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La sexualité médiévale et ses représentations continuent de questionner la critique. Encore trop souvent naïvement conçu comme une période écartelée entre une chasteté toute religieuse et une paillardise carnavalesque, le Moyen Âge a pourtant su montrer une grande diversité de conceptions dans ce domaine. La récente Anthologie de la littérature érotique au Moyen Âge est, de ce point de vue, une piqûre de rappel salutaire pour ces enjeux. Avec ce recueil, Corinne Pierreville propose une petite...

This is a case monitored at a school, in which a teacher and the assistant of inclusive practices have handled a child’s violence and self-harm by means of transference, desire and act. By violence, we mean the subject’s actions linked to the satisfaction of the death drive. The conceptual operators of a Lacanian-oriented psychoanalysis were taken as guiding principles for conducting the case and criticizing the institution’s difficulty in including the unexpected and disruptive of violence and self-harm as powerful objects for work. It was verified, by different contingencies, that the desire and the act caused a change in the position of the educator, of the assistant and, subsequently, the arise of the child’s will to speak. However, it was evident through the inclusive practice advisors, that the institution’s greatest concern was to evaluate what was produced by each educator in the classroom, from the point of view of making and adapting activities for students in situations of inclusion, rather than listening to the team’s deadlocks. In such cases, the Lacanian concept of extimacy can guide the professional’s work with institutions that are intended to be inclusive. Whether hired by a family as a therapeutic companion or, especially, when working for a school as an assistant of inclusive practices, the challenge is to establish a bond with the institution without necessarily responding to all its demands, which may prevent the listening of the urgent child. Therefore, the professional must rely on the contingencies of the meetings, so as to enable that something new may be inserted in the student’s school experience. Trata-se de um caso acompanhado em uma escola, no qual uma professora e o assistente de práticas inclusivas manejaram as violências e autoagressões de uma criança pela via da transferência, do desejo e do ato. Por violências, entendemos os atos do sujeito articulados à satisfação da pulsão de morte. Os operadores conceituais da psicanálise de orientação lacaniana foram tomados como norteadores para a condução do caso e para a leitura crítica da instituição, que mostrou dificuldade em incluir o inesperado e disruptivo das violências e autoagressões como objetos potentes para o trabalho. Verificou-se que o desejo e o ato provocaram, por contingências distintas, uma mudança de posição subjetiva da educadora, do assistente e, em seguida, a tomada da palavra pela criança. Evidenciou-se a maior preocupação da instituição, encarnada na figura da assessora de práticas inclusivas, em avaliar o que era produzido por cada educadora em sala de aula, do ponto de vista da confecção e adaptação de atividades para os alunos em situação de inclusão, em detrimento da escuta dos impasses da equipe. Nesse caso, o conceito lacaniano de extimidade pode orientar o trabalho do profissional junto às instituições que se pretendem inclusivas. Seja contratado pela família como acompanhante terapêutico ou, especialmente, pela escola como assistente de práticas inclusivas, o desafio é estabelecer um vínculo com a instituição sem necessariamente responder a todas as suas demandas, que porventura podem impedir a escuta da criança que urge. Para tanto, o profissional deve estar aberto às contingências dos encontros, permitindo que algo novo possa se inscrever na experiência escolar do aluno. Se trata de un caso acompañado en una escuela, en la cual una profesora y el asistente de prácticas inclusivas condujeron las violencias y autolesiones de un niño por la vía de la transferencia, del deseo y del acto. Por violencias entendemos los actos del sujeto articulados a la satisfacción de la pulsión de muerte. Los operadores conceptuales del psicoanálisis de orientación lacaniana han ayudado a dirigir el caso y la lectura de la institución que ha mostrado dificultad en incluir lo inesperado y lo disruptivo de las violencias y autolesiones como objetos potentes para el trabajo. Se verificó que el deseo y el acto provocaron, por contingencias distintas, un cambio de posición subjetiva de la educadora, del asistente y, después, la toma de la palabra por el alumno. Se ha evidenciado la mayor preocupación de la institución, encarnada en la figura de la asesora de prácticas inclusivas, en evaluar lo que era producido por los educadores, en detrimento de la escucha de los impases del equipo. El concepto de extimidad del analista puede orientar el trabajo del profesional en las instituciones que se pretenden inclusivas. Sea contratado por la familia como acompañante terapéutico o, especialmente, por la escuela como asistente de prácticas inclusivas, el desafío es establecer un vínculo con la institución y, al mismo tiempo, no contestar todas sus demandas, que pueden impedir que se escuche el niño que urge, esperando la contingencia de un encuentro, para que algo nuevo se pueda inscribir en su experiencia escolar. Il s’agit d’un cas accompagné dans un école, dans lequel une professeure et l’assistant en pratiques inclusives ont manié les violences et les auto-agressions d’un enfant par la voie du transfert, du désir et de l’acte. Par violence, nous comprenons les actes du sujet articulés à la satisfaction de la pulsion de mort. Les opérateurs conceptuels de la psychanalyse d’orientation lacanienne ont été pris comme principes directeurs pour la conduite du cas et pour la lecture critique de l’institution, qui a montré de la difficulté d’inclure l’inattendu et le disruptif des violences et auto-agressions comme objets puissants pour le travail. Il a été vérifié que le désir et l’acte ont provoqué, par contingences distinctes, un changement de position subjective de l’éducatrice, de l’assistant, et ensuite la prise de la parole par l’enfant. Il a été mis en évidence la préoccupation majeure de l’institution, incarnée dans la figure de la conseillère en pratiques inclusives, d’évaluer ce qui était produit par chaque éducatrice en salle de classe, du point de vue de la confection et de l'adaptation des activités pour les élèves en situation d’inclusion, en détriment de l’écoute des impasses de l’équipe. Dans ce cas, le concept lacanien de l’extimité peut orienter le travail du professionnel auprès des institutions qui se prétendent inclusives. Qu’il soit engagé par la famille en tant qu'accompagnateur thérapeutique ou, spécialement, par l’école en tant qu’assistant en pratiques inclusives, le défi est d’établir un lien avec l’institution sans nécessairement répondre à toutes ses demandes, qui peuvent éventuellement empêcher l’écoute de l’enfant qui urge. Pour ce faire, le professionnel doit être ouvert aux contingences des rencontres, en permettant que quelque chose de nouveau puisse s’inscrire dans l’expérience scolaire de l’élève.

