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La posmodernidad es la etapa histórica en la que se encuentra el ser humano en la actualidad. Hacer referencia a esta época no se trata solo de remitir a los acontecimientos que marcaron la última cuarta parte del siglo pasado, sino también al pensamiento que se empieza a gestar como respuesta a todas aquellas ideas de la modernidad que no consiguieron satisfacer nuestra comprensión del mundo. Desde Bauman, se analizarán las características de las sociedades posmodernas y, a partir de ahí, la ética que se concibe en este momento. El concepto central del trabajo es la responsabilidad, cuyo estudio implicará la referencia a otros filósofos posmodernos de corrientes fenomenológicas, hermenéuticas y analíticas, con el fin de esclarecer el verdadero sentido ético de este término en la actualidad. Por otra parte, la cuestión de los derechos humanos servirá para cerrar el asunto ético, así como para comprobar cuan alejados están realmente los fundamentos posmodernos con respecto a los modernos. Postmodernism is the historical stage in which at present, human beings find themselves. To refer to this period is not only to refer to the events that marked the last quarter of the last century, but also to the thought that is beginning to grow as a response to all those ideas of modernity that failed to satisfy our understanding of the world. From Bauman, we will analyse the characteristics of post-modern societies and, from that point, the ethics that are conceived at this time. The central concept of the work is responsibility, the study of which will involve reference to other postmodern philosophers of phenomenological, hermeneutic and analytical currents, in order to clarify the true ethical meaning of this term today. On the other hand, the question of human rights will serve to close the ethical issue, as well as to verify how far the postmodern basis really are from the modern ones. Universidad de Sevilla. Grado en Filosofía

In the past several decades, due to the severe shortage of transplantable organs, organ procurement from executed prisoners have been used to transplant organs, which goes against international ethics standards. As of January 2015, China phased out the use of executed prisoner organs and embarked on its transplant reform. Since then, many efforts have been made to meet the international ethics guidelines on organ transplants. In this study, we aim to elaborate on the status quo of organ procurement from executed prisoners from the perspective of ethics and law. Although China has made great progress in organ donation and transplantation, some Western transplant surgeons and bioethicists still hold outdated views on organ donation and transplantation in China, which will not bring any benefits to its development and will alienate it from the international transplant community. In this study, we propose that both the international transplant society and Chinese transplant community, with mutual cooperation and trust, should jointly make efforts to advance the development of organ donation and transplantation in China. Resumen En las últimas décadas, debido a la grave escasez de órganos trasplantables, la obtención de órganos de presos ejecutados se ha utilizado para trasplantar órganos, lo que contraviene las normas éticas internacionales. A partir de enero de 2015, China eliminó gradualmente el uso de órganos de prisioneros ejecutados y se embarcó en su reforma de trasplantes. Desde entonces, se han realizado muchos esfuerzos para cumplir con las directrices éticas internacionales sobre trasplantes de órganos. En este estudio, nuestro objetivo es profundizar en el status quo de la obtención de órganos de presos ejecutados desde la perspectiva de la ética y la ley. Aunque China ha logrado un gran progreso en la donación y el trasplante de órganos, algunos cirujanos de trasplantes y bioéticos occidentales todavía tienen opiniones obsoletas sobre la donación y el trasplante de órganos en China, lo que no traerá ningún beneficio para su desarrollo y lo alejará de la comunidad internacional de trasplantes. En este estudio, proponemos que tanto la sociedad internacional de trasplantes como la comunidad china de trasplantes, con cooperación y confianza mutuas, deben hacer esfuerzos conjuntos para avanzar en el desarrollo de la donación y el trasplante de órganos en China. Resumo Nas últimas décadas, devido à grave escassez de órgãos transplantáveis, a obtenção de órgãos de prisioneiros executados tem sido usada para o transplante de órgãos, o que vai contra padrões éticos internacionais. A partir de janeiro de 2015, a China eliminou o uso de órgãos de prisioneiros executados e lançou sua reforma em transplantes. Desde então, muitos esforços foram feitos para satisfazer diretrizes éticas internacionais sobre transplantes de órgãos. Nesse estudo, nós pretendemos estudar o status quo da obtenção de órgãos de prisioneiros executados desde uma perspectiva da ética e da lei. Embora a China tenha feito grandes progressos em doação e transplante de órgãos, alguns cirurgiões de transplantes e bioeticistas ocidentais ainda mantém visões desatualizadas sobre doação e transplante de órgãos na China, as quais não trarão quaisquer benefícios para seu desenvolvimento e irão aliená-las da comunidade de transplantes internacional. Nesse estudo, nós propomos que tanto a sociedade de transplante internacional e a comunidade de transplante chinesa, com cooperação e confiança mútuas, deveriam empreender esforços conjuntos para avançar o desenvolvimento de doação e transplante de órgãos na China.

