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In this article we seek to show, as in the series The L Word, an important milestone in audiovisual production for human diversity, there is no lesbian or gender standard, in works of fiction or reality. That sexuality is much broader than just fitting into the male and female genders. That in the scale between being a man and being a woman there are people with accentuated characteristics on each side, with more or less accentuated behaviours on both sides, without a defined pattern, because the human being is able to transit in frontiers with near and distant territories, between the masculine and the feminine, without a stipulated dosage of one or the other, forming various genders from these two., En este artículo pretendemos mostrar, como en la serie The L Word, una importante producción audiovisual para la diversidad humana, que no existe un estándar lésbico o de género, ni en las obras de ficción ni en la realidad. Que la sexualidad es mucho más amplia que encajar en los géneros masculino y femenino. Que en la escala entre ser hombre y ser mujer hay personas con características acentuadas en cada lado, con comportamientos más o menos acentuados en ambos lados, sin un patrón definido, porque el ser humano es capaz de transitar en fronteras con territorios cercanos y lejanos, entre lo masculino y lo femenino, sin una dosificación estipulada de uno y otro, formando varios géneros a partir de estos dos., Dans cet article, nous cherchons à montrer, comme dans la série The L Word, une production audiovisuelle importante pour la diversité humaine, qu'il n'existe pas de norme lesbienne ou de genre, dans les œuvres de fiction ou dans la réalité. Cette sexualité est bien plus large que la simple appartenance aux genres masculin et féminin. Que dans l'échelle entre être un homme et être une femme il y a des personnes avec des caractéristiques accentuées de chaque côté, avec des comportements plus ou moins accentués de chaque côté, sans un modèle défini, parce que l'être humain est capable de transiter dans des frontières avec des territoires proches et lointains, entre le masculin et le féminin, sans un dosage stipulé de l'un et de l'autre, formant différents genres à partir de ces deux-là., Neste artigo procuramos mostrar, como no seriado The L Word, uma importante produção audiovisual para a diversidade humana, não existe um padrão de lésbica, nem de gênero, em obras de ficção ou na realidade. Que a sexualidade é muito mais ampla do que apenas o enquadramento nos gêneros masculino e feminino. Que na escala entre ser homem e ser mulher há pessoas com características acentuadas de cada lado, com mais ou menos comportamentos acentuados de ambos os lados, sem um padrão definido, porque o ser humano consegue transitar em fronteiras com territórios próximos e distantes, entre o masculino e o feminino, sem uma dosagem estipulada de um e de outro, formando vários gêneros a partir destes dois.

Fingersmith (2002), Sarah Waters’ third neo-Victorian novel, represents the culmination of her sustained attempt, in Tipping the Velvet (1998) and Affinity (1999), to provide contemporary readers with an alternative representation of Victorian society in which the invisible and marginalised homosexual women are made to occupy the focal centre. The article offers a reading of the novel aimed at demonstrating that the key for the construction of this alternative recreation of our recent past lies in the crossing of the class, gender and moral boundaries determining the roles of men and women in a power structure of domination and subservience whose cultural expression is Victorian pornography. Dans le sillage de Tipping the Velvet (1998) et de Affinity (1999), le troisième roman néo-victorien de Sarah Waters, Fingersmith (2002), est le point culminant de son projet consistant à fournir au lecteur contemporain une représentation différente de la société victorienne, dans laquelle les homosexuelles invisibles et marginalisées deviennent le point focal du récit. Cet article propose une lecture du roman dont le but est de démontrer que le moyen privilégié de construire cette vision différente de notre passé récent réside dans la traversée des frontières morales, de genre et de classe qui déterminent les rôles masculins et féminins au sein d’une structure de pouvoir dont la pornographie victorienne est l’expression culturelle.