Nei quadri di Rembrandt è un eufemismo dire che il soggetto ci guarda. La serie degli autoritratti lo conferma. Eppure, nella sua opera, lo sguardo non è mai là dove esso appare. Questo per dire che non si confonde con l’occhio. Nel suo trattamento del chiaroscuro spesso è l’occhio del pittore stesso che resta nella penombra, poiché solo una metà del volto viene illuminata. Come nel sogno di Freud: “Si prega di chiudere gli occhi”, qui siamo pregati di lasciare un occhio nell’ombra. Questa ca...

L’adolescente, in genere, intralcia il discorso convenzionale della psico-pedagogia. Una classe d’età con intervalli così mobili da una generazione all’altra, e soprattutto il cui superamento è tanto incerto, confonde il messaggio dell’educatore più convinto. Lo stereotipo dello stadio di sviluppo o del passaggio cruciale tra due epoche impallidisce di fronte all’esplosione delle norme incarnate ancora dalla generazione dei loro genitori, e in primo luogo quella della norma sessuale. La gener...

Il problema clinico che ci poniamo oggi ha la sua origine nei principi freudiani concernenti la differenza tra la terapeutica medica e la psicoanalisi. Tutte le terapie, psicoterapia compresa, puntano sul savoir-faire del terapeuta. La psicoanalisi, al contrario, fa intervenire il consenso del soggetto alla guarigione, anche se, di fatto, la buona o la cattiva volontà del soggetto malato ha un suo ruolo anche nella medicina. Si sottolinea, quindi, la discontinuità, lo iato esistente tra l’att...

