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Apprendre la modernite ? Les technologies de l’education en IndeCet article propose une interpretation/etude ethnographique des ecoles dans une ville provinciale du nord de l’Inde afin d’examiner l’utilisation des « technologies » de l’education, notamment autour des bâtiments, espaces et rituels. Selon l’auteur, si les eleves ont des difficultes a manipuler quotidiennement ces technologies, la difficulte est encore plus grande au niveau de leur vie ou de leur carriere, parce que les ecoles ne parviennent pas a former le citoyen moderne auquel elles croient. Ces ecoles provinciales sont certainement des instances de la « modernite », mais ce reflet necessite d’etre mis en question. En effet, les ecoles elles-memes, par leur facon de fonctionner, remettent en question les modeles dont elles sont supposees etre la copie. Mais cet article suggere que les chercheurs doivent problematiser plus profondement leur critique de la modernite en etudiant les positionnements respectifs des eleves, des educateurs, des observateurs et de l’Etat.

Les recits de vie de jeunes a Ziguinchor revelent qu’une partie d’entre eux vivent en apparence sans histoire. Ils montrent par leur maniere d’etre et de faire qu’ils partagent les references culturelles des jeunes Senegalais ainsi que celles du temps mondial, notamment en voulant apprendre l’anglais. Un second groupe s’identifie a la lutte armee pour l’independance de la Casamance. Un petit nombre d’entretiens a montre que ces jeunes reprennent, sans l’alterer substantiellement, le discours de legitimation de la guerre tenu par le MFDC (Mouvement des forces democratiques de la Casamance). Ces jeunes soulignent pourtant que le sous-emploi dans leur region est une cause du conflit, et cette opinion leur est propre. La frontiere entre les premiers et les seconds n’est pas nette, les jeunes peuvent passer d’un statut a l’autre, sans contradiction. L’enquete n’apporte pas de reponse definitive a la question de savoir ce qui pousserait ces sympathisants a prendre reellement le statut de jeunes guerriers. Il pourrait exister des bandes armees, constituees de jeunes ayant une autonomie complete par rapport au MFDC.

Apres avoir specifie le sens des termes somali pour les designer (kuray, gaashaanqaad, sindheer, mooryaan, dayday...) et la place des jeunes dans la societe somali(enne) a differentes epoques, l’article cherche a decrire le processus d’evolution qui, partant d’une prise en charge structurelle des jeunes par la societe, a abouti a leur revolte sanglante. La derniere partie traite de la situation actuelle des jeunes, dans le cadre d’un essoufflement du conflit civil et de l’aboutissement de la conference d’Arta (Djibouti).

International audience; Dans les migrations Sud-Nord, les jeunes hommes occupent une place pré-pondérante. Leur irruption dans l'espace public dépasse largement le cadre des pays du Sud et déborde dans les espaces des pays du Nord. Une des manifestations patentes de cette présence réside aussi dans leur mobilité qui traduit notamment une démarche conquérante de nouveaux mondes. Désir ardent et presque obses-sionnel de mobilité auquel des cours tragiques mettent parfois fin de manière bru-tale, à l'instar du « demi-suicide » des deux jeunes garçons guinéens morts de froid dans le train d'atterrissage de l'avion qui devait les « arracher » à leur pays pour les conduire vers l'Europe. Comment qualifier un tel acte dont les auteurs ont cher-ché à expliquer le sens dans un pamphlet testamentaire en même temps que sorte de manifeste de la jeunesse du continent ? Aujourd'hui, la propension migratoire semble présente chez tous les jeunes du continent et concerne même des catégories encore dans l'adolescence. Dans cer-tains pays du Sahel (Mali, Mauritanie, Sénégal), massivement la jeunesse des villes vient rejoindre celle de contrées rurales au passé migratoire plus ancien dans un projet commun : partir au Nord. Jamais projet n'a rencontré autant de suffrages au sein d'une jeunesse tant urbaine que rurale et nourri autant de rêves, de fan-tasmes et d'imaginaires. Bien que plus ou moins soutenus dans cette initiative par leurs familles et les parents déjà partis, la démarche d'émigrer n'en est pas moins discrète, parfois solitaire et secrète. Partir pour « fuir la misère » et l'injustice, découvrir le monde, échapper à un univers étriqué, faire fortune, se former…, les mobiles qui guident les acteurs sont divers et multiples. Pourtant, il est difficile de dire que le migrant est l'affamé confronté au dilemme existentiel : partir ou mourir. Au demeurant, ceux qui sont soumis à une telle alternative ne partent généralement pas, faute de pouvoir le faire, et périssent sur place à moins qu'une opération humanitaire ne les sauve in extremis. Quelle souffrance, sans doute aussi forte que la faim, anime donc ces jeunes qui prennent la voie de l'exil au prix parfois de leur vie avec comme credo : réussir ou y rester ? Car on est loin souvent des situations de misère extrême. Prise en charge