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This paper deals with several issues of Pius XII’s pastoral concern for the clergy, such as the new canonical framework created under his pontificate in 1947, which allowed the constitution of clerical secular institutes, among them Opus Dei; which clerical sodalities received this juridical form during his pontificate; and what kind of misgivings existed among some canonists and pastors about the associative ties that some priests contracted in supradiocesan secular institutes.

Three Opus Dei men visited six American countries between April and September 1948. They were sent by the founder to explore the possibilities of expansion in North and South America. This article describes the circumstances surrounding the origin and motivations of this journey. The article also summarizes the itinerary, funding and objectives, as well as the main highlights of the journey.

El punto de partida del artículo es la periodización de la recepción del Vaticano II en cinco etapas. Primera etapa (1965‑1985): desde la clausura del Vaticano II hasta el Sínodo extraordinario de los Obispos de 1985 con la afirmación de la eclesiología de comunión. La segunda etapa (1985‑2005) estuvo presidida por el debate entre la interpretación del Concilio como acontecimiento (Historia del Vaticano II dirigida por G. Alberigo) y la interpretación del Concilio como texto constitucional de la fe (Theologischer Kommentar dirigido por P. Hünermann). La tercera etapa coincide con el pontificado de Benedicto XVI (2005‑2013), que propuso la hermenéutica de la reforma dando lugar a la batalla de las interpretaciones entre continuidad y discontinuidad del Vaticano II, con el debate sostenido por los tradicionalistas y los partidarios de la renovación dentro de la tradición. En este periodo vieron la luz las significativas obras del historiador J. W. O’Malley (What Happened at Vatican II?) y del teólogo C. Theobald (La réception du Concile Vatican II). Una cuarta fase se sitúa entre 2012‑2015, años que enmarcan la celebración del quincuagésimo aniversario de la inauguración y de la clausura del Concilio. Finalmente, una quinta etapa corresponde al efecto Francisco, cuyo pontificado bien puede significar el comienzo de una nueva fase de la recepción conciliar. El documento programático, Evangelii gaudium (2013), es una interpretación original del Vaticano II en el marco de una Iglesia sinodal.

Este artículo pretender ser una invitación a la lectura de la primera encíclica social del papa Francisco en su quinto aniversario. «El desafío urgente de proteger nuestra casa común —dice el papa— incluye la preocupación de unir a toda la familia humana en la búsqueda de un desarrollo sostenible e integral, pues sabemos que las cosas pueden cambiar». La primera parte de este artículo ofrece una presentación del contenido de la encíclica, iluminando las ideas principales y el encadenamiento de los diferentes capítulos: la actual crisis ecológica, el Evangelio de la creación, las raíces de la crisis, una ecología integral, propuestas de diálogo y acción, líneas para una educación y espiritualidad ecológicas. Nuestra relectura de Laudato si’ incluye el resultado de la celebración del Sínodo sobre la Amazonia, la exhortación apostólica Querida Amazonia. Este artículo concluye mostrando que la idea trinitaria de la creación es el principio que nos invita a desarrollar una espiritualidad de la solidaridad global, porque «en el mundo todo está conectado».

Continuación del estudio sobre Liber de Substantia Ecclesiae de Juan de Segovia, publicado en la revista Estudios Eclesiásticos 72 (1997), desarrollando la fórmula recurrente Factum est magnum proelium in coelo (Ap 12,7), como un hecho constitutivo de una eclesiología, desde un ámbito teológico de la angelología; quedando fuera cuestiones de antropología teológica o teología de la encarnación presentes en la obra. El presente estudio comienza con un desarrollo a los presupuestos teológicos y las raíces bíblicas de la angelología segoviana, para posteriormente comprender cómo esta angelología sirve de soporte a la teoría conciliar y cómo el pecado de los ángeles adquiere una modulación en el pensamiento segoviano; finalizando con una relectura del texto de Juan de Segovia a manera de una apología al Concilio de Basilea.

