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105. Deir el-Aachaiyer Architecture : Krencker & Zschietzschmann 1938, p. 256-264, 292-293, pl. 110-115 et 118, 27 (état des lieux en 1905, compléments en 1933) ; Dentzer-Feydy 1999, p. 531-532 et 551 (notes et dessins de W.J. Bankes) ; Chéhab 1949-1950, p. 111 (tête tourelée de Tyché). Photos : Taylor 1971, p. 86-89 ; Blas de Roblès, Pieri & Yon 2004, p. 179-180 ; Nordiguian 2005, p. 104-105. Site revu. Épigraphie : IGLS 11, 4 (dédicace). Le village moderne de Deir el-Aachaiyer (1250 m d’alt...

1. Beit Jallouk Architecture : Dussaud 1897, p. 308 (description) ; Krencker & Zschietzschmann 1938, p. 102-104, 275, 279, 283, 293, pl. 52 et 118, 37 (relevés en 1902, classement parmi les temples anciens) ; Deichmann 1939, p. 116, n° 7 (christianisation) ; Donceel 1966, p. 242-243 (travaux d’H. Kalayan dans les années 1960). Photos : Taylor 1971, p. 119-120 ; Blas de Roblès, Pieri & Yon 2004, p. 207 ; Nordiguian 2005, p. 220-225. Site revu. Épigraphie : Dussaud 1897, p. 308 (marques lapidai...

38. Bisri Architecture : Tallon 1967, p. 238-239, pl. 4 et 6-7 (relevés sommaires) ; Jakubiak & Neska 2005, p. 444-446 (description rapide). Photos : Taylor 1971, p. 156 ; Ortali Tarazi & Waliszewski 2002a, p. 22 ; Nordiguian 2005, p. 124-125. Site non revu. À 2 km en amont de Bisri (460 m d’altitude), dans le Chouf, le Nahr Aaray se joint au Nahr el-Barouk pour former le Nahr al-Bisri, l’ancien Bostrénus (Honigmann 1923-1924, n° 116d, pour les sources géographiques sur le fleuve, dont le nom...

Ce livre est la version corrigée et complétée de ma thèse de doctorat en histoire, soutenue le 14 mars 2006 à l’Université de Tours, devant Mme Marie-Françoise Boussac, professeur d’histoire grecque à l’Université de Lille 3, M. Jean-Charles Balty, professeur émérite à l’Université de Paris 4, M. Pierre-Louis Gatier, directeur de recherche au CNRS (HiSoMA, Maison de l’Orient et de la Méditerranée, Lyon), M. Michel Gawlikowski, professeur à l’Université de Varsovie, et M. Maurice Sartre, profe...

87. Jdeidet Yabous Description, épigraphie : IGLS 11, 18-19. Site revu. Le site antique de Jdeidet Yabous (1450 m d’altitude) occupe le plateau du Dahr el-Jdeidé, sur le revers occidental du Jabal ech-Chakouf, à 2 km à l’ouest/sud-ouest du poste syrien de la frontière syro-libanaise, non loin au nord-ouest d’une source connue sous le nom d’Ain Qaniya. Parmi les auteurs qui signalent son existence, R. Mouterde propose déjà d’y localiser le village romain d’Ainkania, mentionné dans une inscript...

115. Kafr Doura Description : Dar 1993, p. 104-113, ph. 83-87. Site non revu. Dans les années 1970-1980, l’équipe archéologique dirigée par S. Dar a pu explorer Kafr Doura (1000 m d’altitude), à 6 km au nord/nord-est de Banias, dans la région des hameaux de Chébaa. Le site comprend trois ensembles. Premièrement, au sud, sur un promontoire rocheux, un petit sanctuaire domine le vallon encaissé du Ouadi el-Aassal, sur la rive gauche de ce cours d’eau qui s’écoule en direction du bassin du lac H...

En 63 av. J.-C., la création de la province romaine de Syrie par Pompée inaugure la formation d’un territoire administré par Rome. À compter de cette date, les Romains entreprennent de délimiter les territoires et de redéfinir les statuts des communautés locales. L’ensemble de la montagne libanaise devient théoriquement la propriété du peuple romain, mais les anciennes cités disposent chacune d’un territoire qui leur est propre et certains districts restent aux mains des dynastes ituréens et ...

Achille Tatius, Leucippé et Clitophon 1, 1, 1 : 169 ; 1, 1, 2‑13 : 170 ; 2, 2, 1 : 168 ; 2, 17, 2 : 56. Acta martyrum et sanctorum syriace, éd. P. Bedjan, 3, p. 345‑355 : 121 ; 4, p. 407 : 123. Anthologie palatine 6, 14, 15 et 109 : 66 ; 6, 223 : 166 ; 6, 349 : 166 ; 7, 196 : 64, 66 ; 7, 535 : 66, 69 ; 12, 128 : 66 ; 14, 75 : 79, 206, 210-211. Antonin de Plaisance, Itinéraire, s.v. fluvius Asclepius : 158. Apocryphe de la Genèse 22, 1‑10 : 26. Apollodore, Bibliothèque 1, 6, 3 : 63, 67 ; 3, 21...