Il saggio analizza il tema dei giudizi di valore nell'interpretazione giuridica come variante del più ampio rapporto tra diritto e morale. Attraverso un esame delle tesi del formalismo e dell'antiformalismo interpretativi, del più recente dibattito tra "giuspositivismo esclusivo e "giuspositivismo inclusivo", e alta luce della novità, sottolineata dal neocostituzionalismo e rappresentata dall'ingresso dei principi negli ordinamenti costituzionali contemporanei, si conferma la tesi, sempre più accolta dalla teoria giuridica contemporanea, per cui i giudici hanno strutturalmente a che fare nel loro ragionamento con giudizi di valore. La più recente e avvertita teoria giuridica cerca di individuare come e in quale misura i giudizi di valore siano rilevanti nell'attività giudiziale e quali conseguenze ciò comporti per lo stesso statuto dell'interpretazione. Il contributo dell'ermeneutica giuridica sta proprio nel riconoscere che il ragionamento giudiziale viene strutturalmente in contatto con la dimensione assiologica ma nel contempo, contra ogni deriva scettica, si sforza di reperire criteri intersoggettivi che contengano i possibili arbitri impliciti nella discrezionalità giudiziale.

URL del artículo en la web de la Revista: https://www.upo.es/revistas/index.php/ripp/article/view/3700 Conviene reflexionar acerca de si los conceptos jurídicos sobre los que pivota los proyectos de igualdad de género no son ya construcciones de un modelo de fi losofía occidental de corte patriarcal. Por eso, planteamos la igualdad desde una revisión crítica de ciertos conceptos básicos como el de derecho subjetivo, participación igualitaria y la propia construcción del espacio público. We reflect on whether the legal concepts in which are based the gender equality come from patriarchal culture and determine some kind of answers to this social and political question. Therefore, we propose equality from a critical review of some basic concepts such as individual right, equal participation and construction of public sphere. Universidad Pablo de Olavide

El presente artículo tiene como finalidad, determinar cuál es la función que ejerce el abogado colombiano dentro de la sociedad, esto analizado desde una mirada ética, centrando el interés en los textos normativos que rigen el recto actuar de los abogados colombianos, esto es el Decreto 196 de 1971 y la Ley 1123 de 2007. Se hace una reflexión ética de la figura del abogado dentro de la sociedad, en especial en una sociedad como la colombiana, que está iniciando un proceso de postconflicto. Palabras clave: Ética, Abogado, Función social, Ley. Abstract This article aims to determine what function exercised by the Colombian lawyer within society, this analyzed an ethics, focusing the interest in the regulatory texts governing the straight perspective Colombian lawyers, acting This is the Decree 196 of 1971 and Law 1123 of 2007. An ethical reflection of the figure of the lawyer in society, especially in a society like Colombia, which is initiating a process of post-conflict. Keywords: Ethics, Lawyer, Social function, Law. Resumo O presente artigo tem como finalidade determinar qual é a função que exerce o advogado colombiano dentro da sociedade, analisando desde um ponto-de-vista ético, centrando o interesse nos textos normativos que regem a atuação dos advogados colombianos, ou seja, o Decreto 196 de 1971 e a Lei 1123 de 2007. Realizase uma reflexão ética da figura do advogado dentro da sociedade, em especial numa sociedade como a colombiana que está iniciando um processo de post-conflito. Palavras chave: Ética, Advocacia, Função social, Lei.