¿Cuál es la incidencia del genéro en la escritura? Si la pregunta les disgusta a muchos autores, lectores y críticos, para quienes la escritura debe considerarse en sí misma, constituye el meollo de la obra de la española Isabel Franc, desde su primera novela, Entre todas las mujeres, 1992, hasta la última, Elogio del happy end, 2013. Para ella, las formas y los contenidos del texto han de ser, transcribir y mostrar la feminidad en una postura totalmente identitaria y radicalmente militante, en este caso el lesbianismo, con distintas versiones experimentales en el despliegue de nuevos dispositivos narrativos y discursivos (principalmente mediante una práctica muy particular de los juegos intertextuales). El objetivo es desestabilizar las habituales coordenadas del punto de observación/y de enunciación para poner la realidad al revés, completamente feminizada (incluso en el uso generalizado del femenino genérico) y, más precisamente aún, lesbianizada, e imponer así otras miradas sobre el orden establecido. Tras haber establecido las bases ideológicas y «teóricas» en las que se asienta Franc y los contornos de su proyecto literario, este artículo se interesa por las diferentes fases de su recorrido, sigue todo un proceso de deconstrucciones y construcciones en la recuperación y reapropriación de modelos intelectuales, espirituales y culturales, entre muchos otros, de la España de la segunda mitad del siglo XX¿ El resultado de este estudio sistemático de la obra novelesca completa de la autora permite medir su verdadero alcance transgresivo, y también sus límites ¿su dimensión revolucionaria es, al fin y al cabo, y a pesar de todo, bastante reducida en la medida en que más allá de la «estricta» temática lésbica no abarca ni cuestiona los demás parametros de la formación/sedimentación identitaria ; con, sobre todo, una esquematización que no sabe ir mucho más allá del clásico sistema de dominaciones., Artículo revisado por pares

Ce texte montre comment les stratégies discursives mises en œuvre par Monique Wittig dans ses essais détruisent la prétention à l’universalité de la pensée straight fondée sur le système politique de l’hétérosexualité, et, simultanément, construisent le point de vue particulier de l’auteur comme universel. This text points out how the discursive strategies used by Monique Wittig in her essays destroy the claim to universality of the straight thinking based on the political system of heterosexuality, and, simultaneously, construct the author’s particular point of view as universal.

Cet article développe l’idée que les lesbiennes « of color » en France créent de nouvelles subjectivités décoloniales et de nouvelles pratiques de résistance, mais que ces actions demeurent incompréhensibles dans la grille d’intelligibilité dominante, car celle-ci ne parvient pas à exprimer l’inséparabilité du genre, de la sexualité, du racisme, des classes, de l’esclavage et de ses conséquences, du colonialisme et du post-colonialisme. La première partie de l’article présente les apports et les limites des théories féministes et queer actuelles et propose l’utilisation des concepts de co-formation et de co-production pour permettre la prise en considération de ces éléments inséparables invisibilisés. Dans un second temps, il est procédé à une analyse de quatre modes de résistance (résistance psychique, transgressive, transformative et directement oppositionnelle) à travers ces deux concepts, ce qui permet de mettre en lumière des éléments habituellement maintenus dans l’ombre. L’article conclut enfin que les lesbiennes « of color » travaillent d’ores et déjà avec les inséparabilités, même si celles-ci ne sont pas véritablement formulées, et qu’à cet égard, le concept de co-formations peut être un moyen de conserver la visibilité de ces éléments inséparables. This article argues that lesbians “of color” in France are creating new decolonial subjectivities and resistant practices, yet these remain unintelligible in the dominant grid of intelligibility because the grid can not account for the inseparability of gender, sexuality, “race”-racism, class, slavery and postslavery, colonialism and postcoloniality. Part one reviews contributions and limitations of current feminist and queer theorizing, and proposes the concepts of co-formations and co-productions to keep these invisibilized inseparabilities under consideration. Part two analyzes four modes of resistance (psychic, transgressive, transformative and directly oppositional) via these two concepts, underscoring that which otherwise falls in the shadows. The article concludes that lesbians “of color” are always already working with inseparabilities even when not articulated as such, and that the concept of co-formations can provide a means to keep these inseparabilities visible.

