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Social indexicality and enregisterment are basic notions of a theoretical model elaborated in the United States, the aim of which is to describe the relationship between the use of language variation and patterns of social behavior at the level of formal classification. This analytical approach is characterized by focusing on the interrelation of social performance and language awareness. In my contribution, I want to show how this modern methodology can give new impetus to the study of today’s problem areas in Europe, such as migration and language or urban life and language use. In particular, I am interested in the case of Catalan, which has been studied for some time by proponents of the North American enregisterment theory. This leads me to indicate that explicit forms of social conduct, such as language shift or the emblematic use of linguistic forms, can be interpreted with regard to the social indexicality of Catalan. I thus analyze them in a way which shows that authenticity and integration in Catalan society can be achieved to a considerable extent by practicing forms of linguistic enregisterment.

En este artículo se presenta un documento sobre los inicios de la etnolingüística argentina en el siglo XIX, el Apéndice a la colección de Pedro de Angelis que contenía documentos etnolingüísticos importantes conformado por manuscritos e impresos, principalmente escritos en las reducciones jesuíticas del Paraguay. La creación de redes de contacto entre investigadores argentinos interesados en el tema comenzó en el siglo XIX. Esto se inició con el interés de coleccionistas que querían poseer “curiosidades”, como primeros manuscritos de lenguas indígenas u obras gramaticales y vocabularios impresos por los jesuitas. La figura más prominente entre éstos es el coleccionista de origen italiano Pedro de Angelis, que desarrolló su interés lingüístico hasta un alto nivel. De Angelis vendió la mayor parte de su colección al Emperador del Brasil (ahora en la Biblioteca Nacional en Río de Janeiro) pero conservó una pequeña colección etnolingüística de gran calidad que vendió separadamente a algunos amigos en Buenos Aires. Esa parte es solo conocida a través de un Apéndice, publicado en Buenos Aires, para completar su principal bibliografía hecha para la venta en Brasil en 1853. La propia contribución de De Angelis a la lingüística ha sido completamente descuidada hasta ahora.

Documents in indigenous languages in colonial Brazil and the La Plata-Region written by the Tupi or Guarani themselves are a rather new field of research. Most of these documents are not yet published or were unknown until recently. The article stresses that the early documents have been written (or indirectly transmitted as for instance in travel books) by the so called "Go-between", Europeans or Indians living in two civilizations, their own and the Spanish/Portuguese one of the colony. In the La Plata-region the texts in Guarani were mainly written by or for the indigenous élite in the reducciones, the Jesuit mission settlements, some of the remaining texts as the newly rediscovered Gülich-manuscript here presented were also written for use of the new missionaries to improve their use of the Guarani-language in special pragmatic situations. Other texts such as a Guarani Memoria about the Guarani participation in the Spanish conquest of Colonia del Sacramento (now Colonia, Uruguay) in 1704/1705 are very complex and should not be seen mainly as part of an Indigenous historical memory as they were certainly written in the version we have nowadays by Jesuits, probably hermanos (lay brothers). In the case of Brazil we only have a military correspondence in Tupi written by Potiguara-Indians allied to the rival parties during the Brazilian-Dutch war in 1645/1646 (Diogo Pinheiro Camarão and Antônio Filipe Camarão to Poti and Antônio Paraupaba, we have also translations of the answering letter by Poti). The biographies of these indigenous military leaders are here presented. A comparison between the Brazilian and the La Plata-based indigenous literacy and the historical and sociolinguistic background is tried. These texts show us that the common idea about an illiterate or semi-illiterate indigenous population in colonial South-America has to be thoroughly revised.

Vorliegende in zwei Teilen nur online erschienene Arbeit versucht das Brasilienmotiv in der Kinder- und Jugendliteratur von den Anfängen im 18. Jahrhundert bis circa 1920 (die deutschen Bücher bis 1945) zu untersuchen. Dabei werden Texte in Deutsch, Französisch, Englisch ausgewählt, ab dem Ende des 19. Jahrhunderts liegen auch portugiesischsprachige Bücher vor, aus Portugal und Brasilien, überwiegend für den Schulunterricht vor Ort geschrieben. Eine eigenständige Kinder- und Jugendliteratur gibt es in Brasilien erst mit dem Werk von Monteiro Lobato, das ab den 1920er Jahren entstand und kurz als Ausblick behandelt wird. In Brasilien selbst erschienen in dem Zeitraum nur ein deutschsprachiges Jugendbuch Hansel Glückspilz von Wolfgang Ammon, Curitiba 1926 und einige englische Jugendsachbücher.