Even though this paper opens out from a problem that recognizes as contemporary, it seeks to show the close linkage that intrinsically merges the fields of law (both religious and secular) with those of speculative knowledge (science or ʿilm) and those of mysticism, the latter mainly identified as ethics. In this case, the nature of this triple relationship will be surveyed within the thought of de Ibn Sīnā («Avicenna» in his Latinized form), a Persian philosopher whose intellectual legacy has aroused not few divergences -both in his and in our times- in respect to the continuity and compatibility between demonstrative and mystical knowledge. El presente artículo propone una nueva interpretación de la filosofía de Avicena y su problemática relación con la mística. En dos de sus enciclopedias filosóficas, Avicena introduce algunos problemas referidos a la verificabilidad de las afirmaciones empíricas y al conocimiento del Primer Principio (es decir, el Existente Necesario). Teniendo en cuenta los límites del conocimiento especulativo tanto para el plano empírico como el metafísico, Avicena menciona diferentes modos de vida práctica para relacionarse con dicho Primer Principio: la profecía o legislación (nubūwa), la observancia religiosa de la ley (ʿibāda), el ascetismo (riyāḍa) y la filosofía. Veremos que una práctica filosófica superior (exclusiva para los ʿārifūn, conocedores o gnósticos, y caracterizada por el desprendimiento del mundo físico) diverge radicalmente de aquellos otros caminos prácticos y políticos para relacionarse con el Existente Necesario. Sebbene il presente articolo si svolge a partire da un problema che riconosce come attuale, ne cerca di indicare il stretto legame che unisce organicamente gli ambiti del diritto (religioso e secolare) con quelle della conoscenza speculativa (scienza o ʿilm) e quelle del misticismo, quest'ultimo capito prevalentemente come etica. La natura di questa triplice relazione sarà esplorata nel pensiero di Ibn Sīnā («Avicenna» nella sua forma latinizzata), un filosofo persiano la cui eredità intellettuale non ha suscitato poche divergenze -sia nel suo tempo che nel nostro- rispetto alla continuità e alla compatibilità tra conoscenza dimostrativa e mistica.

Resumo Questa analisi prende in esame le principali criticità che nell'attuale dibattito etico e giusfilosofico sono connesse al processo di giustificazione e qualificazione del diritto di proprietà del corpo e delle sue parti, nella tensione tra interessi individuali e interessi collettivi. Le difficoltà risiedono nel considerare proprietà del soggetto quelle parti del corpo, come i campioni biologici, che possono essere ritenute espressione dell'identità biologica del soggetto dal quale provengono, in quanto parti non "autonome o riproducibili", e adottando il modello proprietario, per cui il campione biologico una volta separato dal corpo viene visto come un bene mobile e quindi oggetto di proprietà alla stregua di qualsiasi altro bene, diventa ancor più problematico qualificare la relazione tra corpo, diritto e proprietà dal punto di vista ontologico e normativo. Ciò ha determinato l'esigenza di ripensare concettualmente la definizione dello statuto etico-giuridico del corpo umano e della proprietà delle sue parti, la cui discussione è divenuta imprescindibile nel dibattito contemporaneo. Resumen Este análisis reflexiona sobre cómo el debate contemporáneo vinculado a los campos de la ética y de la filosofía del derecho ha abordado la problemática de justificar y calificar el derecho a reclamar un interés de propiedad del propio cuerpo y de sus partes. Al abordar este problema, pretendo destacar la tensión que existe entre los derechos individuales y colectivos y el desafío que supone tratar muestras biológicas como propiedad: puesto que dichos tejidos no pueden reproducirse independientemente del individuo del que provienen, y por lo tanto están estrechamente relacionados con la identidad biológica del individuo, así que resulta complejo usarlos como cualquier otra propiedad personal, o "movible". Esto hace necesario elaborar una ontología de la relación entre el cuerpo y la propiedad, a fin de comprender si esta relación apoya normativamente la noción de un derecho de propiedad del cuerpo, repensando así el marco legal y ético del cuerpo humano y sus partes como sujeto de propiedad. Abstract This analysis looks at the way the contemporary debate in ethics and legal philosophy has addressed the problem of justifying and qualifying the right to claim a property interest in the body and its parts. In treating this problem I highlight the tension between individual and collective rights and the challenge of treating something like biological samples as property: since such tissue cannot be reproduced independently of the individual from which it comes, and so is closely bound up with the individual's biological identity, there seems to be something amiss in the idea of using it like any other piece of personal property, or "movable". This makes it necessary to work out the ontology of the relation between the body and property, so as to understand whether this relation normatively supports the notion of a property right in the body, thus rethinking the legal and ethical status of the human body and its parts as subject to ownership. Resum Aquest anàlisi reflexiona sobre com el debat contemporani vinculat als camps de l'ètica i de la filosofia del dret ha abordat la problemàtica de com justificar i qualificar el dret a reclamar un interès de propietat del propi cos i de les seves parts. Al tractar aquest problema, pretenc destacar la tensió existent entre els drets individuals i col·lectius i el desafiament que suposa tractar mostres biològiques com a propietat: ja que aquests teixits no poden reproduir-se independentment de l'individu del que provenen, i per tant estan estretament relacionats amb la identitat biològica de l'individu, així que resulta complex fer-los servir com a qualsevol altra propietat personal, o "movible". Aquest fet fa necessari elaborar una ontologia de la relació entre el cos i la propietat, amb la finalitat de comprendre si aquesta relació dóna suport normativament a la noció d'un dret de propietat del cos, repensant així el marc legal i ètic del cos humà i de les seves parts com a subjectes de propietat.