Le consentement féminin à l’acte sexuel est un véritable problème historiographique : dans les sources judiciaires de la fin du Moyen Âge, les auteurs de viol attribuent généralement à leur victime une réputation sulfureuse contribuant à laisser penser qu’elle a été ou aurait dû être consentante, tandis que le consensualisme posé comme condition indispensable au mariage chrétien fondait l’obligation d’un devoir conjugal où le consentement avait finalement peu de place. Les lettres de rémission présentées ici exposent pourtant des affaires où des femmes se refusent et se voient châtiées de différentes manières, ce qui amène à poser plus largement la question des options à leur disposition pour se défendre et à se demander s’il leur est réellement loisible de se comporter comme des sujets dotés de la capacité de dire non. Feminine consent to sexual intercourse is a genuine historiographical problem. According to judicial sources from the end of the Middle Ages, rapists put to trial would blame their victims’ lewdness, thus implying their consent. At the same time, consensualism, an indispensable condition to Christian marriage based on the obligation of a conjugal duty, did not leave much space for the notion of consent. The remission letters that are presented in this article nevertheless expose cases in which women remain adamant in their refusal, and their punishments. This raises the wider question of the options left to those women to defend themselves, and leads us to wonder whether they truly may comport themselves as subjects entitled to say no.

Les auteures analysent et synthétisent une série d’études internationales parues au sujet de la « santé lesbienne ». Bien que reposant sur des populations et des modes d’échantillonnage différentiels et parfois problématiques, les enquêtes permettent de rendre compte de l’impact, sur la santé des lesbiennes, des discriminations et des représentations négatives liées tant au genre qu’à l’orientation sexuelle. Le choix des thématiques abordées (santé mentale, usage de produits psycho-actifs, cancers et troubles cardio-vasculaires, santé sexuelle, violences entre partenaires lesbiennes) renvoie précisément au fait qu’elles polarisent les inégalités de santé subies par ces femmes. Au-delà d’une revue de la littérature, les développements se concluent par des recommandations visant à créer un environnement favorable au renforcement des capacités des lesbiennes à devenir actrices de leur propre santé. The authors analyse and synthesize a range of international studies on « lesbian health ». Though they may be based on different populations and sampling methods which are sometimes problematic, these surveys describe the impact of discriminations and negative representations on lesbians, because of their gender as well as of their sexual orientation. The following questions are addressed in detail: mental health, use of psychoactive products, cancers and cardio-vascular pathologies, sexual health, domestic violence between lesbian partners. These topics were selected for their potential to assess precisely the health inequalities encountered by these women. Beyond the literature review, this article is concluded with recommendations, which aim at facilitating the emergence of an environment that empowers lesbians and gives them control over their own health.

Les résultats préliminaires d’une enquête menée en ligne auprès de jeunes lesbiennes canadiennes francophones révèlent, notamment, que la majorité des 362 répondantes se perçoivent à l’aune du dispositif de différenciation des sexes et des sexualités, plutôt qu’à celui, attendu en cette ère postmoderne, du dé/constructivisme. S’agit-il de l’influence des phénomènes d’hypersexualisation médiatique des jeunes femmes et de pornographisation de la culture populaire fort présents actuellement en Amérique du Nord ? Ou d’une stratégie de survie dans un contexte de backlash et d’invisibilisation du lesbianisme (non factice) ? Ou encore d’une position de repli face au cumul des discriminations que subit ce groupe social sur le plan du sexe, de la sexualité, de la langue, de la culture, mais également, dans les cas d’appartenance à une minorité dite « visible » ou migrante, de la « race » et de la citoyenneté ? The preliminary results of an Internet survey conducted among French Canadian young lesbians indicate, notably, that the majority of the 362 respondents see themselves through the apparatus of sex and sexual difference rather than through the expected de/constructivist perspective, associated with the Postmodern era. Is this a consequence of the hypersexualisation of young women in the medias and the pornographisation of popular culture? Can it be a survival strategy in a backlash context that masks (non factice) lesbianism? Or is it a position of retreat induced by the multiple discriminations this social group is facing in terms of sex, sexuality, language, culture and, in the case of those who belong to a so called visible or status minority, “race” and citizenship?