Serge Cottet, che i lettori italiani già conoscono per il suo libro Freud e il desiderio dello psicoanalista (Borla, Roma, 2011) è stato un importante psicoanalista lacaniano, membro dell’École de la Cause freudienne dal momento della sua fondazione, dell’Associazione Mondiale di Psicoanalisi e docente presso il Dipartimento di Psicoanalisi dell’Università di Parigi VIII. Per molti anni ha portato avanti, con alcuni colleghi fra i quali Francesca Biagi-Chai, la pratica della “presentazione dei malati” in ospedale e ha contribuito alla formazione dispensata nel Centro Psicoanalitico di Consultazioni e di Trattamento di Parigi. Al di là di queste funzioni e dei relativi titoli, che indossava con assoluta leggerezza, Serge Cottet è stato un punto di riferimento importante per molti giovani che si sono formati alla psicoanalisi lacaniana, dagli anni ’80 al 2017, e che sono giunti a Parigi dall’America Latina, dall’Europa e da altri paesi del mondo.Con il suo impegno e con i suoi articoli, Serge Cottet mostra in atto che la psicoanalisi lacaniana, il suo discorso, la sua vitalità stessa dipendono dalla responsabilità e dal desiderio dell’analista, di ogni analista, uno per uno. Di fronte al disagio contemporaneo, all’impero del capitalismo e della tecnocrazia scientifica, il suo rigore e il suo desiderio nella trasmissione della psicoanalisi lacaniana permettono l’apertura di uno spazio – vitale – di ascolto e di crescita. Lacan cita l’esperienza dialettica in gioco nel Wilhelm Meister, in cui si riscontra una versione del linguaggio al contempo mortificante e vivificante. Questa dialettica “aggancia ciascuno di noi ad un lembo di discorso più vivo della sua stessa vita, se è vero, come dice Goethe, che quando ‘ciò che è senza vita è vivente, può anche produrre la vita’ ”. Aggiunge poi: “di questo lembo di discorso ciascuno di noi […] è condannato […] a farsene alfabeto vivente”. (“Gli anni di apprendimento della psicoanalisi”)

Notavo nel rapporto sulla Passe 2007-2009 che le testimonianze più autentiche erano quelle in cui il passaggio all’analista è decifrato a partire dal sintomo stesso del soggetto. Le ultime nomine hanno confermato questo punto di vista. Si colgono meglio le coordinate del desiderio dell’analista con la mutazione del desiderio di sapere, specialmente la rinuncia al sapere assoluto sul significante del godimento. Più il passant raggiunge la singolarità della sua struttura, più affronta i casi cl...

Lacan si è avvalso di Aristotele per fare dell’amicizia l’essenza del legame coniugale. I greci distinguevano nettamente la filìa dall’éros e, in quanto paradigma del legame sociale, essa è descritta senza sesso. Nell’Etica Nicomachea, Aristotele distingue tre tipi di amicizia. Una, fondata sull’utile, è l’interesse comune – oggi si direbbe il matrimonio borghese o di convenienza. La seconda è fondata sul piacere, non è stabile e non può durare tutta la vita. Da ultima, l’amicizia perfetta ca...

Il determinismo inconscio è assimilato da Freud, negli anni ’20, a un destino demoniaco. Quello che la psicologia universitaria dell’epoca qualificava come “malattia della volontà” si ritrova ormai integrato in una tradizione secolare e popolare che attribuisce a uno sdoppiamento del soggetto, a un demone più o meno ben intenzionato, le tentazioni involontarie: quelle che invadono il soggetto suo malgrado, gli straripamenti incontrollabili, le passioni che egli non può impedire e, in genere, ...