Die Vertreibung der Societas Iesu aus Spanien und seinen Kolonien 1767 und die schließliche Auflösung der Societas Iesu nach einer Polemik 1773 haben auch auf den Buchbesitz und die Archivmaterialien des 1814 neu gegründeten Ordens einen erheblichen Einfluss gehabt. Kunsthistorisch Interessierten ist die Sammlung der wichtigen architektonischen Pläne des Ordens (man denke an die Vorbildfunktion der römischen Kirche Il Gesú für jesuitische Kirchenbauten), heute in der französischen Bibliothèque nationale, bekannt. Anhand des Buchbestands und ausgewählter Manuskripte in der indigenen Sprache Guarani soll hier exemplarisch das Schicksal der Ordensbibliotheken im La Plata-Raum gezeigt werden. Der Buchbestand der Jesuiten im La Plata-Raum hat in den letzten Jahren verstärkt Beachtung gefunden. Einzelne Bibliotheken sind gut erforscht, wir haben einen Katalog des Buchbestands des Colégio de Córdoba von 1757, weitergeführt bis zum Ende jesuitischen Wirkens ein Jahrzehnt später und das Inventar des Katalogs der Jesuitenbibliothek von Asunción bei der Vertreibung. Neuere Publikationen stellen jesuitische Bestände überblicksartig mit wichtigen Beispielen vor. Die weltlichen Güter insgesamt („temporales“) und ihr Verbleib wurden von dem Historiker Ernesto Maeder in größerem Kontext erforscht.

Die gewählten Beispiele zeigen deutlich, dass die transnationalen Bezie- hungen in der frühen kolonialzeitlichen Südamerikaliteratur ein vielver- sprechendes Forschungsgebiet sind, dessen Bearbeitung noch am An- fang steht. Bewusst gewählt wurden hier Beispiele, die nicht allein aus der materiellen Weitergabe und –verarbeitung von Informationen stam- men, wie in der noch weitgehend unerforschten Rezeption der frühen Reiseliteratur im 17. und 18. Jahrhundert in Sammelwerken, sondern Be- reiche, wo sich bereits im Entstehungsprozess der Werke ein intrinsi- scher Bezug auf vorgegebene moralische Stereotype und ikonographi- sche Darstellungen des Zivilisationsprozesses findet

Wie kam es dazu, dass ein Straubinger in der Mitte des 16. Jahrhunderts einen Bericht über seinen langjährigen Aufenthalt im La-Plata-Gebiet schrieb und damit eine historische Quelle ersten Ranges über eine damals erst langsam von den Spaniern eroberte Gegend in Südamerika? Sein erstmals 1567 wohl ohne sein Wissen publizierter Bericht, entstanden als Manuskript um 1554, ist einer der frühen Augenzeugenberichte über die Conquista, die Eroberung des Territoriums für die spanische Herrschaft, und als eines der wenigen Dokumente der Zeit nicht aus der Perspektive der spanischen Eroberer geschrieben. Schmidels Buch ist zwar in weiten Teilen ein unpersönliches historisches Manual, er bringt auch keine prinzipiellen kolonialkritischen oder indianerfreundlichen Bemerkungen, ist aber dennoch für einen Autor der Zeit durchaus kritisch gegenüber ungerechtfertigten Auswüchsen der Conquista eingestellt. Der Autor liefert uns als einer der wenigen Zeitgenossen ein farbiges Bild des entbehrungsreichen Lebens in den Kolonien. Sein Buch wurde auch durch zahlreiche Neuauflagen und Übersetzungen eines der verbreitetsten Werke über die frühe Entdeckungszeit. Dieser Beitrag versucht Ulrich Schmidel als historische Figur kritisch zu bewerten und vor allem die bleibende Bedeutung des Werks zur Zeit seiner Abfassung und für heute darzulegen.

