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Presento un panorama acerca de los dedicantes y destinatarios habituales de los Carmina Latina Epigraphica de las Galias. Además de los epitafios, abundan los poemas votivos y otros inscritos en iglesias y en determinados objetos, así como los versos dirigidos al lector. Estas inscripciones sirven sobre todo para expresar el amor filial y conyugal, la devoción religiosa tanto pagana como cristiana, y el elogio de varones importantes. Así pues, estos poemas constituyen un reflejo de la sociedad patriarcal y religiosa a la que pertenecen.

Reseña de libro sobre un viaje por España entre 1513 1516

El trabajo incluye la edición crítica, comentario filológico y traducción al español de tres inscripciones latinas conservadas en Anse, con un análisis para su clasificación métrica. La primera de ellas, compuesta en dísticos elegíacos, serviría de modelo a la segunda, en cuyo proceso de adaptación se alejó de cualquier forma métrica conocida; la tercera, pese a su fragmentariedad, puede considerarse un carmen epigraphicum de ritmo dactílico.

Esta es la primera edición, traducción y comentario del capítulo sobre Minerva (identificada con Palas y Belona) del tratado de Caro sobre los dioses antiguos de Hispania, que se conserva en Oxford en un manuscrito autógrafo de la Biblioteca Bodleiana (Ms. D’Orville 47). El autor nos refiere una isla consagrada a Minerva en la costa levantina según Avieno, y un santuario en una ciudad próxima a Málaga según Estrabón. Copia siete inscripciones latinas, aunque solo son auténticas las de Barcelona, Niebla y Los Molares, ofreciendo unas valiosas transcripciones de estas dos últimas. Comenta las imágenes de la diosa en una moneda de la ciudad de Searo mal interpretada, y en una lucerna, que explica a la luz de un epigrama griego atribuido a Homero. Cita el texto de Cicerón sobre Coria como epíteto de Minerva, que relaciona desacertadamente con el topónimo español Coria. Como prueba de la predilección de Minerva por Hispania, solo después de Grecia e Italia, menciona veinte escritores antiguos, la Academia fundada en Osca por Sertorio en el siglo I a.C., y ocho humanistas relacionados en mayor o menor grado con la Universidad de Salamanca.

Estudio de las inscripciones TINGITANI y NAMA, grafitadas en el interior de un caballo en una jarra cerámica de Tamuda del siglo IV d.C., planteando su interpretación como los nombres del propietario de la cuadra y del caballo, y del signo que figura entre ambas palabras como un escorpión que simbolizaría esta cuadra africana.

Análisis literario e interpretación de un fragmento epigráfico escrito en metro dactílico (CILA II 921). También propongo algunas letras restituibles, y sostengo que la temática pudo ser termal más que funeraria. El epígrafe es relacionado con el lugar donde fue hallado, el oppidum de la Mesa de Gandul que es identificado con Irippo en tiempos de Trajano o Adriano, cuando vivieron aquí personalidades tan destacadas como Publius Lucius Cosconianus.

Descarto los seis nombres hasta entonces propuestos: Roscius, Ruscius, Rusius, Rutius, Rucius, Rustius, algunos inviables desde el punto de vista fonético, y otros más probables como Rocius o Rusticus. Que Ruchena, una importante villa de época romana con restos conservados, fue propiedad de Rutilius, lo documenta el epígrafe hallado en el lugar CILA II,3 nº 986. Planteo la adscripción de la villa al ager de la hispalense Searo, atendiendo a su situación en la cuenca del mismo río Salado, o al de las gaditanas Vgia o Carissa en razón de su mayor proximidad y situación en la orilla meridional de dicho río que discurre entre ciudades de ambos conventus.