Aquest anàlisi reflexiona sobre com el debat contemporani vinculat als camps de l’ètica i de la filosofia del dret ha abordat la problemàtica de com justificar i qualificar el dret a reclamar un interès de propietat del propi cos i de les seves parts. Al tractar aquest problema, pretenc destacar la tensió existent entre els drets individuals i col·lectius i el desafiament que suposa tractar mostres biològiques com a propietat: ja que aquests teixits no poden reproduir-se independentment de l’individu del que provenen, i per tant estan estretament relacionats amb la identitat biològica de l’individu, així que resulta complex fer-los servir com a qualsevol altra propietat personal, o "movible". Aquest fet fa necessari elaborar una ontologia de la relació entre el cos i la propietat, amb la finalitat de comprendre si aquesta relació dóna suport normativament a la noció d’un dret de propietat del cos, repensant així el marc legal i ètic del cos humà i de les seves parts com a subjectes de propietat., This analysis looks at the way the contemporary debate in ethics and legal philosophy has addressed the problem of justifying and qualifying the right to claim a property interest in the body and its parts. In treating this problem I highlight the tension between individual and collective rights and the challenge of treating something like biological samples as property: since such tissue cannot be reproduced independently of the individual from which it comes, and so is closely bound up with the individual’s biological identity, there seems to be something amiss in the idea of using it like any other piece of personal property, or “movable”. This makes it necessary to work out the ontology of the relation between the body and property, so as to understand whether this relation normatively supports the notion of a property right in the body, thus rethinking the legal and ethical status of the human body and its parts as subject to ownership., Este análisis reflexiona sobre cómo el debate contemporáneo vinculado a los campos de la ética y de la filosofía del derecho ha abordado la problemática de justificar y calificar el derecho a reclamar un interés de propiedad del propio cuerpo y de sus partes. Al abordar este problema, pretendo destacar la tensión que existe entre los derechos individuales y colectivos y el desafío que supone tratar muestras biológicas como propiedad: puesto que dichos tejidos no pueden reproducirse independientemente del individuo del que provienen, y por lo tanto están estrechamente relacionados con la identidad biológica del individuo, así que resulta complejo usarlos como cualquier otra propiedad personal, o "movible". Esto hace necesario elaborar una ontología de la relación entre el cuerpo y la propiedad, a fin de comprender si esta relación apoya normativamente la noción de un derecho de propiedad del cuerpo, repensando así el marco legal y ético del cuerpo humano y sus partes como sujeto de propiedad., Questa analisi prende in esame le principali criticità che nell'attuale dibattito etico e giusfilosofico sono connesse al processo di giustificazione e qualificazione del diritto di proprietà del corpo e delle sue parti, nella tensione tra interessi individuali e interessi collettivi. Le difficoltà risiedono nel considerare proprietà del soggetto quelle parti del corpo, come i campioni biologici, che possono essere ritenute espressione dell’identità biologica del soggetto dal quale provengono, in quanto parti non “autonome o riproducibili”, e adottando il modello proprietario, per cui il campione biologico una volta separato dal corpo viene visto come un bene mobile e quindi oggetto di proprietà alla stregua di qualsiasi altro bene, diventa ancor più problematico qualificare la relazione tra corpo, diritto e proprietà dal punto di vista ontologico e normativo. Ciò ha determinato l'esigenza di ripensare concettualmente la definizione dello statuto etico-giuridico del corpo umano e della proprietà delle sue parti, la cui discussione è divenuta imprescindibile nel dibattito contemporaneo.