L’article examine les stéréotypes et les préjugés relatifs aux lesbiennes à partir de propos recueillis lors d’entretiens semi-directifs avec des travailleuses lesbiennes et des travailleurs gays réalisés dans le cadre d’une étude québécoise sur leur insertion en milieu de travail. Les plus courants concernent le genre et la sexualité. D’une part, la masculinité, ou l’inversion du genre, continue d’opérer comme un marqueur de l’identité lesbienne ; d’autre part, la sexualité des lesbiennes est interprétée à travers les stéréotypes sexistes de la mère et de la putain, tantôt niée, tantôt fantasmée. La récurrence de ces schèmes montre la prégnance de l’hétéronormativité en milieu de travail et illustre la difficulté de penser le lesbianisme en dehors des catégories binaires de genres et de sexualités. Pour les travailleuses lesbiennes, il n’est pas toujours évident de répliquer à de tels propos en déconstruisant, plutôt qu’en reconduisant, les postulats de la matrice hétéronormative. This article is based on the qualitative part of a study about the social integration of lesbians and gays in their work environment in Quebec. According to a series of semi-directed interviews, the most frequent stereotypes and prejudices about lesbians are related to gender and sexuality. On the one hand, masculinity, or inverted gender, still operates as a signifier of a lesbian identity; on the other hand, lesbian sexuality is interpreted through the sexist stereotypes of the Mother (denial of sexuality) and of the Whore (eroticization thereof). The recurrence of these patterns shows the extent to which heteronormativity has entered the workplace and illustrates the difficulty of thinking about lesbianism without resorting to binary gender and sexual categories. For lesbian workers, it means that it is not easy to retort to stereotyped and prejudiced comments while deconstructing, rather than reproducing, postulate of the heteronormative matrix.

Habib Benglia est emblématique de l’usage érotique fait par le théâtre ou le music-hall du corps noir. Les personnages qu’il y joue sont toujours liés à la sensualité. L’image du Noir, au début du XXe siècle, en proie à la « mode nègre », est indissociable de la danse, de la musique, mais encore d’une certaine lubricité. L’artiste est donc effacé au profit d’un physique, d’un potentiel érotique, d’un sexe. Admiré pour la plastique irréprochable de son corps, Benglia a été comparé aux statues antiques. Il a interprété des rôles fortement influencés par les stéréotypes de son époque, comme ceux de la polygamie, de la boulimie sexuelle, de l’orgie. Ces poncifs reflètent les peurs et les fantasmes d’un public fasciné par les Noirs, symboles d’une liberté reconquise et d’un naturel enviable. Habib Benglia exemplified the way theatre and music hall industry eroticized the black body. Sensuality always played a great part in the characters he embodied. At the beginning of the Twentieth century, a time when “Negro” dance and music became a cultural trend, the Black was perceived as lascivious. The artist was expunged and reduced to his body expression, notably its erotic potential. Not only was Benglia himself praised for his flawless plastic and, compared to antique statues, but also the characters he performed were deeply influenced by the stereotypes of his time, such as polygamy, orgy and, more generally, a reckless sexual appetite. This reveals why the Blacks fascinated European audiences as a source of fear and fantasy and a symbol of a newly conquered freedom and desirable nature.

Nous remercions Stephanie Kunert pour l’aide particuliere apportee a la construction de ce dossier. La sexualite pensee comme objet d’etude a part entiere dans les sciences sociales a connu un fort developpement dans les annees 1980-1990 en France. En effet, l’arrivee du sida et la necessite de repondre a des objectifs preventifs ont favorise la mise en place de programmes d’etude et d’enquetes sur la sexualite (Mendes-Leite, 2000). Meme si ces travaux ont permis de faire emerger des question...

Les violences sportives sont pléthores. Elles s’échelonnent des propos et des actes en cours de jeu à ceux qui se perpétuent en dehors des enceintes sportives. Les institutions sportives, lorsqu’elles le décident, peinent à limiter racisme, sexisme ou homophobie. Dans de nombreux pays, malgré les mesures incitatives en faveur de la parité homme/femme, les lois contre le sexisme, le racisme, la xénophobie, etc., les situations sont toujours délicates pour l’ensemble des minorités : sexuée, sexuelles, mélaniques, etc. Au-delà des violences sportives les plus manifestes, nous démontrons l’importance des insultes et les blagues chez les jeunes. Ces propos injurieux constituent des préjudices indéniables et des entames discriminatoires non négligeables. Elles sont précisées ici à partir d’une recension de la littérature internationale et d’une enquête récente en France auprès de collégien-ne-s et de lycéen-ne-s bretons (N=1 321). Sport activities are ridden with violence. They range from words to acts perpetrated during and after the game. When they decide to limit sexism, racism and homophobia, the regulating authorities have a hard time to do so. In spite of measures aimed at promoting gender parity or reducing sex, race or ethnic discrimination, these moments are always problematic for minority persons. Beyond crudest, most explicit violence, we demonstrate the damages of insults and jokes. We detail them by offering a survey of the literature on the topic, supplemented by a recent survey of Brittany teenagers.