Malinteso Se ci fosse un dizionario dei luoghi comuni su Jacques Lacan, all’articolo Freud si leggerebbe: ritorno a… Un ritorno che prende a prestito da Freud persino il suo metodo: la decifrazione significante delle parole di Freud. È la lettera di Freud contro i sintagmi idiomatici, le degradazioni, i compromessi con la psicologia, a cui i post-freudiani hanno portato la dottrina. Per realizzare questa pulizia delle stalle di Augia, Lacan riabilita principalmente la prima topica, quella più...

Quando Freud silura gli ideali Freud, che, secondo Romain Rolland, aveva “trascorso gran parte della sua vita a distruggere le sue illusioni, e quelle dell’umanità”, si qualificava lui stesso come “distruttore d’illusioni”. Ammettendo che le società occidentali sopravvivono solo attraverso “ideali desolanti” in cui esse confidano sempre, il potere dissolvente della psicoanalisi ha fatto vacillare il loro fondamento. L’ostilità di cui la psicoanalisi è oggetto, nel 1925, risponde al potere ico...

I bambini hanno il loro romanzo famigliare; si inventano genitori diversi dai loro, più prestigiosi: rimettono in causa le origini della loro nascita. Insomma, ricompongono la loro famiglia. Hegel diceva che “la nascita dei figli è la morte dei genitori”. La psicoanalisi ricusa questa dialettica, giacché i bambini hanno molti motivi per immaginare genitori diversi dai loro; non li sopprimono, ne aggiungono altri. Capita che i genitori si dispiacciano di non avere i figli che meritano; pensano...

Che Freud riceva qui una sorta di consacrazione internazionale da parte di un organismo la cui vocazione si confonde con la diffusione culturale tra le nazioni non è una cosa frequente. Freud teneva a un riconoscimento internazionale che non fosse, però, una finta ma che consacrerebbe il posto della psicoanalisi nella civiltà. Oggi sarebbe appagato ben oltre le sue aspirazioni: “Che sarebbe un mondo, senza Freud?”, domandava Stefan Zweig nel discorso in suo omaggio del 29 settembre 1939. La s...

Si ha bisogno di concetti in psicoanalisi? Senza giudicare a priori il legame che collega la psicoanalisi alla scienza, questa questione è sia etica che epistemologica. Se c’è un sapere da investigare, se c’è una pratica illuminata da una dottrina, ci sono dei concetti; essi strutturano, delimitano e giustificano un campo di applicazione; “se la psicoanalisi non è i concetti nei quali si formula e si trasmette, non è la psicoanalisi, è un’altra cosa, ma allora bisogna dirlo”. Lacan non è nomi...

Di un paradosso Sosteniamo il seguente paradosso: l’analisi di soggetti stranieri in lingua francese fa necessariamente ostacolo al lavoro inconscio? Sottolineare, non gli inconvenienti dell’esilio, ma piuttosto la sua positività è diventato un cliché a partire da Julio Cortázar: E se gli esiliati decidessero a loro volta di considerare come positivo il loro esilio? Pur sapendo che sono sulla china pericolosa del paradosso, credo che una simile scelta corrisponda a una presa di realtà perfett...

Questo titolo sembra considerare che un tipo clinico possa essere descritto a partire dalla divisione maschile-femminile. Si potrebbe pensare, al contrario, che una clinica strutturale trascenda i generi. Vero è che si è abituati a parlare di isteria al femminile e di nevrosi ossessiva al maschile. Lacan fa raramente obiezione a questa asimmetria, anche se segnala che “l’isterica non è obbligatoriamente una donna, né l’ossessivo obbligatoriamente un uomo”. Dora resta il paradigma dell’isteria...

Per molto tempo affine a una forza contestataria, la psicoanalisi oggi sarebbe l’ultimo baluardo contro il crollo della funzione paterna, pilastro dell’ordine simbolico. In altri termini, essa salverebbe il padre e la famiglia. Il machismo freudiano e il fallocentrismo della psicoanalisi si trovano, infatti, contestati con virulenza dai movimenti femministi, gay, ecc. da molti decenni. Oggi, l’imputazione di omofobia intaccherebbe Lacan e i lacaniani, guardiani scrupolosi della differenza tra...