El proyecto del estudio parte del capitulario del libro de Juan de Segovia, intentando determinar la estructura interna del tratado; la necesidad de este análisis primero se impone dado que la obra ha quedado incompleta y no ha conocido una redacción final. Al señalar las principales líneas de argumentación quedará esbozado su contenido básico. El autor comienza con la presentación de Juan de Segovia desde su semblanza intelectual y presentación de la estructura del libro: desde la determinación teológica de la estructura esencial y permanente (substantia) de la Iglesia se estudia su inserción en la trama de la historia según el proceso dinámico descendente jalonado por estas tres fases: en el origen (cielo empíreo), en el tiempo de la ley y de la Escritura (considerando la posibilidad del estado de inocencia), en el tiempo de gracia «post adventum Christi» con las cuatro propiedades tradicionales de unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. Desde el punto de vista de la estructura interna, la obra encierra una lógica y una distribución férrea que da cuenta del estado de elaboración de los dos primeros libros de esta obra inconclusa. En las conclusiones se destaca la especificidad del tratado de Juan de Segovia en la controversia entre conciliarismo y papalismo se da en el desarrollo de las cuatro propiedades esenciales de la Iglesia correspondiente a las dos partes que no han sido escritas. Diseñado un marco de gran amplitud introduciendo la problemática eclesiológica en el despliegue de la historia de la salvación, ligando el misterio de la voluntad de Dios de convocar a los hombres para participar de la eterna bienaventuranza (Ef 1, 5-6) con el misterio de la Iglesia. Esta obra, a juicio del autor del estudio, es de indudable carácter eclesiológico.

El artículo presenta la tercera parte del estudio sobre la teología de la Iglesia de Juan de Segovia expuesta en su Liber de substantia ecclesiae. En esta tercera parte se aborda la «tercera salida» de Dios, el misterio y la teología de la encarnación. La exposición es un recorrido por tres elementos arquitectónicos: los doce fundamentos de la Iglesia militante, la teología de la encarnación propiamente dicha y las doce obras divinas. Como es lógico, interesan de modo especial los capítulos 19-32, correspondientes a la «tercera salida» de Dios, y donde se plantea la pregunta por el motivo de la encarnación. Después de recorrer la primera y segunda salida de Dios (Los XII fundamentos de la Iglesia militante), la encarnación y perfección en la Iglesia y una recapitulación de la Historia Salutis, el autor plantea cuatro conclusiones: a) El planteamiento del misterio de la encarnación tiene una inequívoca impronta escotista. b) El Liber de substantia ecclesiae representa la prolongación o versión eclesiológica de la doctrina escotista sobre el primado y predestinación absoluta de Cristo que, a su vez, no es sino una ampliación teológica de la doctrina paulina del mysterium Christi. c) Atendiendo «ad verbum sensumque sacrae scripturae», Segovia ha reconstruido la historia de la salvación como la historia de la constitución de la Iglesia, esto es, verificación y realización del «misterio de la voluntad» de Dios. d)La noción de Iglesia, por su causa final, entraña una profunda orientación escatológica; de modo que el fin absoluto del mundo, la razón de la creación, coincide con la misma esencia de la Iglesia: participación en la vida eterna de Dios de la que nos hace herederos y participes el Hijo Jesucristo.

W. Pannenberg es uno de los teólogos protestantes más involucrados en la causa de la unidad de los cristianos. Ahora bien, ¿cuáles son las cuestiones más candentes que preocupan a una eclesiología protestante? La diferencia fundamental entre el protestantismo y el catolicismo se da en que el primero, hace depender su relación con la Iglesia de su relación con Cristo, mientras en el catolicismo se da de manera contraria: la relación del individuo con Cristo depende de su relación con la Iglesia. Para responder a las preguntas sobre la eclesiología que suscita esta diferencia, es necesario preguntarnos por el concepto de Iglesia en la Teología Dogmática en Panneberg. También hemos de reflexionar desde la metodología sobre el puesto que ha de ocupar la eclesiología en su elaboración sistemática. Desde estas consideraciones, vamos a zambullirnos en el estudio del tercer y el útimo volumen de la Systematische Theologie del autor.

W. Pannenber, teólogo protestante, ha dedicado una buena parte de su vida a la causa de la unidad de los cristianos. En un estudio anterior (Estudios eclesiásticos 75 (2000)), siguiendo el hilo de la teología sistemática de W. Pannenberg, expuse el puesto de la Iglesia en la economía de salvación y la estructura interna de la Iglesia. Ahora quisiera completar este proyecto eclesiológico con la problemática del ministerio eclesial y de la noción de Pueblo de Dios. Al final, expondré algunas reflexiones conclusivas en perspectiva ecuménica, utilizando como contrapunto el documento de la Comisión Mixta Católico Romana-Evangélico Luterana Iglesia y justificación.