Questa analisi prende in esame le principali criticità che nell'attuale dibattito etico e giusfilosofico sono connesse al processo di giustificazione e qualificazione del diritto di proprietà del corpo e delle sue parti, nella tensione tra interessi individuali e interessi collettivi. Le difficoltà risiedono nel considerare proprietà del soggetto quelle parti del corpo, come i campioni biologici, che possono essere ritenute espressione dell’identità biologica del soggetto dal quale provengono, in quanto parti non “autonome o riproducibili”, e adottando il modello proprietario, per cui il campione biologico una volta separato dal corpo viene visto come un bene mobile e quindi oggetto di proprietà alla stregua di qualsiasi altro bene, diventa ancor più problematico qualificare la relazione tra corpo, diritto e proprietà dal punto di vista ontologico e normativo. Ciò ha determinato l'esigenza di ripensare concettualmente la definizione dello statuto etico-giuridico del corpo umano e della proprietà delle sue parti, la cui discussione è divenuta imprescindibile nel dibattito contemporaneo. This analysis looks at the way the contemporary debate in ethics and legal philosophy has addressed the problem of justifying and qualifying the right to claim a property interest in the body and its parts. In treating this problem I highlight the tension between individual and collective rights and the challenge of treating something like biological samples as property: since such tissue cannot be reproduced independently of the individual from which it comes, and so is closely bound up with the individual’s biological identity, there seems to be something amiss in the idea of using it like any other piece of personal property, or “movable”. This makes it necessary to work out the ontology of the relation between the body and property, so as to understand whether this relation normatively supports the notion of a property right in the body, thus rethinking the legal and ethical status of the human body and its parts as subject to ownership. Este análisis reflexiona sobre cómo el debate contemporáneo vinculado a los campos de la ética y de la filosofía del derecho ha abordado la problemática de justificar y calificar el derecho a reclamar un interés de propiedad del propio cuerpo y de sus partes. Al abordar este problema, pretendo destacar la tensión que existe entre los derechos individuales y colectivos y el desafío que supone tratar muestras biológicas como propiedad: puesto que dichos tejidos no pueden reproducirse independientemente del individuo del que provienen, y por lo tanto están estrechamente relacionados con la identidad biológica del individuo, así que resulta complejo usarlos como cualquier otra propiedad personal, o "movible". Esto hace necesario elaborar una ontología de la relación entre el cuerpo y la propiedad, a fin de comprender si esta relación apoya normativamente la noción de un derecho de propiedad del cuerpo, repensando así el marco legal y ético del cuerpo humano y sus partes como sujeto de propiedad.

This text presents a modest analysis of the status of ethics in Kant and the function of duty and moral law in human life, having as reference only the Groundwork of the Metaphysic of Morals. This analysis aims to show the yields of a reading con-cerning the problem stated. A tension between the Kantian duty and the Freudian law is a plus. The latter, indeed, is transmitted one by one under the form of castration and is assimilated despite the subject. RESUMEN:En este texto se hace un modesto análisis del estatuto de la ética en Kant y la función del deber y de la ley moral en la vida humana, tomando únicamente como referencia La fundamentación de la metafísica de las costumbres. Con este análisis se pretende mostrar los rendimientos de lectura de un texto con respecto al problema enunciado y se agrega como plus una puesta en tensión entre el deber kantiano y la ley freudiana que, por cierto, es algo que se transmite de uno a uno bajo la forma de castración y se asimila a pesar del sujeto.

This essay is intended to address a study on the figure of the man of Government in dialogue the politician of Plato. For the author, it is a presentation of the nature of the ideal ruler who governs inside already exhibited in the Republic. The head of the Polis is entitled to govern and legitimate his power, because only he has the virtue and knowledge requiring political people to achieve justice. Deals with the subject from the concept that has the author about the politician as exemplary man in the City-State and how the organic perspective based its existence and its mission. Secondly, it is imperative as the beginning of his political philosophy, to explain his concept of man since the social organism is projected under the individuality. As the third theme discusses the exercise of power in strict relationship with its purpose as the City-State. Este ensayo pretende abordar un estudio sobre la figura del hombre de gobierno en el diálogo El Político de Platón. Para el autor, constituye una disertación de la naturaleza del gobernante ideal ya expuesta en La República. El Jefe de la Polis tiene derecho a gobernar y legitima su poder, porque solo él posee la virtud y el conocimiento necesarios que el pueblo en materia política requiere para alcanzar la justicia. Se aborda la temática a partir del concepto que tiene el autor sobre el político como hombre ejemplar en la ciudad-Estado y cómo desde la visión organicista fundamenta su existencia y su misión. En segundo término, es imperativo como inicio de su filosofía política, explicitar su concepto del hombre ya que en virtud de la individualidad se proyecta el organismo social. Como tercer tema, se analiza el ejercicio del poder en estricta relación con su finalidad como Ciudad-Estado.