Es liegt heute eine umfangreiche Literatur auch zu „exotischen" Fächern vor, in der heutige Forschungsmethoden unter Zuhilfenahme digitaler Techniken, Repositorien oder sonstiger audiovisueller Hilfsmittel vorgestellt werden. Auch fachgeschichtliche Darstellungen sind durchaus vorhanden, natürlich in unterschiedlicher Qualität und Ausführlichkeit, je nach der Bedeutung des jeweiligen Fachs. Wenig Beachtung gefunden hat aber bisher, wie sich diese Forschung und wenn ja mit welchem Ertrag anhand der jeweils vorhandenen Hilfsmittel entwickelt hat und in welcher Form diese Hilfsmittel selbst vorlagen oder erst für die Forschung erstellt werden mussten. An dem begrenzten Bereich der historisch angelegten Forschung zu südamerikanischen Indianersprachen (wegen der zu diesen Ländern vorhandenen Materialfülle vor allem aus dem Bereich Brasilien) soll in diesem Beitrag versucht werden, hier einen Uberblick zu geben. Ziel ist es letztlich, auch an einem schmalen Segment aufzuzeigen, welche Materialien, sowohl vom Typus her als auch von ihrer materiellen Zuhandenheit, für die heutige Forschung wesentliche Beiträge liefern können. Das relativ schmale hier gewählte Segment hat auch den Vorteil, dass angesichts der hier noch dominierenden Grundlagenforschung die Wertung im Vergleich zu anderen Forschungsbereichen weniger problematisch ist. Natürlich können diese Aspekte hier nur exemplarisch anhand ausgewählter wichtiger Beispiele diskutiert werden.

Das frühe sprachliche Material des Kulturkontakts ist in verschiedenen Textsorten auf uns gekommen. Der größte Teil der erhaltenen Dokumente befindet sich in den damaligen Reiseberichten, wobei es sich entweder um Wortlisten, thematische Zusammenstellungen von Wortfeldern bis hin zu eigenen Kapiteln, die der Sprache gewidmet sind, handelt, oder um eine Art Gesprächshandbuch, wie es uns ein Kapitel von Lérys Histoire (1578) überliefert. Eine weitere Textsorte stellen die Gebete und sonstigen religiösen Texte dar, von denen einige in Reiseberichten (Thevet, Yves d'Evreux) überliefert sind, oder in zahlreichen zum Teil bis heute erhaltenen Manuskriptfassungen kursierten, die in die schon früh gedruckten Katechismen zum Missionsgebrauch eingingen. Diese Gebete, die sich anfangs vor allem mündlich verbreiteten, dienten natürlich intentional sowohl der täglichen Glaubenspraxis der Missionare und Indios, als auch gegebenenfalls der Ausbildung zukünftiger Missionare in Europa in den Indianersprachen. Bei dem französischen Missionar Yves d'Evreux kann man sehr schön aufzeigen, dass er vor dem Beginn seiner Reise das Sprachkapitel in dem Werk von Léry studiert hat und damit schon vor seinem eigenen Brasilienaufenthalt bemüht war, sich mit der Tupinamba-Sprache vertraut zu machen (vgl. hierzu Obermeier 1998, S.62, passim). Bei den Portugiesen erwuchsen aus dieser täglichen Missionspraxis nicht nur die ersten auch gedruckten Katechismen, sondern später auch das sprachliche Interesse, das sich in der Schöpfung von Wörterbüchern und der berühmten Grammatik von Anchieta (1595) niederschlug. In diesem Aufsatz soll versucht werden, eine Typologie dieser Dokumente zu erstellen.

Robert Avé Lallemant (1812-1884) permaneceu na memória até hoje, principalmente devido aos seus dois relatos de viagens pelo norte e pelo sul do Brasil (em 1859 e 1860). O presente artigo comenta, pela primeira vez, o conjunto das outras obras suas, incluindo publicações sobre temas de medicina, estudos naturais e obras beletrísticas com referência ao Brasil, como p. ex. uma adaptação literária (1871) do relato de viagem de Hans Staden, além de posicionamentos frente à emigração alemã para o sul do Brasil, publicados em alguns folhetos de assuntos de política atual da década de 1870. Lallemant (1812-1884) has remained in memory until today principally because of both his travel reports to northern and southern Brazil (in 1859 and 1860). This article comments for the first time his other works, including publications about medicine, natural studies and belletristic works, such as a literary adaptation (1871) of Hans Staden's travel book, besides his opinion on the German emigration to South Brazil, published in the 1870s in some booklets on daily policy matters.