Serge Cottet ha animato la Conversazione che chiudeva l’anno di lavoro dell’Antenna clinica di Rouen l’8 giugno 2012. In seguito alla presentazione e alla discussione dei sei casi della giornata, Serge Cottet ha fatto il commento da cui deriva il testo che segue. I casi a cui si riferisce non sono stati pubblicati. Ma la finezza delle sue osservazioni si applica all’insieme della clinica della nostra modernità. Possono essere utili a tutti i casi che tentiamo di costruire, ben oltre quelli pr...

La seconda relazione dell’Inserm sui disturbi del comportamento ha già suscitato la costernazione degli specialisti dell’infanzia e dell’adolescenza. I clinici, psichiatri, neuropsichiatri infantili, psicoterapeuti, psicoanalisti non possono che indignarsi per un’indagine epidemiologica che urta sia per la sua metodologia che per la sua finalità. Si parla addirittura di rischio totalitario. Poiché si tratta, né più né meno, di individuare i rischi di delinquenza, di classificare i soggetti a ...

Colloquio con Serge Cottet Sonia Chiriaco – Quando Freud si interessa al trauma, è a seguito dell’incontro con un reale. Cosa può dirci di tale reale e delle sue incidenze sul suo modo di teorizzare il trauma? Serge Cottet – Molti sintomi privati di Freud hanno contribuito alla teoria dell’inconscio; e la teoria del sogno, lo sappiamo, è fondata sulla sua esperienza soggettiva. Possiamo dire la stessa cosa del trauma? Sarebbe più giusto ritenere che l’interesse che ha avuto per alcune esperie...

Cultura dell’inconscio o cultura dell’istantaneo? La controversia sulle sedute brevi non è una novità, anche se ricorre ad argomenti fra i quali alcuni oggi sembrano presi in prestito dall’orientamento lacaniano. I sostenitori della seduta lunga si fondano su una cultura dell’inconscio che denuda le sue formazioni – sogni, fantasticherie, associazioni – e che ostacola la struttura di interruzione che regola il suo discorso. Essa convoca l’inconscio a parlare, a chiacchierare ancora, a chiacch...

L’inconscio è Roma città aperta Si diventa analista analizzando i propri sogni. Secondo Ernest Jones, questa è la risposta di Freud alla questione. L’autoanalisi di Freud portata avanti per tutta la sua esistenza, mediante l’analisi dei sogni, dei lapsus e degli atti mancati, fu quindi la via regia per la psicoanalisi: “ti dissi che il mio paziente più importante ero io stesso”, scrive a Wilhelm Fliess. Jacques Lacan ratifica questo orientamento scrivendo: “Chi meglio di lui, confessando i pr...

Più nessuno pensa che la psicoanalisi applicata sia, rispetto alla psicoanalisi pura, come l’empirismo sconnesso opposto a una razionalità intangibile. Non esiste condizione ideale per l’atto analitico, né cornice accademica e neppure tipo clinico privilegiato. Il sogno stesso è ancora la via regia? Sembra desueto opporre la purezza dell’atto analitico alle “mani sporche” dello psicoterapeuta. Una breve lezione di epistemologia ci ricorda che una pratica illuminata non si deteriora e non abba...

L’antinomia desiderio o addestramento ci è talmente familiare che dimentichiamo la sorte che ha riservato Freud all’educazione, che non è così antinomica, poiché gli capita a più riprese di descrivere la psicoanalisi come una “post-educazione”. Il concetto, d’altro canto, è molto meno peggiorativo in Germania e in Svizzera, dove dei precursori hanno ritenuto di poter trarre profitto dalla psicoanalisi in vista di un’educazione che fosse sottratta all’addestramento. Oltre a ciò, questa antinom...