Fil: Sanz, Carlos Raúl. Pontificia Universidad Católica Argentina; Argentina Resumen: El autor realiza una glosa del Libro V de la Ética Nicomáquea teniendo en cuenta el contexto de la obra y su cronología. Se detiene especialmente en los conceptos de justicia, to dikaion, ley, injusticia, equidad y virtud con el intento de una aproximación lo más cercana posible al pensamiento de Aristóteles. También realiza comparaciones entre tales conceptos y el pensamiento moderno, mostrando la distancia conceptual que separa ambas épocas. Abstract: The author makes a glossing Book V of the Nicomachean Ethics taking into account the context of the work and its chronology. It dwells particularly on the concepts of Justice, Law, To dikaion, Injustice, Equality and Virtue with intent to approach as close as possible to the thought of Aristotle. Also it makes comparisons between such concepts and modern thought, showing the conceptual distance between the two periods.

La tesis central de este libro es muy simple. Un retrato fiel del republicanismo debe contener al menos cinco rasgos fundamentales: libertad, virtud, debate, ley y patria. Estos cinco rasgos, a su vez, son incompatibles por definición con el perfil aguileño y ultra-personalista de César, o de su equivalente moderno, el cesarismo. Los tres primeros capítulos del libro están dedicados a lo que podríamos denominar el contenido o la materia de la república. En efecto, la idea de libertad como no dominación, discutida en el capítulo 1, es el valor alrededor del cual gira todo el discurso republicano. De ahí que el republicanismo pueda ser resumido como una lucha contra la dominación, del tipo que fuera: política, social, económica, etc. La preocupación por la libertad como no dominación incluye una dosis considerable de virtud, el tema del capítulo 2. Dicha virtud no impide, sino que por el contrario, estimula, tal como hemos visto, el debate político como una discusión entre argumentos igualmente atendibles, tal como lo explica el capítulo 3. Habiendo visto que la libertad, la virtud y el debate constituyen la materia del republicanismo, los dos capítulos siguientes, el 4 y el 5, se dedican a discutir la forma que corresponde a dicha materia. El capítulo 4 se aboca a la noción de ley, la cual es el reverso de la libertad, ya que esta última es entendida por el republicanismo como un status normativo. Además, las instituciones jurídicas se encargan de encauzar el debate entre agentes virtuosos apelando a una dosis generosa de autoridad política en términos del Imperio de la Ley. El capítulo 5, por su parte, completa la discusión sobre la forma de la república ya que se pregunta cuál es el lugar o espacio apropiado para que los ciudadanos vivan en libertad y puedan debatir en el marco del Imperio de la Ley. La respuesta es la noción de patria, la cual, a su vez, exige un compromiso muy significativo por parte de los ciudadanos, quienes bien pueden ser convocados a actuar en defensa de la misma. Hablando de enemigos, en el capítulo 6, el último de nuestra agenda, examinaremos el elemento químico que no puede aparecer jamás en una fórmula republicana, i.e. César (o el cesarismo, en su versión moderna). En otras palabras, en este último capítulo discutiremos cuáles son los peligros internos a los que está expuesta una república, sin dejar de hacernos la pregunta que se ha hecho la tradición republicana durante hace siglos: ¿César debe morir?. Fil: Rosler, Andres Bernardo. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Filosofía "Dr. Alejandro Korn"; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

Cine-fórum como medio para discutir los principios éticos y metodológicos en Investigación Clínica. Cine y medicina. Dallas Buyers Club. Medicamentos, ética y ley en los primeros tiempos del Sida. Universidad de Málaga. Campus de Excelencia Internacional Andalucía Tech.