La présentation des lieux de culte progresse d’ouest en est (Mont Liban, Békaa, Antiliban et Mont Hermon), et, à l’intérieur de chaque secteur, du nord vers le sud. Sous les noms de chaque site sont décrits les bâtiments d’époque romaine qui s’y trouvaient ou s’y trouvent encore. L’accent est mis sur l’apport des travaux réalisés depuis la parution des ouvrages pionniers de T. Wiegand, Baalbek (1921-1925), et de D. Krencker et W. Zschietzschmann, Römische Tempel in Syrien (1938). On tiendra é...

L’état des cultes et des sanctuaires connus au Liban sous l’Empire témoigne de l’avènement d’un nouvel ordre social dans la région entre la conquête du pays par Rome au ier s. av. J.-C. et la fermeture des temples païens au ive s. apr. J.-C. Pour s’en convaincre, on dispose aujourd’hui d’informations qui permettent de mettre en perspective la formation du paysage sacré et les témoignages de piété des communautés locales. Dès avant le début de l’Empire, la montagne, loin d’être vide d’hommes, ...

Dans les travaux sur le Proche-Orient ancien, la romanisation des cultes locaux, quand elle n’est pas assimilée purement et simplement à l’hellénisation des traditions religieuses, fait seulement l’objet d’un chapitre marginal où sont étudiées les manifestations du culte impérial et les dévotions de l’armée : en dehors de la colonie de Béryte, considérée comme un îlot de romanité depuis T. Mommsen , l’influence religieuse de Rome est ainsi minimisée, et ce d’autant plus que les cultes du gran...

De tous les peuples du Proche-Orient, les Phéniciens sont les premiers à emprunter l’onomastique, l’iconographie et la mythologie helléniques pour représenter leurs dieux, de la même manière qu’ils assimilent précocement certains aspects de la religion égyptienne. Il n’est pas surprenant que des cultes analogues aux leurs se retrouvent jusque dans la montagne libanaise au moment où l’hellénisme et l’égyptomanie fleurissent dans toute la partie orientale de l’Empire romain. Toutefois, plutôt q...

La liste des ouvrages et des articles cités n’est pas exhaustive : elle privilégie les travaux qui permettent d’établir les textes de manière satisfaisante tout en facilitant l’accès à des données très dispersées. La ou les langues dans lesquelles les inscriptions citées sont rédigées sont indiquées entre crochets droits, à savoir l’araméen [A], l’araméen hatréen [H], l’araméen palmyrénien [Pa], le latin [L], le grec [G], le phénicien [Ph], le punique [Pu] et le safaïtique [S]. Abdul‑Nour 200...

44. Hermel Photo : Nordiguian 2005, p. 80 (photo de M. Tallon). Site non revu. Le village (780 m d’altitude) conserve les vestiges d’un temple romain sur podium. 45. *Ras-Baalbek Description : Ghadban 1978, p. 269-274 ; Nordiguian 2005, p. 81. Site non revu. Épigraphie : IGLS 6, 2901 (Hajjar 1977, n° 149) (dédicace au Jupiter héliopolitain). Irrigué par des sources abondantes qui alimentent le cours supérieur de l’Oronte, à 1100 m d’altitude, Ras-Baalbek est parfois identifié au site de Conna...

Les sanctuaires qui parsèment le Liban sous l’Empire romain forment un nouveau groupe . On peut bien sûr déceler dans leur organisation et leur architecture la trace de traditions qui ne doivent parfois rien à Rome. Il paraît tout aussi important d’insister sur leur originalité : comme on le vérifie sur les sites dont le caractère cultuel est avéré sur une longue durée, le fait d’adapter les traditions locales à des modèles romains traduit l’émergence d’une conception inédite de l’organisatio...

Aabeidat : 54, 107, 132, 142, 250. Aaiha (96) : 56, 71-73, 75, 79, 82, 91-93, 96-97, 105, 107, 115, 131, 324, 339-341. Aamchit (18*) : 71-74, 86, 91, 142, 233, 250. Aanjar : 26, 62, 74, 130, 149, 151, 219. Aaqoura : 33, 47, 58, 74, 76, 132, 144, 258, 281. Aaramoun : 56. Aaramta : 268. Aarsal : 6, 185. Abel, Félix‑Marie : 17, 43, 55, 62-63, 67-68, 187, 278, 318. Abel, patriarche biblique : 26, 48, 322. Abila de Lysanias (Souk Ouadi Barada) : 4, 26, 29, 35-36, 46-47, 56-57, 76, 107-110, 115, 11...