As ilustrações na Warhaftige Historia de Hans Staden, publicada pela primeira vez 1557 em Marburg, constituem o primeiro ciclo coerente de imagens sobre o Brasil no século XVI. Estas ilustrações mantêm uma dependência iconográfica da tradição de representação de cenas de antropofagia em gravuras de folhas únicas ou mapas (cf. OBERMEIER 2000). Neste artigo o foco do interesse cairá sobre a função interna das gravuras de ilustrar valores europeus e sobre a história da sua recepção. Por meio da figura de Staden, assim como ela é representada nas imagens, a visão cristã é reintegrada ao material ilustrativo do livro. A história da recepcão das imagens se estende das eminentes gravuras de Theodor de Bry, no terceiro volume da sua coleção América (1592/1593), até Oswald de Andrade na Semana de Arte Moderna, Cândido Portinari ou o artista brasileiro contemporâneo José de Quadros. The illustrations in Hans Staden's Warhaftige Historia, Marburg 1557, form the rst coherent cycle about Brazil in the 16th century. They depend on the European art tradition, for instance, maps or single leaf woodcuts, especially about cannibalistic images as shown in an earlier author's publication (OBERMEIER 2000). This article focuses on their internal function as illustrating European values in the figure of Hans Staden as he is integrated into and depicted in the representations. Their rich reception history extends from the outstanding Theodor de Bry's third volume of his collection America (1592/1593) to modern authors and artists such as Oswald de Andrade, Cândido Portinari and the contemporary Brazilian artist José de Quadros.

Auch wenn die Antijesuitica über die La Plata-Region nur einen kleinen Teil der zahlreichen gegen die Jesuiten gerichteten Pamphlete darstellen, kommt ihnen doch im Kontext der Vertreibung des Ordens aus Hispanoamerika eine große Bedeutung zu. Ihre tagesaktuelle Relevanz durch den Bezug auf die Guerra guaranftica und die Beurteilung der Reduktionen lieferten den Gegnern des Ordens eine über konkretes Fehlverhalten einzelner Jesuiten hinausgehende Begründung, den ganzen Orden als gefährlich anzusehen und damit auf sein Verbot hinzuwirken, was in der Tat dann auch 1773 erfolgte. Die Idee eines wirtschaftlich autarken, theokratischen Gegenstaats der Jesuiten, den die zeitgenössischen Nachrichten über die Reduktionen suggerierten, traf ins Herz des absolutistischen Selbstverständnisses und war auch für kirchennahe Kreise nicht tolerabel. Es bedurfte damit nur noch der Initialzündung des Mordanschlags auf den portugiesischen König und einer geschickt von Pombai gesteuerten publizistischen Kampagne, um sich der Jesuiten endgültig zu entledigen, zumindest für einige Jahrzehnte, bis der Orden 1814 wieder erlaubt wurde.

As viagens de Hans Staden caracterizam-se por inúmeros obstáculos. Se seu primeiro destino não era o Brasil, mas sim as Índias Ocidentais, o da segunda viagem foi a região do La Plata. As narrativas de Juan de Salazar, referentes não só a Hans Staden, mas também a Ulrich Schmidel , bem como a análise destas, representam o cerne desta matéria. A importância destes escritos não é a vericação correta da segunda viagem de Staden ao Brasil, ou a do- cumentação da estada de Schmidel in São Vicente; a im- portância reside na descrição das condições sob as quais viviam os europeus aqui naquela época. As cartas de Salazar são os primeiros documentos sobre o sul do Brasil, escritos na propria região. Hans Staden's trips were marked by a series of obstacles. His rst destination Was not Brazil but the West Indies, his second trip was aimed at the La Plata region. Juan de Salazar's letters, referring to Hans Staden but also to Ulrich Schmidel, and their analysis are the main objective of this text. These letters and descriptions are important not only because of an exact verication of Staden's second trip or Schmidel's stay in São Vicente, they are important as they describe in detail how Europeans lived here at that time. They are the most ancient documents relating to the south of Brazil, and Were Written there.

