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K. al-Ḥujjah ʿalā ahl al-Madīnah by Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Shaybānī (d. 189/804-5) is a witness to the state of the regional school of Medina before it had been absorbed by (survived only in) the Mālikī personal school. Schacht asserts that each regional school had its characteristic authorities among the Followers, and the Ḥujjah confirms that, sometimes appealing to Kufan Followers against Medinese, sometimes complaining that the Medinese are not staying loyal to their own Medinese Followers. Sometimes also the Ḥujjah testifies to Mālik's pre-eminence among the Medinese of his time, sometimes by appealing to him as 'your faqīh ', with whom the Medinese ought to agree but do not, but mainly as their pre-eminent traditionist. Schacht observed that Shaybānī adduced hadith more often than Abū Yūsuf, and the Ḥujjah often adduces hadith in its arguments against the Medinese. Most often, however, it adduces logical consistency against Medinese positions. Altogether, it suggests that personal schools evolved out of regional by accentuation of the personal element already present in the tradition of regional authorities. By adducing hadith from a wider range of authorities than the Muwaṭṭaʾ , it implicitly argues that Ḥanafi law is superior because it represents the jurisprudence of the whole Empire, not just one centre. Résumé: Le K. al-Ḥujjah ʿalā ahl al-Madīnah de Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Shaybānī (m. 189/804-5) est un témoin de l'état de l'école régionale de Médine avant qu'elle ne soit absorbée par (n'a survécu que dans) l'école personnelle Mālikī. Schacht affirme que chaque école régionale avait ses autorités caractéristiques parmi les adeptes, et le K. al-Ḥujjah le confirme, en faisant appel tantôt aux adeptes de Kufan contre les Médinois tantôt en se plaignant que les Médinois ne restent pas fidèles à leurs propres adeptes médinois. Parfois aussi, le K. al-Ḥujjah témoigne de la prééminence de Mālik parmi les Médinois de son temps, parfois en faisant appel à lui comme "votre faqīh", avec lequel les Médinois devraient être d'accord mais ne le sont pas, en particulier comme leur traditionniste prééminent. Schacht a observé que Shaybānī validait plus souvent des hadiths qu'Abū Yūsuf, et que le K. Ḥujjah adoptait souvent des hadiths dans ses arguments contre les Médinois. Le plus souvent, cependant, il présente la cohérence logique contre les positions médinoises. Dans l'ensemble, il suggère que les écoles personnelles ont évolué à partir des écoles régionales en accentuant l'élément personnel déjà présent dans la tradition des autorités régionales. En présentant des hadiths provenant d'un plus large éventail d'autorités que le Muwaṭṭaʾ , il soutient implicitement que la loi hanafite est supérieure parce qu'elle représente la jurisprudence de tout l'Empire, et non d'un seul centre. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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