55. El-Hadet Architecture (A) : Krencker & Zschietzschmann 1938, p. 141-147 ; Taylor 1971, p. 45-46 ; Nordiguian 2005, p. 72-73. Photos (B) : Taylor 1971, p. 146-147. Site non revu. Épigraphie : Ghadban 1978, p. 384-385, n° 246, cf. Ghadban 1985, p. 293 n. 17, et 1987, p. 230, fig. 3 (borne cadastrale) ; IGLS 6, 2921 (dédicace à Apollon). Une borne cadastrale de la Tétrarchie découverte à environ 2 km au sud d’El-Hadet délimite les frontières de Kadattha (ὅρια Καδαθθων) : le nom actuel du vil...

L’histoire religieuse du Liban sous l’Empire romain n’a fait à ce jour l’objet d’aucun travail de synthèse ni même de réflexion théorique. Si de nombreux auteurs ont traité des cultes pratiqués dans cette région du Proche-Orient, ils n’ont produit que des travaux ponctuels, portant soit sur des sites de sanctuaires, soit sur une ou plusieurs divinités particulières. D’un point de vue historiographique, l’absence d’une monographie sur la question est a priori paradoxale, tant les temples qui p...

Abréviations Les abréviations sont celles de l'Année philologique, sauf exceptions reportées ci-dessous. AA(A)S : Annales archéologiques (arabes) syriennes, Damas. ACO : Acta conciliorum oecumenicorum, éd. E. Schwartz et al., Berlin, depuis 1914. Acta sanctorum : Acta sanctorum, collecta… a Sociis Bollandianis, 3e éd., Paris et Rome, depuis 1863. ADAJ : Annual of the Department of Antiquities of Jordan, Amman. AE : L’Année épigraphique, dans RA 1888-1961, puis sous la forme de volumes indépen...

Dans la topographie légendaire du Proche-Orient, le Liban fait l’objet d’un travail de distanciation où les motifs mythiques se mêlent à des considérations géographiques et ethnographiques : les textes mettent en place une rhétorique de l’altérité selon laquelle la montagne est une terre de confins réservée aux dieux et parcourue par des hommes proches de l’état de nature. Parmi ces barbares, ce sont principalement les Ituréens et les Arabes qui retiennent l’attention. Leur légende, sans dout...

Couverture. Ex-voto en bronze de la montagne libanaise (provenant probablement de la région de Sfiré, 6). Traduction du texte grec publié par Yon 2002b : « Au grand Zeus de Bakathsafrein. Victoria, fille d’Abdous, de Naboukanath, en ex-voto, avec toute sa maison, en témoignage de reconnaissance. » Musée national de Beyrouth (inv. 17296). Photo J. Aliquot 2010, avec l’autorisation de la Direction générale des Antiquités du Liban. Fig. 1. Le cadre géographique. Carte J. Aliquot 2009. Fig. 2. H...

Fig. 3. Paysage du Liban : Baalbek, la Békaa et le Makmel. Photo J. Aliquot 2009. La topographie libanaise est marquée essentiellement par la présence de la montagne : les chaînes jumelées du Mont Liban et du système formé de l’Antiliban et du Mont Hermon, qui encadrent la haute plaine de la Békaa, constituent les systèmes montagneux les plus élevés du Proche-Orient ; elles alimentent les principaux fleuves et rivières de la région tout en barrant la route aux précipitations, aggravant ainsi...

Le respect de la tradition des ancêtres revient comme un leitmotiv dans la littérature antique et dans la documentation épigraphique, donnant l’illusion de l’éternité des dieux et, partant, d’une certaine intemporalité de la vie religieuse. Cependant, la tradition, loin d’être un corps doctrinal immuable, constitue un système périodiquement redéfini de dispositions durables, car la peur des païens devant l’innovation religieuse est atténuée par la reconnaissance de la respectabilité des coutu...

حتى الوقت الحاضر، لم تعرف الحياة الدينية في لبنان في ظل الأمبراطورية الرومانية أية دراسة شاملة ولا حتى أي عرض نظري. وإن كان عدد من الكتاب قد درسوا الطقوس الدينية الممارسة في هذه المنطقة من الشرق الأدنى، فإنهم لم يكتبوا سوى بعض الأعمال المحدودة التي تتناول موقع المعابد أو بعض الآلهة الخاصة. ومن الناحية التاريخية، يشكل غياب وصف هذا الموضوع تناقضاً واضحاً، فالمعابد التي تنتشر في جبل لبنان قد لفتت انتباه العلماء والفضوليين منذ العصور القديمة. بيد أنه يمكن بسهولة تفسير هذا النقص، فغالباً ما تختزل ...