Publication originale : ROUCH Hélène, « “Recherches sur les femmes et recherches féministes” : l'Action Thématique Programmée du CNRS », in Basch Françoise (dir.), Vingt-cinq ans d’études féministes l’expérience Jussieu, Paris, Collections du CEDREF, 2001. Le succès du colloque de Toulouse (1982) fut certainement déterminant dans l'engagement institutionnel qui a suivi. En 1983, le CNRS et le ministère des Droits de la femme ont financé une action thématique programmée (ATP) « Recherches sur ...

« On dit, tant je l’aimais qu’en elle encore je vis. »Monique Wittig, L’Opoponax, 1964. Au moment où nous travaillions à la préparation de ce premier numéro, Hélène Rouch est décédée, le 8 février 2009. Et c’est avec beaucoup de peine que nous avons reçu cette nouvelle, tant Hélène, enseignante, éditrice, féministe engagée, n’a eu de cesse de nous éveiller à la rigueur de la pensée, à une éthique de la théorie, à un questionnement sans cesse renouvelé sur des problématiques qu’elle a traquées...

Le traitement social du devoir d’enfant à l’ère de la médicalisation, ses effets stigmatisants mais aussi ses paradoxes sont au cœur de cette contribution. Chaque société stigmatise à sa façon les femmes qui échappent à l’injonction reproductive. Aujourd’hui, l’institution médicale joue un rôle majeur dans ce processus et l’observation de parcours médicalisés offre un terrain privilégié pour appréhender les mécanismes de cette régulation sociale comme ses contradictions. Parmi les multiples trajectoires de femmes qui ne se déroulent pas dans le droit fil de l’hétérosexualité reproductive (femmes ne voulant pas d'enfant, femmes lesbiennes désirant un enfant, etc.), ce sont les trajectoires de femmes qui s'engagent dans une démarche de procréation assistée qui seront étudiées ici. On montrera d'abord comment l'institution médicale contribue à stigmatiser l’état d’absence d’enfant et à anticiper le recours médical. Néanmoins, si certains itinéraires obéissent à ces injonctions, d’autres s’en écartent. C’est ainsi que des brèches apparaissent dans la norme d’hétérosexualité reproductive et l’on peut se demander quelle appartenance sociale et/ou nationale favorise une posture de soumission ou de rupture. This contribution focuses on the social treatment of the childbearing duty, the stigma it can produce, as well as the paradoxes of this duty. In every society, women escaping the reproductive injunction are stigmatized in a peculiar way. Currently, the medical institution plays a major role in this process. Observing medicalized trajectories is a potent prism through which the mechanisms and the contradictions of this social regulation can be grasped. Many women do not follow the reproductive heterosexuality norm along their life course – women who don’t want children, lesbian women who want to have children -- This article offers to study the trajectories of women resorting to reproductive technologies. First, we show how the medical institution contributes to stigmatize infertility and to anticipate medical resort. Nethertheless, if some trajectories obey these injunctions, others desobey to them. Consequently, gaps are being opened in the reproductive heterosexuality norm. We could then wonder which social or national properties explain the obedience to these norms.

À partir de la formule de Simone de Beauvoir « On ne naît pas femme, on le devient » et de celle de Monique Wittig « On n’est pas femme », cet article se propose de revenir sur la notion de « devenir femme » et ainsi de rendre compte de l'élaboration des catégories de sexe au cœur du système social de l'hétérosexualité normative. Analyser en les comparant les textes de Beauvoir et Wittig permet d'interroger le présupposé de la différence des sexes comme modèle cognitif et son maniement dans les études sur le genre et celles sur l'hétérosexualité et l'homosexualité. Quelle voie dans la conquête du statut d'humain pour des sujets en devenir : la « masculinité » comme forme de mise à distance du conditionnement femme ou la redéfinition du principe de l'altérité par la dénaturalisation des rapports entre sexe et genre ? Revisiting the two famous quotes from Simone de Beauvoir’s “One is not born, but becomes a woman” and Monique Wittig’s “Lesbians are not women”, this article aims to discuss the concept of becoming woman. It analyzes how gender categorization is constructed in a heteronormative social system. Analyzing both Beauvoir’s and Wittig’s works, I recall the general assumption about sex differentiation, and question the way it is used in studies on gender, homosexuality and heterosexuality. How can subjects reach human status? By using masculinity to distance themselves from female conditioning or by denaturalising the sex/gender divide?

