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En este trabajo se analizan la teoría y la práctica de la caridad y la acción social de beguinas y beatas. Para ilustrar la primera, se estudia una parte fundamental de la teología espiritual de la beguina Hadewijch de Amberes (siglo XIII), que en su obra expuso el fundamento místico de la forma de vida activa. En la segunda parte se plantea un estudio de caso, las beatas de la ciudad de Córdoba (siglo XV), en el que se revisan las características de su acción social contextualizada.

Este artículo analiza algunas de las claves cristológicas más destacadas por la visionaria castellana Juana de la Cruz, en especial la singularidad sexuada de la persona de Jesucristo, y las considera fundamento de una propuesta política de reforma socioeclesial que, en el marco de la Prerreforma, el Humanismo y la Querella de las Mujeres, puede calificarse de feminista. Originada en la encarnación en un cuerpo de mujer, dicha singularidad está marcada por lo femenino en la dimensión humana y también en la divina. A través de su persona, de sus relaciones con su Madre y del nuevo orden salvífico que inaugura, Jesucristo reformula la identidad sexual y ofrece un modelo de relaciones humanas que, partiendo de la valoración de la diferencia sexual y especialmente de las mujeres, es ajeno a las jerarquías de género y promueve la igualdad, el intercambio de roles y el amor entre hombres y mujeres.

En la transición de la Edad Media a la Moderna se dio en Castilla un fenómeno de profetismo femenino con gran repercusión pública. Entre sus principales exponentes destacan dos terciarias, la dominica María de Santo Domingo y la franciscana Juana de la Cruz. Ambas encarnaron la palabra de Dios de forma peculiar. Analizamos aquí los sistemas comunicativos que emplearon para hacerse oír intentando valorar el peso de la oralidad y de la cultura escrita en el momento de cambio de una cultura oral a una «civilización del escrito» por entender que aquí radican algunos aspectos importantes de su anuncio profético.

El interesante fenómeno de promoción espiritual protagonizado por algunas damas de la reina Isabel la Católica está por estudiar en sus implicaciones de fondo. Estas páginas se consagran al estudio de una de ellas, doña María Dávila, virreina de Sicilia, centrando el análisis en su obra fundacional de instituciones religiosas y caritativas, así como en las devociones que difundió a través suyo. Plantean la necesidad de relacionar el contexto histórico-eclesial en que se inscribe, la Prerreforma religiosa, con el debate contemporáneo conocido como Querella de las Mujeres. Ello permite percibir en las manifestaciones espirituales una intencionalidad política de la que formó parte la defensa del sexo femenino, la memoria de las reinas gobernantes y el interés por reivindicar la compatibilidad entre la feminidad y el ejercicio del poder.

Durante la segunda mitad del siglo XV y el primer tercio del XVI se atestigua en el contexto hispánico un importante fenómeno de mujeres autoras especialmente relevante en el campo espiritual. Esta renovación acostumbró a entenderse en clave de reforma constituyendo un fenómeno con características diferenciadas que es posible definir como “reformismo femenino”. A fin de ejemplificar más concretamente estas líneas generales, fijaremos la atención en el círculo cortesano femenino de la reina Isabel I de Castilla, “la Católica”, con Teresa Enríquez y Beatriz Galindo, María Dávila que igualmente trabajaron en una línea similar, o bien mujeres vinculadas a la corte como Beatriz de Silva, que sirvió a la reina Isabel de Portugal y tuvo amistad con su hija, la Reina Católica. Abstract: During the second half of the 15th century and the first quarter of the 16th century there emerged in Spain an important phenomenon of women authors interested in the spiritual field. This spirit of renewal constituted a phenomenon with key reforms with characteristics different from the existing ones which can be called as “women reformism”. For concrete examples, we refer to the ladies in the court of Queen Isabella I of Castile, “the Catholic Queen”, namely; Teresa Enríquez, Beatriz Galindo and María Davíla. They worked on “women reformism”. Same could be said of Beatriz de Silva, who served in the court of Queen Isabella of Portugal and a friend of her daughter, the Catholic Queen.