El presente estudio propone un itinerario o un camino a partir de la vivencia de las bienaventuranzas, que permita al cristiano mejorar la praxis de su fe. Para esto, se recorre, primero, la concepción judía de la Ley tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Luego, se ahonda en la interpretación del mensaje de las bienaventuranzas en Mt 5, 1-12 y, a través de este ejercicio, se llega a la aplicación que se convierte en un imperativo cuando se descubre que la práctica de las bienaventuranzas configura el ser y el actuar de la vida de los cristianos. Con el fin de iluminar esta realidad, tiene suma trascendencia hacer este estudio con la interpretación del mensaje de las bienaventuranzas del evangelista Mateo (Mt 5, 1-12), para suscitar una mejor actitud ante la vivencia de las bienaventuranzas en el camino cristiano de fe. Así pues, se llega a resultados propicios, porque se le proponen al cristiano varias pistas que lo orientarán en la comprensión del mensaje y en la práctica de las bienaventuranzas. The following paper proposes a path from the experience of the beatitudes which allows the Christian to improve the practice of their faith. In order to achieve this, it first studies the Jewish idea of Law both in the Old and the New Testament. Afterwards, it interprets in depth the message of the beatitudes in Mt. 5, 1-12 and, through that exercise, it leads to their application. The last one becomes an imperative once it is discovered that the practice of the beatitudes shapes the being and acting of Christians. With the purpose of throwing some light into this reality, it is important to do this study according to the interpretation of message of the beatitudes of the evangelist Mathew (Mt. 5, 1-12) in order to suggest a better attitude towards the experience of the beatitudes in the Christian path of faith. Thus, successful results should be achieved, because several advices are offered to the Christian, which might guide them into understanding the message and practice of the beatitudes. O presente estudo propõe um itinerário ou um caminho, a partir da vivência das bem-aventuranças, que permita ao cristão melhorar a práxis de sua fé. Para isto se vale, em primeiro lugar, da concepção judia da Lei, tanto no Antigo como no Novo Testamento. Logo, se aprofunda na interpretação da mensagem das bem-aventuranças em Mt 5, 1-12 e, através deste exercício, se chega à aplicação que se converte em um imperativo, quando se descobre que a prática das bem-aventuranças configura o ser e o agir da vida dos cristãos. Com a finalidade de iluminar esta realidade, tem suma transcendência fazer este estudo com a interpretação da mensagem das bem-aventuranças do evangelista Mateus (Mt 5, 1-12), para suscitar uma melhor atitude ante a vivência das bem-aventuranças no caminho cristão de fé. Assim, pois, se chega a resultados propícios, porque são propostas ao cristão várias pistas que o orientarão na compreensão da mensagem e na prática das bem-aventuranças.

this article confronts the readings of Kafka’s story In the Penal Colony by philosophers Jean-luc Nancy and Jean-françois lyotard. the latter has analyzed it carefully due to that story illustrates his idea of “the untreatable”, that is, the preresscription that resists law and which has to do with the body of aisthesis. the prescription would be the sacrifice suffered by aesthetics when it is subordinated to Ethics or Politics, and hence the task that art has in lyotard's work: to bear witness to the unrepresentable. Nancy opposes another aesthetics, based like lyotard’s one on a heritage of the Kantian sublime. the difference between both ideas is that for Nancy bodies –that is, aesthetics– are not prescribed by law: they are primarily excribed. Ex-cription compared to prescription, or what is the same, two different ways of thinking about the relationship between Ethics and aesthetics. Este artículo confronta las lecturas del relato de Kafka En la colonia penitenciaria a cargo de los filósofos Jean-luc Nancy y Jean-françois lyotard. Este último se ha ocupado detenidamente de esa narración por cuanto ilustra lo que él entiende por “lo intratable”, esto es, la prescripción que resiste a toda ley y que tiene que ver con el cuerpo de la aisthesis. la prescripción no sería otra cosa que el sacrificio que se le impone a la estética cuando se la subordina a la ética o a la política, y de ahí la tarea que el arte tiene en la obra de lyotard de dar testimonio de lo irrepresentable. a esta postura estética Nancy opone la suya, basada como la de lyotard en una herencia de lo sublime kantiano. lo que las diferencia es que para Nancy los cuerpos –la estética– no los prescribe la ley, sino que aquéllos son, ante todo, ex-critos. Ex-cripción, pues, frente a prescripción, o lo que es lo mismo, dos formas diferentes de pensar la relación entre ética y estética.

Desde sus inicios, la moral tradicional alienta la búsqueda de un bien universal en conformidad con el placer; principio que el capitalismo neoliberal publicitará para posicionarse en el imaginario de los sujetos como un modelo político y económico capaz de procurar placer ilimitado a escala global. Frente a tales aspiraciones, el psicoanálisis nos interpela acerca de la Ley, el deseo y el placer, al tiempo que postula una ética conforme a lo real en oposición a la utopía de un goce sin límites. From the beginning, traditional morality encourages the pursuit of a universal good in accordance with pleasure; principle that neoliberal capitalism advertise for a position in the imagination of the subjects as a political and economic model capable of seeking global unlimited pleasure. Faced with such aspirations, psychoanalysis make us wonder about Law, desire and pleasure, while advocating an ethic in concordance to the real against the utopia of unlimited enjoyment.