À partir d’une enquête de terrain dans cinq établissements pénitentiaires et de la réalisation d’entretiens avec des hommes et des femmes incarcérés, nous questionnons l’idée d’une spécificité féminine des expériences sexuelles en prison, mais aussi d’une spécificité en prison de ces expériences sexuelles féminines. Ce questionnement passe par une description des pratiques sexuelles dans les détentions féminines et des représentations masculines de la sexualité féminine incarcérée, mais aussi par une comparaison des économies de la sexualité dans les détentions masculines et féminines. Trois thèmes sont mobilisés pour cette comparaison : les rapports avec le personnel de surveillance du sexe opposé, les violences à caractère sexuel en détention et les formes de catégorisation – et subséquemment de hiérarchisation – existant parmi les personnes détenues. Drawing on qualitative data collected during a research carried out in five French prisons and on interviews with male and female convicts, this article questions female sexual practices: is there a female specificity of the sexual practices in prison, and in turn, a specificity in prison of these female practices? Sexual practices in female custodies are described as male prisoners’ representations of female convicts’ sexuality. Differences between female and male custodies are also investigated through three items: relations with guards of the opposite sex, sexual violence in jail and finally, categorization and ranking amongst prisoners.

Cet article analyse trois textes majeurs dans la mise en place de la réflexion féministe étasunienne sur le lesbianisme, ceux des radicalesbians, d’Anne Koedt et d’Adrienne Rich. Ces textes visent principalement à nommer et à dégager la signification de cet « objet politique non identifié » qu’est « la » lesbienne. Je me propose donc de procéder à une analyse détaillée de chacun de ces textes afin d’en dégager les considérations théoriques qui les structurent et d’identifier les problèmes qu’ils soulèvent concernant l’élaboration de perspectives critiques lesbiennes. This article analyzes three major contributions to US feminist analysis of lesbianism in the 1970s, those of radicalesbians, Anne Koedt and Adrienne Rich. All three aim to naming and defining this “unidentified political object”, “the” (in the singular) lesbian. I will begin with a detailed analysis of those contributions. On this basis, I will then identify their theoretical foundations and the problems that they raise regarding critical lesbian viewpoints.

Bien au-delà des pratiques sexuelles individuelles, le lesbianisme féministe, comme mouvement social, a produit, dès les années 1970 et 1980, des théories qui méritent d’être mieux connues. On présente ici notamment les travaux de Nicole-Claude Mathieu sur la diversité des modes de conceptualisation des rapports entre sexe, genre et sexualité, ainsi que ceux du Combahee River Collective sur l’imbrication des rapports de pouvoir de sexe, « race », classe, sexualité, et sur les politiques d’alliances des mouvements sociaux. Dans un deuxième temps, les analyses d’Adrienne Rich et de Monique Wittig entre autres, permettent de dépasser les luttes visant à la transformation des corps et/ou des rôles sociaux et sexuels individuels, pour attaquer directement et collectivement l’hétérosexualité en tant qu’institution qui fonde les rapports sociaux de sexe. On conclut sur l’utilité de ces outils théoriques pour envisager et combattre simultanément les rapports de pouvoir fondés sur le sexe, la sexualité, la « race » et la classe. Feminist lesbianism goes much beyond individual sexual practices. It is examined here as a social movement that has produced theoretical insights, from the 1970s and 1980s onward, which deserve to be further publicized. This article will consider various theories, notably Nicole-Claude Mathieu’s research in relation with the various conceptualizations of the relationship between sex, gender and sexuality; as well as the works of the Combahee River Collective on the intersectionality of power relations linked to sex, « race », class and sexuality, and their implication on the politics of alliances among and within social movements. Exploring the analysis put forward by Adrienne Rich and Monique Wittig, among others, will help to move beyond the struggles focusing on bodily alteration and/or the transformation of the individuals’ sexual and social roles. These works provide alternatives to question, and collectively undermine heterosexuality as an institution that legitimizes sex as a social relation of power. To conclude, I explore the usefulness of these theoretical tools to analyze and oppose social power relations based on sex, sexuality, « race » and class.