Zahlreiche Arbeiten der letzten Jahre zeigen das gestiegene Interesse an der frühneuzeitlichen Mentalitãtsgeschichte und Alteritätsdarstellung, wofür Reiseberichte eine wichtige Quelle sind. In diesem Kontext hat auch Ulrich Schmidels Werk, trotz seiner überragenden Bedeutung für die Geschichte der La Plata-Region, die Ethnologie und die Reiseberichtforschung früher eher stiefmütterlich behandelt, verstärktes Interesse gefunden. In diesem Artikel soll nun die kulturhistorisch und rezeptionsgeschichtlich viel sagende Geschichte der Ulrich Schmidel-Forschung nachgezeichnet werden und in den historischen Zeitkontext eingebettet werden, was interessante Rückschlüsse auch auf das je eigene Bild von Ulrich Schmidel in einer Epoche zulãsst. Wie bei zahlreichen frühen Reiseberichten lassen sich verschiedene Perioden der Beschäftigung mit Ulrich Schmidel konstatieren. Die Rezeption der Erstausgabe und die darauf anschließenden weiteren Ausgaben bis hin zu einer schon im 18. Jahrhundert einsetzenden spanischen Rezeption. Im 19. Jahrhundert beginnt schließlich die wissenschaftliche Erforschung des Werks, die sich bis heute fortsetzt. Parallel dazu setzt im 20. Jahrhundert eine intensive belletristische Rezeption in bearbeiteten Ausgaben auch zu Schulzwecken ein.

O presente trabalho baseia-se na tese do autor (Französische Brasilienreiseberichte im 17. Jahrhundert, publicado Bonn 1995) e faz uma avaliação crítica do livro do missionário francês Yves d’Évreux: Suitte de l’Histoire de la mission advenues en Maragnan, és années 1613. & 1614,Paris 1615. Nesse livro o capuchinho francês Yves d’Évreux relata sua estada de dois anos na colônia francesa de Saint Louis (São Luís do Maranhão) entre 1612 e 1614 e dá uma continuação ao livro de Claude d’Abbeville: Histoire de la mission, Paris 1614. A edição original do livro de Yves d’Évreux foi impressa, mas não podia mais ser vendida por causa das circunstâncias políticas. O futuro rei Louis XIII casar-se-ia com uma princesa espanhola e a corte de Madrid provavelmente exigiu o abandono do projeto colonial do Maranhão que, na época, fazia parte, como todo o restante do Brasil e Portugal, do império espanhol. O livro do Padre Yves d’Évreux foi censurado, mas certas passagens que faltam no exemplar de Paris, publicado pela primeira vez em 1864, são conservadas no exemplar da Public Library de New York. Essas passagens são publicadas pela primeira vez neste trabalho e têm uma grande importância para a lingüística e a etnologia do Maranhão e do Nordeste brasileiro. Focando certos aspectos em que a documentação de Yves d’Évreux e de Claude d’Abbeville é particulariamente rica em informações originais como o tema das migrações indígenas, dos pagés, da situação dos escravos e dos bastardos, da mitologia índígena e da iconografia dos documentos franceses sobre a colônia, o autor tenta colocar a obra de Yves d’Évreux no contexto dos documentos franceses e brasileiros da época (os livros de Jean de Léry e André Thevet sobre a tentativa de estabelecer uma colônia francesa no Rio em 1555-1560 e sobretudo as cartas dos jesuítas brasileiros). A análise detalhada dos documentos mostra a importância maior de Claude d’Abbeville e de Yves d’Évreux para o nosso saber sobre os índios brasileiros do século XVII. This study is based on the author’s PhD (Französische Brasilienreiseberichte im 17. Jahrhundert, published Bonn 1995) and gives a critical appreciation of French missionary Yves d’Évreux’s book: Suitte de l’Histoire de la mission advenues en Maragnan, és années 1613. & 1614, Paris 1615. In this book the French Capuchin Yves d’Évreux relates his two year stay in the French colony of Saint Louis (today São Luís do Maranhão) in 1612-1614 giving thus a continuation to the book of his co-religionary Claude d’Abbeville: Histoire de la mission , Paris 1614. The first edition of Yves d’Évreux’s book was printed, but could not be sold due to political circumstances. The future King Louis XIII was about to marry a Spanish princess and the court of Madrid probably demanded that the colonial project in Maranhão be abandoned. Portugal and Brazil were at this time part of the Spanish empire. Therefore Yves d’Évreux’s work was censored, certain passages lacking from the Paris copy, which was published for the first time in 1864, are kept in another incomplete copy in the New York Public Library. These passages are published here for the first time. They are of great importance for the linguistics and ethnology of the Maranhão Region and the Brazilian North-east. The study is centered on certains aspects of Brother Yves d’Évreux’s and Claude d’Abbeville’s documentation which are particularly strong on original observations about for instance the migration of Indians, the magicians (pagés), the social situation of slaves and bastards, Indian mythology and the French iconography on the colony. The author tries to place Yves d’Évreux’s work in the context of other contemporary French documents about Brazil, such as the travel books of Jean de Léry and André Thevet about the failed attempt to establish a French colony in Rio de Janeiro in 1555-1560, and mainly the letters of Portuguese Jesuits. The detailed analysis recognizes the major importance of Claude d’Abbeville and Yves d’Évreux for our knowledge about Brazilian Indian civilization in the early 17th century.