El carmelita inglés Tomás Netter Waldensis (1372- 1430) escribe el Doctrinale antiquitatum fidei ecclesiae catholicae para rebatir las ideas del reformador inglés J. Wyclif. La investigación más reciente de su obra la clasifica como una "eclesiología de controversia". El objetivo de este estudio es hacer una presentación de la reflexión eclesiológica de Netter con la intención de perfilar su concepto más original y característico: la noción de ecclesia symbolica. Analizaré primero la situación de la obra en su época. Después, analizaré el Liber Secundus para sacar las líneas maestras de su doctrina eclesiológica y finalizaré analizando la expresión ecclesia symbolica. Esta noción condensa una doctrina teológica sobre la Iglesia que incluye aspectos no exentos de actualidad.

Juan de Segovia ocupa un lugar destacado entre los Padres sinodales que han marcado el rumbo del concilio de Basilea (1431-1449). Se comprometió y posicionó a favor de la superioridad del concilio sobre el papa. Vamos a analizar y comentar la Repetitio de fide Catholica, texto inédito que corresponde a su etapa de magister salmantino. Para ello inscribiremos la actividad de Juan de Segovia en la Universidad de Salamanca. Así podemos percibir su estilo, su forma de pensar y las influencias que tuvo en un escrito de primera hora.

Este artículo se pregunta por los rasgos esenciales de K. Rahner como hombre de Iglesia, a partir de publicaciones menores en forma de entrevistas periodísticas. Rahner contempló el Concilio como comienzo, y la época posconciliar como etapa nueva sin marcha atrás. Desde su profunda experiencia mística, creía en la Iglesia como elemento esencial de la vida del creyente, lugar donde Dios mismo se entrega, y manifestó siempre absoluta fidelidad a la tradición eclesial, sin renunciar nunca a la «libertad de los hijos de Dios».

El cardenal merece un elogio como maestro cristiano. Su recorrido intelectual e histórico nos permite percibir y elogiar la riqueza de su semblante y de su aporte a la Iglesia. Su teología y pedagogía están marcadas por sus estudios en la Universidad de Turinga de la que fue luego profesor. Otros dos escenarios que nos revelan su personalidad son especialmente los años como obispo de Rottenburg-Stuttgart y su participación en la Congregación para la unidad de los cristianos.

El pensamiento y la teología de Karl Rahner, tras su muerte, sigue siendo memorables para hacer relucir el fulgor de la verdad. Concluímos presentando a grandes rasgos la grandeza de su pensamiento: una teología anclada en su experiencia de fe, su reflexión anclada en el suelo bíblico, su cercanía a los hombres a la historia, su empeño en la indisoluble interdependencia entre el amor a Dios y el amor al hermano, la incomprensibilidad de Dios que se nos entrega en contacto inmediato. Se puede decir de él lo que él mismo decía de Santo Tomás, «es el místico de la adoración del misterio más allá de toda posibilidad de expresión».

Las reflexiones teológicas de K. Rahner sobre el acontecimiento del Concilio Vaticano II (1962-1965) se vieron acompañadas de una triple actitud psicológica: escepticismo esperanzado ante el anuncio, coraje y sobriedad durante su realización, la nueva responsabilidad cristiana adquirida tras las decisiones conciliares. A través de sus notas epistolares, de sus discursos y conferencias y, sobre todo, a partir de los trabajos publicados en sus Escritos de Teología, este estudio reconstruye los aspectos fundamentales de su teología sobre el Concilio, sobre el impacto de la doctrina conciliar en la vida eclesial y esa interpretación fundamental, típicamente suya, según la cual el último Concilio representa, ante todo, un «nuevo comienzo».

Es hoy una afirmación común que el Concilio Vaticano II tuvo una orientación claramente eclesiológica ya desde su convocatoria y primeros pasos. Se necesita, sin embargo, profundizar en cómo fueron gestándose los grandes avances del Concilio en su concepción de la Iglesia, y cómo estas cuestiones afloran también en documentos que no hablan directamente de ella. Este artículo recorre el proceso de gestación de los documentos conciliares, mostrando la concentración eclesiológica que se da en ellos. En un segundo momento ofrece una síntesis de los rasgos principales que configuran la imagen de la Iglesia que emerge del Concilio.