La triplicità freudiana, nevrosi, psicosi, perversione non sarà eternamente in programma nella clinica psicoanalitica. Messa a confronto con i “nuovi sintomi”, la psicopatologia ha sempre cercato dei tipi clinici intermedi, borderline, stati limite, o ha aggiunto una quarta struttura. Una clinica come quella di Lacan non procede per gradi e neppure con un continuum clinico. La struttura della psicosi è tuttavia mascherata da compensazioni e supplenze, compatibili con il legame sociale e vicin...

À la fin de son Adversus Colotem, Plutarque attaque la conception épicurienne de la politique (1124D-1127E). Son point de départ est une citation littérale de Colotès. Ce dernier avait apparemment conclu son pamphlet polémique par une appréciation enthousiaste de l’œuvre de législateurs anciens. Plutarque réagit fermement en opposant les médiocres résultats de la pensée d’Épicure aux réalisations impressionnantes des membres des autres écoles philosophiques.Dans cet article, on examine de près la position de l’épicurien Colotès et la réponse de Plutarque. Les différents arguments sont analysés un par un, et cette analyse de détail montre qu’aucun des arguments critiques de Plutarque ne saurait convaincre un épicurien. Pourtant, plusieurs d’entre eux posent des questions pertinentes et projettent une lumière intéressante sur les stratégies polémiques de Plutarque et sur ses conceptions philosophiques. Alla fine dell’Adversus Colotem, Plutarco attacca la concezione epicurea della politica (1124D-1127E). Prende le mosse da una citazione letterale di Colote, che aveva apparentemente concluso la sua operetta polemica con un apprezzamento entusiastico dell’attività dei legislatori antichi. Plutarco reagisce con fermezza, contrapponendo i risultati mediocri del pensiero di Epicuro agli esiti impressionanti degli esponenti delle altre scuole filosofiche.In questo articolo, viene esaminata attentamente la posizione dell’epicureo Colote e la risposta di Plutarco. I diversi argomenti sono esaminati uno per uno e l’analisi dettagliata mostra che nessuno degli argomenti critici di Plutarco potrebbe persuadere un epicureo. Ciò nonostante, molti di essi pongono questioni interessanti e gettano una luce nuova sulle strategie polemiche di Plutarco e sulle sue concezioni filosofiche. At the end of his Adversus Colotem, Plutarch attacks the Epicurean view of politics (1124D-1127E). His starting point is a verbatim quotation from Colotes. The latter apparently concluded his polemical pamphlet with an enthusiastic appraisal of the work of early legislators. Plutarch sharply reacts by opposing the poor results of Epicurus’ thinking to the impressive accomplishments of the members of other philosophical schools.In this article, both Colotes’ Epicurean position and Plutarch’s reply are examined in detail. The different arguments are analysed one by one, and this close analysis shows that none of Plutarch’s critical arguments would ultimately convince an Epicurean. Yet many of them raise relevant questions that deserve close attention and throw an interesting light on Plutarch’s polemical strategies and philosophical views.