Für eine Gesamtwürdigung von Cramers Übersetzungsarbeit ist es noch zu früh. Cramer war kein überragender Übersetzer und hat viele seiner Arbeiten auch mit dem legitimen Gedanken, seinen Broterwerb sicherzustellen, gefertigt - vor allem nach seiner Übersiedlung nach Paris. Insbesondere aber seine Vermittlung deutscher Literatur nach Frankreich und seine Übersetzungen von Mercier ins Deutsche machen Cramer zu einem wichtigen Repräsentanten des Kulturtransfers zwischen Frankreich und Deutschland. Seine Übersetzung von Chateaubriand ins Deutsche zeigt, dass er trotz seiner vom Klassizismus des 18. Jahrhunderts und seiner intensiven Kenntnis von Klopstocks Werk geprägten Literaturauffassung auch für neuere Tendenzen aufgeschlossen war. Dies weist ihm eine bedeutende Rolle in den deutsch-französischen Kulturbeziehungen an der Wende des 18. zum 19. Jahrhunderts zu, in einer Epoche, als in ganz Deutschland nicht nur die politische Dominanz Frankreichs durch die napoleonischen Eroberungszüge, sondern auch die französische Kultur große Beachtung fand. Cramers Übersetzungen aus dem Deutschen zeigen, dass in Frankreich ein Interesse an deutscher Literatur durchaus bestand. Die so transportierten Informationen bildeten eine Grundlage für das erwachende Interesse an Deutschland, das später in das für die Romantik wichtige Deutschlandbild in Madame de Staels 1810 erschienenen Text De l'Allemagne mündete.98 In diesem Zusammenhang muss Cramers Rolle als wenig zuvor wirkender, anregender Vermittler im journalistisch-übersetzerischen Bereich heute neu gewürdigt werden.

Nos últimos anos, os documentos referentes ao século dos descobrimentos vêm despertando grande interesse entre a comunidade científica. O motivo desse interesse está no fato de que esses documentos não sejam vistos apenas como documentos históricos portadores de uma visão unilateral, mas também como fonte de informações primárias sobre um encontro entre diferentes culturas, redundando, assim, na necessidade de uma auto e héterodefinição. O objetivo do presente artigo é esclarecer que essa definição não se fundamenta somente na idéia de oposição, mas, também, na noção de que, desde o inicio do contato entre índios e europeus, havia pontos convergentes - quer do lado dos indígenas, quer do lado dos europeus - com o propósito de encontrar um meio de organizar os contatos culturais, seguindo uma lógica de tolerância entre as culturas, muito embora essa lógica tenha permanecido dentro das normas que o pensamento da época permitia.