URL del artículo en la web de la Revista: https://www.upo.es/revistas/index.php/ripp/article/view/3700, Conviene reflexionar acerca de si los conceptos jurídicos sobre los que pivota los proyectos de igualdad de género no son ya construcciones de un modelo de fi losofía occidental de corte patriarcal. Por eso, planteamos la igualdad desde una revisión crítica de ciertos conceptos básicos como el de derecho subjetivo, participación igualitaria y la propia construcción del espacio público., We reflect on whether the legal concepts in which are based the gender equality come from patriarchal culture and determine some kind of answers to this social and political question. Therefore, we propose equality from a critical review of some basic concepts such as individual right, equal participation and construction of public sphere., Universidad Pablo de Olavide

Se analiza el concepto del derecho de Kant y su ubicación frente a la ética, así como los elementos que distinguen ambos ámbitos y el papel atribuido en ellos a la libertad.

Mediante el ejercicio práctico, las virtudes se convierten en la segunda naturaleza. Mientras que los conocimientos intelectuales pueden adquirirse a través de la enseñanza, las virtudes morales no pueden obtenerse sin la práctica. En el ámbito filosófico, queda demostrado por medio de Platón, Aristóteles, San Agustín,Tomás de Aquino, Ignacio de Loyola y Vives.También se encuentran otros testimonios en la Biblia así como en los escritores Montaigne, Pascal, Gracián y Mateo Alemán. En ‘La vida es sueño’ de Calderón, Segismundo incurre en un primer momento, por falta de práctica, en un comportamiento incorrecto, el cual quedará corregido tras sus experiencias en la corte.-------------------------------------------------------------Through practical experience, virtues can be turned into second nature. While intellectual knowledge can be acquired through instruction, moral virtues can not be gained without practical experience. Philosophically, this is proven by Plato, Aristotle, Augustine, Thomas Aquinas, Ignatius Loyola and Vives. Further examples for this can be found in the Bible, as well as in Montaigne, Pascal, Gracián and Mateo Alemán. In Calderon’s La vida es sueño, the lack of practical experience initially leads Segismundo to inappropriate behaviour, which can only be changed by making experiences at court.

Fil: Massini Correas, Carlos I..

In this article I propose to interrogate the ethical - political statute of the law in its ontological difference concerning the merely normative or countable thing.In order to do that I comment some theoretical contributions of Alain Badiou, Jacques Rancière, Jacques Lacan, Giorgio Agamben, Slavoj Zizek, Jean - Luc Nancy and Roland Barthes, that allow us to think closer than the discernible by the language. The main idea that involves the crossing of these affine references is to circumscribe the fleeting act of affirmation of the law qua difference that enables the constitution of a political subject remarking its essentially ethical dimension En el presente artículo me propongo interrogar el estatuto ético-político de la ley en su diferencia ontológica respecto a lo meramente normativo o contable, para ello comento algunos aportes teóricos de autores como Alain Badiou, Jacques Rancière, Jacques Lacan, Giorgio Agamben, Slavoj Zizek, Jean-Luc Nancy y Roland Barthes, que nos permitirán pensar más acá de lo discernible por el lenguaje establecido. La idea principal que conlleva el cruce de estas referencias afines aunque disímiles, es la de circunscribir el acto fugaz de afirmación de la ley qua diferencia que habilita la constitución de un sujeto político, remarcando así su dimensión esencialmente ética.

En el presente artículo, el autor analiza el concepto de leyes prácticas propuesto por Kant en la Critica de la razón práctica, poniendo énfasis en los antecendentes que este concepto tiene en la escuela del derecho natural moderno y en el giro que este concepto representa, ya que en él se hace patente el paso desde una ética de la obligación hacia una ética de la autonomía. Se analizan además las propiedades esenciales del concepto de leyes prácticas y los problemas filosóficos que surgen a partir de él y se sitúa dicho concepto en el contexto general de la ética kantiana y de la filosofía moral. In this article the author analyzes the concept of "practical law " as developed by Kant in his Critique of Practical Reason. The author notes the roots of this concept in the modern school of natural law and states that this concept represents a shift from an ethic of obligation to an ethic of autonomy. In addition, the author analyzes the essential features of the "practical law" concept; the philosophical problems that arise from it, and the place of this concept in the landscape of Kantian ethics and moral philosophy.