Cet article entend analyser la construction et les discontinuités d’une identité lesbienne, celle de l’écrivaine Mireille Havet (1898-1932), à la charnière d’un contexte historique triplement significatif : celui de l’émergence du concept d’homosexualité au tournant des années 1880-1900 ; celui de l’élaboration d’une culture saphique autonome dans le Paris de la Belle Époque ; celui, enfin, d’une déstabilisation des identités de genre à la faveur de la Grande Guerre et de ses prolongements socioculturels. Très représentative de la « modernité saphique » qui façonna sa culture et sa sociabilité d’adolescente Mireille Havet fut aussi, dans le Paris des années folles, une incarnation flamboyante mais problématique de la figure de « garçonne », avant de subir les conséquences d’une éducation demeurée à certains égards très traditionnelle. Par là, il s’agit de nuancer la vision des années 1920 comme temps fort d’une épiphanie lesbienne conquérante et d’analyser les éléments de vulnérabilité induits par l’investissement de modèles et de systèmes de représentations historiquement distincts. This paper aims to analyze the elaboration of and the gaps in the identity of the French lesbian writer Mireille Havet (1898-1932), at a time when a saphic scene took shape in fin-de-siecle Paris and the First World War led to the destabilization of gender. Mireille Havet came of age in the saphic and homosexual cultures of the Belle Époque and later embodied the flamboyant and troubling figure of the 1920’s flapper. Nonetheless, she was also marked by a very traditional religious education which eventually led her to denounce her own homosexuality as the source of all her problems. Through the study of her case, this paper nuances the prevailing view of the 1920’s as a time of liberation for all lesbians and points toward tensions between competing models for homosexual and lesbian identities in a key historical moment.

Les récents travaux portant sur les sexualités dans le monde antique gréco-romain (ou du moins sur les pratiques que nous, modernes, regroupons sous cette dénomination) ont mis au jour une construction des catégories très particulière et très différente des constructions actuelles. Dans le monde antique, en effet, l’opposition homme/femme n’est pas l’opposition première et l’identité de sexe du partenaire n’est pas le critère essentiel pris en considération pour évaluer moralement la sexualité d’un individu : les catégories « homosexuels » et « hétérosexuels » y sont anachroniques. Pourtant, alors que les pratiques sexuelles sont évaluées à l’aune de la citoyenneté et de la maîtrise de soi (croisées avec d’autres critères comme l’âge ou les modalités des rapports), il apparaît qu’un groupe est perçu d’une façon très particulière (et jusqu’à présent peu étudiée) : les femmes qui ont des relations sexuelles avec des femmes. Ces pratiques suscitent des réactions fortes chez les Anciens, perceptibles dans le traitement iconographique et littéraire. Du silence complet et déshumanisant (à l’époque grecque classique) au discours de condamnation par la construction de figures repoussoirs de femmes hors normes (à l’époque romaine), les Anciens réintroduisent le critère de l’identité de sexe là où, a priori, il n’était pas pertinent. L’étude des sources antiques pose la question de la norme et du monstrueux, et révèle des systèmes sociaux fortement codifiés où les limites du « champ » et du « hors champ » dessinent les limites de l’humain. Recent studies regarding multiple sexualities in Greek and Roman Antiquity (or at least practices that contemporary scholars would classify as such) showed that categories used to describe sexualities were quite different from ours. In Greece and Rome, the opposition between man and woman was not the main distinction and the sexual identity of partners was not the essential criteria for the moral evaluation of an individual’s sexual identity: “homosexual”, just as “heterosexual”, are anachronistic categories that did not pertain to this world. However, while sexual practices were often judged according to one’s civic position and self-control (along with other criteria such as age or the practice itself), it appears that a group barely studied group was perceived in a peculiar manner: women engaging in sexual relations with other women. These practices elicited strong reactions from the ancient Greeks and Romans, clearly visible in their iconographic and literary depictions. From a total and dehumanizing silence (during the Greek classical period) to the moral condemnation of these practices through the construction of repulsive figures of “unnatural” women (in Rome), the Ancients reintroduced the criteria of sexual identity which did not appear to be relevant at first. The study of sources from Antiquity invites us to reconsider the relationship between the norm and the monstrous, and reveals the existence of highly codified social systems where the boundaries separating what is in and out of the field outlines the limits of what is human.