À la fin de son Adversus Colotem, Plutarque attaque la conception épicurienne de la politique (1124D-1127E). Son point de départ est une citation littérale de Colotès. Ce dernier avait apparemment conclu son pamphlet polémique par une appréciation enthousiaste de l’œuvre de législateurs anciens. Plutarque réagit fermement en opposant les médiocres résultats de la pensée d’Épicure aux réalisations impressionnantes des membres des autres écoles philosophiques.Dans cet article, on examine de près la position de l’épicurien Colotès et la réponse de Plutarque. Les différents arguments sont analysés un par un, et cette analyse de détail montre qu’aucun des arguments critiques de Plutarque ne saurait convaincre un épicurien. Pourtant, plusieurs d’entre eux posent des questions pertinentes et projettent une lumière intéressante sur les stratégies polémiques de Plutarque et sur ses conceptions philosophiques.Alla fine dell’Adversus Colotem, Plutarco attacca la concezione epicurea della politica (1124D-1127E). Prende le mosse da una citazione letterale di Colote, che aveva apparentemente concluso la sua operetta polemica con un apprezzamento entusiastico dell’attività dei legislatori antichi. Plutarco reagisce con fermezza, contrapponendo i risultati mediocri del pensiero di Epicuro agli esiti impressionanti degli esponenti delle altre scuole filosofiche.In questo articolo, viene esaminata attentamente la posizione dell’epicureo Colote e la risposta di Plutarco. I diversi argomenti sono esaminati uno per uno e l’analisi dettagliata mostra che nessuno degli argomenti critici di Plutarco potrebbe persuadere un epicureo. Ciò nonostante, molti di essi pongono questioni interessanti e gettano una luce nuova sulle strategie polemiche di Plutarco e sulle sue concezioni filosofiche.At the end of his Adversus Colotem, Plutarch attacks the Epicurean view of politics (1124D-1127E). His starting point is a verbatim quotation from Colotes. The latter apparently concluded his polemical pamphlet with an enthusiastic appraisal of the work of early legislators. Plutarch sharply reacts by opposing the poor results of Epicurus’ thinking to the impressive accomplishments of the members of other philosophical schools.In this article, both Colotes’ Epicurean position and Plutarch’s reply are examined in detail. The different arguments are analysed one by one, and this close analysis shows that none of Plutarch’s critical arguments would ultimately convince an Epicurean. Yet many of them raise relevant questions that deserve close attention and throw an interesting light on Plutarch’s polemical strategies and philosophical views.

