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Este trabajo recoge las ideas filosóficas y políticas de Francesco Guicciardini a través de un análisis de sus obras principales, en concreto el Discurso de Logroño, Recuerdos y Diálogo sobre el gobierno de Florencia, y de estudios acerca de la época y del autor, para poder compararlo finalmente con Maquiavelo desde la óptica de El Príncipe y extraer las conclusiones oportunas, entre ellas el motivo por el que Guicciardini es desconocido a nivel filosófico, a pesar de sus aportaciones, a diferencia de Maquiavelo. This work collects the philosophical and political ideas of Francesco Guicciardini through an analysis of his main works, specifically the Discourse of Logroño, Ricordi and Dialogue on the government of Florence, and the studies about the context and the author, in order to compare him finally with Machiavelli from the view of The Prince and extract the appropriate conclusions, among them the reason why Guicciardini is unknown philosophically, despite his contributions, unlike Machiavelli. Universidad de Sevilla. Grado en Filosofía

International audience; The names of Machiavelli, Vettori and Guicciardini are united by the rich correspondence they have maintained, testimony to their friendship. This link was born from the missions they carried out, individually or in pairs, on behalf of the Florentine Republic between 1500 and 1513. The texts collected, translated and commented on in this volume are testimonies of these legations in France, in Germany and in Spain, written sometimes for the purpose of informing and advising the Florentine authorities, sometimes for the simple pleasure of keeping the memory of what their eyes had caught. Heterogeneous in their form and their destination, these writings illustrate the curiosity, the interest and, often, the disturbance which these young travelers feel in front of new universes for them, while the wars of Italy are already tearing Europe apart.This experience of the other thus turns out to be a crucial moment in the structuring of the political thought of these three major authors, at an age when their intellectual formation process is still in development. The Prince of Machiavelli, like the History of Italy by Francesco Guicciardini, founding works of modern historiography, find in these missions more than mere beginnings: each of their pages bears the reminiscence of an unprecedented desire to apprehend differently the world, to understand it better.; Les noms de Machiavel, Vettori et Guicciardini sont unis par la riche correspondance qu’ils ont entretenue, témoignage de leur indéfectible amitié. Ce lien est né des missions qu’ils ont menées, individuellement ou à deux, pour le compte de la République florentine entre 1500 et 1513. Les textes réunis, traduits et commentés dans ce volume sont les témoignages de ces légations en France, en Allemagne et en Espagne, rédigés tantôt dans le but d’informer et de conseiller les autorités florentines, tantôt pour le simple plaisir de conserver le souvenir de ce qu’avait capté leur regard. Hétérogènes par leur forme et par leur destination, ces écrits illustrent la curiosité, l’intérêt et, souvent, le trouble que ressentent ces jeunes voyageurs face à des univers nouveaux pour eux, alors que les guerres d’Italie déchirent déjà l’Europe.Cette expérience de l’autre se révèle ainsi être un moment crucial dans la structuration de la pensée politique de ces trois auteurs majeurs, à un âge où leur processus de formation intellectuelle est encore en développement. Le Prince de Machiavel, comme l’Histoire d’Italie de Francesco Guicciardini, ouvrages fondateurs de l’historiographie moderne, trouvent dans ces missions plus que de simples prémices : chacune de leurs pages porte la réminiscence d’une volonté inédite d’appréhender différemment le monde, pour mieux le comprendre.; I nomi di Machiavelli, Vettori e Guicciardini sono uniti dalla ricca corrispondenza che hanno mantenuto, testimonianza della loro amicizia. Questo collegamento è nato dalle missioni che hanno svolto, individualmente o in coppia, per conto della Repubblica fiorentina tra il 1500 e il 1513. I testi raccolti, tradotti e commentati in questo volume sono testimonianze di queste legazioni in Francia, in Germania e in Spagna, a volte scritte allo scopo di informare e consigliare le autorità fiorentine, a volte per il semplice piacere di conservare il ricordo di ciò che i loro occhi avevano catturato. Eterogenei nella loro forma e destinazione, questi scritti illustrano la curiosità, l'interesse e spesso il disturbo che questi giovani viaggiatori sentono di fronte a nuovi universi per loro, mentre le guerre d'Italia stanno già facendo a pezzi l'Europa.Questa esperienza dell'altro risulta quindi essere un momento cruciale nella strutturazione del pensiero politico di questi tre autori, in un'epoca in cui il loro processo di formazione intellettuale è ancora in fase di sviluppo. Il Principe di Machiavelli e la Storia d'Italia di Francesco Guicciardini, opere basilari della storiografia moderna, trovano molti loro fondamenti in queste missioni.

Dans la péninsule italienne, à une quarantaine d’années de guerres incessantes fait suite, à partir de 1494, une longue période de paix relative jusqu’à la fin du xviiie siècle. Florence, Venise et Rome sont alors les trois espaces culturels et politiques où naissent les réflexions les plus importantes – et les plus « européennes » – sur la question de la guerre et sur le déploiement d’un « après-guerre ». Après la pensée florentine qui articule politique de conquête et nécessité de la conservation en temps de guerre, « l’après-guerre » s’inscrit dans une tension potentielle, sinon permanente, entre l’impossibilité de la paix et l’acceptation de la domination politico-militaire. La compréhension des effets de cette situation peut passer par l’éloge de la neutralité et de la pacification des rapports de force, notamment dans la pensée vénitienne. Dans cette perspective, la paix constitue un cadre à la fois imposé et en mouvement. Le questionnement concerne du coup ce que la guerre transmet à l’après-guerre. Puisque la guerre est une expérience radicale, une expérience de la limite, elle est du coup porteuse d’un savoir qui acquiert une nécessité : de ce fait, ce savoir continue d’informer la réflexion, même quand la conjoncture s’est modifiée du tout au tout. Ainsi, même lorsqu’on fait passer les raisons de la conservation avant celles de la conquête, on ne remplace pas la guerre par la paix. On a cessé de penser qu’après la guerre était la paix : bien au contraire, on a placé la guerre au principe de la paix. After forty years of incessant wars begun in 1494, the Italian peninsula is experiencing a long period of relative peace, until the end of the 18th century. Florence, Venice and Rome are at that time the three cultural and political spaces that give birth to the most important – and the most “European” – thinking upon the question of war and “post-war era”. After Florentine political thought and its connection of conquest politics to conservation in times of war, the “after-war” is always virtually tensed between the impossibility of peace and the consent to political and military domination. The understanding of such a situation is expressed by the praising of neutrality and pacification of power relations, in particular in venetian thought. In this perspective, peace is in the same time an imposed and a mobile framework. At stake is what does war transmit to after-war. Since war is a radical experience, a limit-experience, it brings a knowledge that gains necessity: therefore this knowledge continues to inform the reflection even when the circumstances are totally different. Even when the reasons of conservation are placed before the reasons of conquest, war is not replaced with peace. It is not thought anymore that after war comes peace: on the contrary, it is considered that peace has its origins in war.

Titre du fascicule : La circulation internationale des idées; Cet article, publié en décembre 2002 dans les Actes de la recherche en sciences sociales, part d'une pratique de traducteurs qui nous a amenés à procurer des éditions françaises commentées de Savonarole, de Francesco Guicciardini et de Machiavel. Il envisage successivement la place des œuvres traduites dans un moment historique particulier, celui des guerres d'Italie et les caractéristiques de la langue politique de cette époque ; les règles de traductions que nous avons suivies ; le lien entre exégèse et traduction, à partir d'exemples précis ; enfin il énonce l'hypothèse de la tension du sens présente dans les textes.