Travail de recherche (2003-2009) fait en parallèle d'une fonction à plein temps de professeur de philosophie en lycée. Mention très honorable.; In the French Republic theoretically and rhetorically based on liberty and equality, gender equality is still doubtful. Equality between sexes and above all sexualities seem to be institutionally inconceivable. The legislative responses to the claims by civil society are often ambiguous (statutory registration of sex change, Civil Pact of Solidarity, gender affirmative action etc.) and met with traditionalist resistances, basically more religious than symbolic. Analysing the social contract through the marriage contract makes it clear that after 1789 civil law was not revolutionized and, despite its voluntarism, kept clinging to "natural law". The state did not give up sex differentiation as inscribed in Genesis and canon law, then secularised by Rousseau. Women were stricken by both civil and civic incapacity there to last. However, by separating the family from the city, Rousseau separates the private from the public, thus contributing to the conception of French secularism. Differences between individuals pertain to the private, the public being the area of the citizens' undifferentiated equality. Now, statutory registration makes a "religion of the two sexes" compulsory as from birth, in total contradiction with today's way of life and biological breakthroughs. This form of state religion has discriminatory consequences through its prohibitions (homosexual parenthood...) and prescriptions (re-assigning intersexuals...). It would be logical for the secular state to give up sexing citizens. But many individuals, going through a crisis of marriage and nation, may still need to believe, the fiction of an Edenic community serving, then, as a partition of re-enchantment.; Dans l'État républicain théoriquement et rhétoriquement fondé en liberté et en égalité, l'égalité sexuelle reste problématique. L'égalité des sexes et surtout l'égalité des sexualités sont comme institutionnellement inconcevables. Les réponses législatives apportées aux revendications de la société civile sont souvent ambiguës (changement de sexe civil, PaCS, parité etc.) et marquées par des résistances traditionalistes, au fond plus religieuses que symboliques. En analysant le contrat social par le prisme du contrat de mariage, on peut montrer qu'après 1789 le droit civil n'a pas fait sa révolution et qu'il tient, malgré son volontarisme, au " droit de la nature ". L'État ne renonce pas à la différenciation sexuelle inscrite dans la Genèse et le droit canonique, puis sécularisée par Rousseau. Les femmes sont durablement frappées d'une double incapacité, civile et civique. Cependant, en séparant la famille et la Cité, Rousseau sépare le privé et le public et contribue à la conception de la laïcité. Les différences interindividuelles doivent rester au privé ; le public est l'espace de l'égalité indifférenciée des citoyens. Or l'état civil impose dès la naissance une " religion des deux sexes ", aujourd'hui contredite par les modes de vie et même la biologie. Cette forme de religion d'État a des conséquences discriminatoires par ses interdits (parenté homosexuelle...) et ses prescriptions (réassignation des intersexué-e-s...). Il serait logique que l'État laïque renonce à sexuer les citoyens. Mais peut-être que beaucoup d'individus, en crise conjugale et nationale, ont besoin d'y croire encore, la fiction de communauté édénique tenant alors lieu de partition de réenchantement.

À partir du thème « corps et sexualités lesbiennes », nous avons souhaité donner la parole à quatre femmes artistes et réalisatrices. Que leurs films soient revendiqués comme pornographiques, ou qu’elles préfèrent les nommer « érotiques » ou « explicites », elles ont en commun de porter en images un discours sur les corps et les sexualités qui interroge les figures imposées de la pornographie dite « mainstream », ainsi que les liens entre la pornographie et le féminisme. For this first issue of the revue, we interviewed four film-makers whose cinematographic art deconstructs the means and significations of pornography, representations of gender and sexuality.Emilie Jouvet, Maria Beatty, Catherine Corringer and Shue Lee Cheang express, in this interview, their vision of pornography, art and feminism.Wether their art is reclaimed as erotic, explicit or pornographic, they have in common a creative and somewhat “queer” approach of sexual representations.