue, en su inmersión repentina en la selva virgen y en la lucha por sobrevivir. Nos llevará a cuestionar las parejas de términos aparentemente antitéticos tales como humanidad/animalidad, libertad/coacción, naturaleza/civilización. Nos planteamos también estudiar más globalmente las convergencias y divergencias entre estos dos avatares contemporáneos y ficticios de relatos de esclavos, cuyo alcance simbólico e incluso mítico es patente para los pueblos de las Antillas, en la medida en que el cimarronaje puede representar el acto primordial de resistencia que puede sentar las bases de todos los demás.; L'analyse comparée de deux récits d'esclaves en fuite (Los fugitivos, nouvelle d'Alejo Carpentier, Cuba, 1946 et L'Esclave vieil homme et le molosse, roman de Patrick Chamoiseau, Martinique, 1999) portera plus particulièrement sur le rapport entre l'homme et le chien qui le poursuit, sur son immersion immédiate dans la forêt vierge et sur la lutte pour la survie. Elle nous amènera à questionner des couples de termes apparemment antithétiques tels que humanité / animalité, liberté / contrainte, nature / civilisation. Nous nous proposons également d'étudier plus globalement les convergences et divergences entre ces deux avatars contemporains et fictifs de récits d'esclaves, où la portée symbolique, voire mythique, est patente pour les populations des Antilles, dans la mesure où le marronnage peut se concevoir comme l'acte primordial de résistance qui peut fonder tous les autres.