72. *Yabroud Description : Nasrallah 1952, p. 155, pl. 1 (ph.), 1956, pl. 5-7 (ph.), et 1958-1959, p. 63-64 ; Cannuyer 1999, p. 14-15 (église Notre-Dame). Site revu. Épigraphie : IGLS 5, 2707, cf. Will 1983, p. 145 n. 23 (1995, p. 593) (édit d’Agrippa II, cf. supra, chapitre 2) ; Mouterde, dans Lauffray 1944-1945, 67-68, n° 4 (AE 1950, 232) (autel de Béryte consacré à Jupiter Malechiabrudénus) ; CIL 6, 36792 (dédicace à Jupiter Malechiabrudès, au sanctuaire du Janicule à Rome).Sources littéra...

Entre la conquête du Proche‑Orient par Rome au premier siècle avant Jésus‑Christ et la fermeture des temples au quatrième siècle de l’ère chrétienne, les montagnes du Liban se couvrent de nombreux sanctuaires païens. Ces lieux de culte entre ciel et terre ont attiré l’attention des voyageurs et des savants depuis l’Antiquité : « je suis aussi monté vers le Liban depuis Byblos, à une journée de marche, après avoir appris qu’il se trouvait là un ancien temple d’Aphrodite », peut‑on lire dans le De Dea Syria, traité rédigé en grec à l’époque romaine, qui relate une visite au célèbre site d’Afqa, à la source du fleuve Adonis. Julien Aliquot invite le lecteur à découvrir à son tour les cultes et les sanctuaires libanais en tirant parti d’une documentation renouvelée par les travaux archéologiques et épigraphiques les plus récents. Son enquête constitue la première étude d’ensemble sur la vie religieuse au Liban sous l’Empire romain. Au croisement de l’histoire et de l’archéologie, elle est complétée du catalogue des cent vingt lieux de culte de la région. L’ouvrage se place dans la perspective de l’histoire des religions et des sociétés du monde romain. Il contribue aux recherches sur l’hellénisation et la romanisation du Proche‑Orient. Between the conquest of the Near East by Rome in the first century before Jesus Christ and the closure of the temples in the fourth century of the Christian era, many pagan sanctuaries covered the mountains of Lebanon. These places of worship suspended between sky and earth have drawn the attention of the travellers and scholars since Antiquity: “I also went up from Byblos into Lebanon, a day’s journey, having learnt that there was an ancient sanctuary of Aphrodite there,” as one can read in the De Dea Syria, a treatise written in Greek in the Roman period, which tells a visit to the famous site of Afqa, at the spring of the river Adonis. Julien Aliquot invites the reader to discover in his turn the Lebanese cults and sanctuaries by taking advantage of a documentation renewed by the most recent archaeological and epigraphic works. His inquiry constitutes the first comprehensive study on the religious life in Lebanon under the Roman empire. At the meeting point of history and archaeology, it is completed by the catalogue of the hundred and twenty places of worship of the area. The book takes place in the perspective of the history of religions and societies of the Roman world. It contributes to the researches on the hellenisation and the romanisation of the Near East. بين الفتح الروماني لمنطقة الشرق الأدنى في القرن الأول قبل الميلاد، وإغلاق المعابد في القرن الرابع الميلادي، كانت جبال لبنان مزروعة بالعديد من المعابد الوثنية. ولقد جذبت أماكن العبادة المعلقة بين السماء والأرض اهتمام الرحالة والعلماء منذ العصور القديمة : “وأنا أيضا صعدت جبل لبنان انطلاقاً من جبيل، على بعد مسيرة يوم واحد، بعد أن علمت أن هناك هيكلاً قديماًلأفروديت”. هذا مانقرأه في دي ديا سورية (De Dea Syria)، وهو كتاب مكتوب باللغة اليونانية في العصر الروماني، والذي يتحدث عن زيارة الى موقع أفقا الشهير، عند نبع نهر أدونيس. وبدوره، يدعو جوليان اليكو القارئ لاكتشاف الديانات والمعابد االلبنانية من خلال الوثائق التي جددت بفضل أحدث الأعمال الأثرية والكتابية. ويعتبر تحقيقه أول دراسة شاملة عن الحياة الدينية في لبنان في ظل الامبراطورية الرومانية. فهو يكمل اللقاء بين التاريخ وعلم الآثار، بدليل يضم مائة وعشرين مكاناً للعبادة في المنطقة. ويندرج الكتاب ضمن سياق تاريخ الأديان والمجتمعات في العصر الروماني، وهو يساهم في إغناء البحث المتعلق بهلسنة ورومنة الشرق الأدنى.