Die Reiseliteratur der Frühen Neuzeit ist in den letzten Jahren auf ein großes Interesse von verschiedenen Seiten gestoßen. Ihr historischer und anthropologischethnologischer Wert wurde dabei schon früh anerkannt, der literaturwissenschaftliche Beitrag für die Analyse der Texte hingegen blieb bisher gering. Die jeweiligen literarischen Traditionen wurden zwar in Bezug auf bestimmte Gegenden (Amerika, Asien) intensiv behandelt, sie wurden jedoch kaum komparatistisch untersucht. Insbesondere eine Zusammenschau der literarischen Bezüge zwischen den einzelnen nationalsprachlichen Traditionen ist heute noch ein Desiderat. Dieser Beitrag kann nur einige Anregungen liefern und einige wichtige Punkte hervorheben, die man als frühe transnationale Einflüsse und Verbindungen ansehen kann. Insbesondere die erstaunliche Wandelbarkeit des Genres ist für die Reisetexte des 16. Jahrhunderts charakteristisch, was neben typologischen Fragestellungen auch interessante rezeptionsgeschichtliche und buchhistorische Implikationen mit sich bringt. Auf sie wird im Folgenden eingegangen.

Hans Stadens Reisen waren durch vielfache Hindernisse geprägt, ja eigentlich gelangte er nie an seine eigentlichen Reiseziele. Er schreibt zu Beginn seines Buchs, dass er eigentlich das reiche Indien besuchen wollte, da bei seiner Ankunft in Lissabon der Schiffskonvoi nach dorthin schon abgefahren war, orientierte er sich um und fuhr nicht nach Ost-, sondern Westindien, in seinem Fall Brasilien. Die erste Brasilienreise ging trotz der heftigen Kämpfe um das von Indianern belagerte Iguarassu im Norden von Recife noch relativ glimpflich über die Bühne. Staden kehrte zurück, das Ziel seiner zweiten Reise, bei der er in die Gefangenschaft der Tupinamba an der brasilianischen Küste gelangen sollte, war eigentlich wieder nicht Brasilien, sondern die La Plata-Region. Staden reiste mit einem spanischen Konvoi, einem Vorauskommando der Expedition des neu ernannten Gouverneurs von Paraguay, Diego de Sanabria. Die im Kontext dieser zweiten Reise erhaltenen Dokumente des spanischen Hauptmanns Juan de Salazar sollen im Zentrum dieser Analyse stehen, zumal in einem dieser Briefe auch Ulrich Schmidels Rückreise nach Europa erwähnt wird.

When the 'new' world across the Atlantic began to appear and take shape on the (mental) maps of Europeans in the 16th century, illustrations depicting Indians (as imagined by Europeans) had a significant impact on what and how people in the 'old' world thought of the Americas and its inhabitants. Lately, in historical research about the Americas, there has been a strong interest in these illustrations; they are now recognized as a major element in information circulation about the new found lands. Most of these documents have, in the past, already been of interest to historians or ethnologists, but certain aspects, such as the means of the circulation of iconographic material or its importance in certain communicational contexts, have been rather neglected. The following analyses will focus on the Inuit corpus of the 16th century, which is only known to a few specialists of Canadian history but deserves greater attention because of its importance and its singularly wide-spread distribution at the time.

O trabalho discorre sobre o engajamento dos jesuítas e de escritores franceses pelo aprendizado da língua tupi e por conseqüência dos trabalhos e serviços prestados pelos tradutores e intérpretes. Focados tanto na catequese dos nativos como no processo de aculturação verifica-se que, a partir do século XVI, começam a aparecer os primeiros escritos em língua tupi. É ressaltada a importância de Diogo Álvares, o Caramuru, como intérprete,de Padre Leonardo com seu primeiro “Vocabulário da língua brasílica” e o método “Arte” do Padre Anchieta. This work discusses the active commitment of the jesuits and french writers to the learning of the tupi language and, consequently, the work and services rendered by translators and interpreters. Focussed as much on the catechizing of the natives as on the process of acculturation, it conrms that, from the 16 th. century on, the first writings in the tupi language begin to appear. Emphasis is given to the importance of Diogo Álvares, known as Caramuru, as an interpreter, of Padre Leo- nardo with his first “Vocabulary of brazilian indigenous language” and the “Art“ method of Padre Anchieta.