La vivencia de la muerte simbólica de sí mismo, así como de la imagen de los demás y de las cosas que nos rodean es uno de los mecanismos de mayor alcance en los procesos heurísticos en general. Este texto se planteó identificar y explicar los factores concomitantes de dicha muerte, así como reflexionar en torno a sus recursos, procedimientos e implicaciones en los procesos creadores literarios y plásticos. Se ha excluido de este decurso verbal a la muerte como tema. Por el contrario, recurriendo a documentos poéticos y a imágenes alquímicas de talante psicológico, hemos propuesto, siempre en un sentido provisional, el siguiente resultado conceptual: la vida heurística implica una serie de muertes simbólicas como parte de un proceso de depuración de lo accesorio. En este orden de ideas, nuestro planteamiento tiende a la poética porque ofrece prescripciones flexibles y simbólicas, metafóricas o irónicas sobre los posibles factores que debieran ser tomados en cuenta por el artista en su faena. Asumimos que la labor tanática sobre sí mismo y los demás convierte la materia prima en un croquis o esquema heurístico que implica que lo coyuntural o accidental se transmuta en esencia; lo sentimental, en memoria, y lo diverso, en unidad. Esto descansa sobre la idea de que el arte no es traducción de la vida, sino muerte y reinvención de la misma. Para cerrar el campo de acción de nuestro planteo, hemos optado por concentrarnos en los tópicos del deseo y el amor como materias primas para la labor creativa. The experience of one self’s symbolic death, as well as that of the others’ image and of the things around us is one of the mechanisms with greater scope in the heuristic processes in general. This text aims at identifying and explaining the concomitant factors of such death. It is also a reflection upon its sources, procedures and implications in the literary and plastic creative processes. Death as a theme has been excluded from this verbal course. On the contrary, appealing to poetic documents and to alchemic images of psychological nature, we have proposed, always in a temporary sense, the following conceptual result: heuristic life implies a series of symbolic deaths as part of a process of depuration from the accessories. In this sense, our statement is inclined towards poetics, since it offers flexible and symbolic, metaphoric or ironic prescriptions on the possible factors that should be taken into account by the artist in their work. We assume that the thanatic work over one self and the others makes the matter a heuristic outline or framework that implies that what is temporal or accidental gets transmuted into essence; what is sentimental, into memory; what is diverse, into unity. This rests on the idea that art is not a translation of life, but death and re-invention of it. To narrow down our action field we have focused on the topics of desire and love as raw materials for the creative work. L’expérience de la mort symbolique de soi-même ainsi que de l’image des autres et des choses qui nous entourent est le mécanisme de plus grande portée dans les processus heuristiques en général. Ce texte porte sur l’identification et explication des facteurs concomitants de cette morte ainsi que sur la réflexion au tour de ses ressources, ses procédés et ses implications lors de processus créateurs littéraires et plastiques. On a exclu de ce cours verbal la mort en tant que sujet. Par contre, sur la base des documents poétiques et des images d’alchimie du type de la psychologie, on propose, toujours dans un sens provisoire, le résultat conceptuel ci-contre : la vie heuristique implique une série de morts symboliques faisant partie d’un processus de dépuration de ce qui est accessoire. Dans cet ordre d’idées, notre idée a tendance à la nature poétique étant donné qu’elle offre des facteurs qui devraient être pris en compte par l’artiste lors de sa corvée. On assume que le labeur tanatique sur soi-même et sur les autres transforme la matière première en un croquis ou schéma heuristique impliquant que ce qui est conjoncturel et accidentel se transmue en essence ; ce qui est sentimental en mémoire et ce qui est révulsif en unité. Cela repose sur l’idée préconisant que l’art n’est pas la traduction de la vie mais sa mort et sa revendication. Pour fermer le champ d’action de notre exposé, on a décidé de nous concentrer sur les topiques du désir et de l’amour en tant que matières premières pour le travail créatif. L’esperienza della morte simbolica di sè stessi, come l’immagine degli altri e di tutto quanto quello che ci coinvolge è uno di quei meccanismi con maggiore esito nei processi euristici in generale. Questo testo ha voluto identificare e spiegare i fattori concomitanti della morte già citata. Allo stesso modo, riflettere sulle proprie risorse, procedure e implicazioni nei processi verbali tanto letterari quanto plastici. Si è escluso questo decorso, la morte come argomento. Invece, tenendo conto dei documenti poetici e delle immagini alchimistiche con aspetto psicologico, abbiamo proposto, provvisoriamente, il contenuto concettuale seguente: la vita euristica travolge una sequela di morti simboliche che sono parte di un processo di depurazione di ciò che è accessorio. In quest’ordine, la nostra impostazione tende alla poetica perché questa offre prescrizioni flessibili e simboliche, metaforiche o ironiche sui fattori possibili che dovrebbero essere studiati dall’artista. Assumiamo che la attività tanatica su se stessi e sugli altri commuta la materia prima e produce uno schema euristico che trasforma quello congiunturale in essenziale, quello sentimentale in razionale e quello diverso in unico. Pensiamo che l’arte non sia la traduzione della vita, ma la morte e la reinvenzione della vita stessa. Alla fine, per far conoscere la nostra impostazione sull’argomento ci siamo concentrati sui temi del desiderio e dell’amore come la materia prima dalla creazione estetica. A vivência da morte simbólica de si mesmo, bem como a imagem dos outros e das coisas que estão em nosso entorno é um dos mecanismos de maior alcance nos processos heurísticos em geral. Este texto visa não somente identificar e explicar os fatores concomitantes dessa morte, mas também refletir sobre seus recursos, procedimentos e implicações nos processos criadores literários e plásticos. Foi excluída deste decurso verbal a morte como tema. Não obstante, utilizando documentos poéticos e imagens alquímicas de tipo psicológico, propusemos, sempre num sentido provisório, o seguinte resultado conceptual: a vida heurística implica uma série de mortes simbólicas como parte de um processo de depuração do que não é fundamental. Nesse sentido, temos tendência à poética, porque oferece prescrições flexíveis e simbólicas, metafóricas ou irônicas sobre os possíveis fatores que deveriam ser levados em conta pelo artista em seu desempenho. Consideramos que a pulsão tanática sobre si mesmo e os outros transforma a matéria-prima num croqui ou esquema heurístico que implica que o acidental se torne essência; o sentimental, em memória, e o diverso, em unidade. Esta ideia está fundamentada em que a arte não é tradução da vida, mas sim da morte e uma reinvenção dela. Para concluir nosso estudo, propusemos nos concentrar nos temas do desejo e do amor como matérias-primas para o trabalho criativo.