Pedro Fabro, por sus destacadas dotes para el diálogo y el trato humano, y por su excelente formación teológica parisina, fue uno de los jesuitas enviados por Ignacio de Loyola a tareas vinculadas con el diálogo con los protestantes y la reforma de la propia Iglesia Católica. Fabro participó en los «coloquios» de Worms (1540) y en la Dieta de Ratisbona (1541). Su participación en el concilio de Trento fue truncada por una muerte prematura. Sus escritos, especialmente su Memorial, y las notas que el cartujo Gerardo Kalckbrenner de Hammont tomó de las conversaciones con el Saboyano, permiten al autor de este artículo describir los rasgos de aquella misión con los protestantes: la insistencia de Fabro en el diálogo desde la caridad, el ejemplo de vida y la búsqueda de territorios comunes; situando todo ello en los debates teológicos y en el contexto histórico de la época.

Este trabajo pretende estudiar la creación, evolución y transmisión de las imágenes y contra-imágenes de Lutero. Se fija inicialmente en los orígenes confesionales del retrato del Reformador: un autorizado profeta de Dios (Melanchton) para los protestantes y un heresiarca diabólico para los polemistas católicos (Cocleo). En la investigación católica sobre Lutero ocupa un lugar singular la obra de Joseph Lortz (Die Reformation in Deutschland, 1939-1940), con su postulado de un «Lutero católico». Desde el punto de vista histórico, el Concilio Vaticano II significa un cambio de perspectiva; esencialmente, esta nueva fase de investigación se caracteriza por una asombrosa aproximación a la figura del Reformador que puede ser descrita como el descubrimiento de Martín Lutero como una «posibilidad católica». Peter Manns presentó la categoría de «Padre en la fe» (1Cor 4,15) como decisiva para el descubrimiento de la relevancia ecuménica de Lutero. Tiempos nuevos para superar barreras y avanzar del conflicto a la comunión.

Se inicia esta reflexión con unas notas sobre el conflicto y la mediación familiar y sobre su evolución histórica como solución de conflictos. Se describe la figura el mediador y su posible y oportuna intervención antes y durante el proceso canónico de nulidad matrimonial.

El diario del Concilio Vaticano II del teólogo y cardenal Henri de Lubac, Carnets du Concile, ha sido recientemente (2007) editado. Sus páginas abarcan los años 1960-1965, es decir, tanto la fase preparatoria como los cuatro períodos de sesiones del Concilio. Aprovechando esta circunstancia, este artículo recorre dicha obra para, contextualizándola en la obra y pensamiento del P. de Lubac, precisar su participación y su aportación al Concilio.

Este artículo se plantea la pregunta eclesiológica fundamental, ¿cómo nació la Iglesia?, desde tres cuestiones concretas que se hacen a la Escritura: ¿Quiso el Jesús histórico fundar una Iglesia?; ¿Cuál es el concepto propio de Iglesia según el Nuevo Testamento?; ¿Cómo han surgido las estructuras de liderazgo y los ministerios eclesiales en ese proceso de transformación del «movimiento de Jesús» en la Iglesia cristiana?

El diario del Concilio Vaticano II del teólogo y cardenal Henri de Lubac, Carnets du Concile, ha sido recientemente (2007) editado. Sus páginas abarcan los años 1960-1965, es decir, tanto la fase preparatoria como los cuatro períodos de sesiones del Concilio. Aprovechando esta circunstancia, esta segunda parte del artículo concluye el estudio de dicha obra para, contextualizándola en la obra y pensamiento del P. de Lubac, precisar su participación y su aportación al Concilio.

Este estudio presenta la historia del Concilio Vaticano II (1962-1965) siguiendo las páginas del diario redactado por el jesuita alemán y perito conciliar O. Semmelroth (1912-1979), un texto aún inédito, de gran interés para el conocimiento de algunos documentos como Lumen gentium, Dei Verbum, Gaudium et spes.

Este artículo estudia la relación entre la misión evangelizadora de la Iglesia y la transmisión de la fe tomando como punto de referencia el texto de los lineamenta para la XIII Asamblea ordinaria del Sínodos de los Obispos, siguiendo sus tres capítulos: tiempo de nueva evangelización, proclamar el Evangelio de Jesucristo, iniciar a la experiencia cristiana.

El objetivo de este estudio es explorar las posibilidades de una lectura teológica de la inmortal obra de Miguel de Cervantes, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. Para ello, primeramente, el artículo presenta el debate acerca de la naturaleza del catolicismo de Cervantes, su dependencia de Erasmo o su proximidad al concilio de Trento (según la interpretación de A. Castro, M. Bataillon, M. Unamuno, S. Muñoz Iglesias). En segundo término, el autor descubre y describe la religión de don Quijote y la fe de Alonso Quijano.