Este trabajo trata sobre la entidad urbana de los restos arqueológicos romanos de la mesa de Gandul, a partir de los estudios previos sobre el mismo de Ponsich, Amores, Buero y Florido, Hernández Díaz, Meléndez y Keay. Seguidamente analiza la epigrafía latina urbana procedente de la mesa de Gandul. Algunos autores han situado en este lugar la ciudad de Lucurgentum, documentada en un epitafio de procedencia desconocida conservado en Alcalá de Guadaíra, y en un epígrafe honorífico hallado en Base Aérea de Morón entre otros restos arqueológicos. La inscripción CIL II 1263 del castillo de Alcalá de Guadaíra, que documenta fragmentariamente el nombre de un municipio, atribuido sin razón a la imaginaria Hienipa y a la vecina Salpensa, no es claro que corresponda a los lugares próximos de Orippo o Irippo, pues podria ser una dedicatoria del municipio de los Ilienses Ilipenses, de Alcalá del Río. La certeza de que el segundo elemento del nombre Irippo (IPPO), significa ‘ciudad’ en turdetano, y de que el nombre preárabe del río Guadaíra es IRA, nos permite relacionar el primer elemento de Irippo (IR) con el nombre prerromano de este río, por lo que resulta muy verosímil que Irippo fuera la principal ciudad turdetana de la Vega del Guadaíra. Los hallazgos de monedas de Irippo en esta vega y en la propia mesa de Gandul, mucho más numerosos que en otras zonas limítrofes y otras regiones de la península; el hecho de que los topónimos turdetanos en -ippo se encuentran en la banda izquierda del Betis; y de que los yacimientos importantes de la zona se encuentran identificados, señalan claramente a la mesa de Gandul como la ciudad de Irippo. Además de las monedas de Irippo encontradas en la comarca que constituye el ámbito comercial de la mesa de Gandul, corroboran esta identificación las relaciones comerciales y numismáticas que existieron entre tres ciudades situadas al sur de Sevilla, Osset en la orilla derecha del Guadalquivir, e Irippo y Orippo que son las dos más próximas en la orilla opuesta, en lo que tal vez el propio río Guadaíra facilitó de algún modo el tráfico comercial.

El artículo describe el contenido y metodología del tratado sobre los Manes o reliquias de los antiguos Dioses de Hispania de Rodrigo Caro (1573-1647), así como de las vicisitudes del manuscrito autógrafo escrito en 1628, que siguió adicionando hasta 1641, en que envió a Flandes una copia en limpio para imprimirlo, que acabó desapareciendo. Caro no sigue el método alegórico de la mitografía tradicional, siguiendo en gran medida los criterios vigentes hoy día: principalmente se basa en las fuentes literarias e inscripciones de la Antigüedad, así como en estatuas, monedas y otros restos arqueológicos de la Península. Además investiga la pervivencia de la mitología pagana en fiestas, juegos, bailes y otras manifestaciones culturales, así como en la toponimia y el léxico. Presta especial atención a los dioses indígenas de que había entonces noticia, a las divinidades orientales, y a los principales lugares de culto, como el templo de Hércules en Cádiz, además del medio centenar de divinidades greco-latinas de cuyo culto en Hispania había entonces testimonio. Con esta obra se erige Rodrigo Caro como el fundador de los estudios sobre la religión antigua en España, al haberse anticipado en más de tres siglos, dentro de las limitaciones de su tiempo y circunstancias, a los estudios contemporáneos iniciados con la que ya no puede ser considerada “la primera aportación básica en profundidad y extensión sobre el tema”, las actas de un simposio sobre La religión romana en Hispania (Madrid, 1981), organizado por el Instituto de Arqueología del Consejo Superior de Investigaciones Científicas “Rodrigo Caro”, llamado así en honor de quien ha sido considerado el padre de la arqueología hispana, y el poeta que mejor ha sabido cantar los restos arqueológicos y ruinas de la Antigüedad. El manuscrito original de esta obra se encuentra desde comienzos del siglo XIX en la Biblioteca Bodleiana de Oxford, a donde fue a parar procedente de la biblioteca del erudito de Amsterdam Jacob Philip d’ Orville (1696-1751). Hasta 1729 estuvo en esa misma ciudad holandesa en casa de Gosvinus Vilenbroek, a donde llegó hacia principios de siglo procedente de la biblioteca de Juan Lucas Cortés (1624-1701). Cortés debió adquirirlo hacia 1666 a raíz de la muerte de Juan de Córdoba Centurión, hijo del marqués de Estepa, Adán Centurión, a quien estaba dedicada y a quien el autor la legó en su testamento el verano de 1647.