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Depuis le célèbre article « Système de la coutume » d’Emmanuel Le Roy Ladurie (Annales, 1972), la problématique des géographies coutumières, invention de juristes, est devenue jusqu’à nos jours un territoire commun des historiens, des ethnologues et des historiens du droit. Le présent texte explore les origines intellectuelles de cette problématique dans l’historiographie pour en isoler trois présupposés majeurs : le principe d’autonomie de la parenté, le caractère « photographique » des sources juridiques et la relativité culturelle prêtée aux structures que l’étude des coutumes d’héritage permet de dégager. Ainsi, l’enracinement culturaliste conduit-il, de Herder à Savigny, de Klimrath à Yver et à Le Roy Ladurie lui-même, à une interrogation sur la notion de culture, à la fois signe et cause de la différenciation géographique des normes d’organisation sociale. Ever since the famous article “Système de la coutume” by Emmanuel Le Roy Ladurie (Annales, 1972), the customary geographies issue has become a common ground for historians, ethnologists and legal historians. The present paper explores the intellectual origins of this problematic in historiography and stresses three major underlying aspects: the principle of autonomy of kinship systems, the “photographical” character of legal sources and the cultural relativity associated with the structures which the study of inheritance patterns allows to indentify. Thus, the culturalist paradigm leads, from Herder to Savigny, from Klimrath to Yver and Le Roy Ladurie himself, to a questioning of the mere idea of culture, altogether as a sign and a cause of the geographical differentiations of the norms of social organisation.

Access to land for rural women in Africa: the case of Senegal (from the time of the great kingdoms to the present day)African women constitute the vast majority of the continent's agricultural force and produce almost all foodstuffs. Their importance is such in the agricultural sector that the Organization for Economic Cooperation and Development (OECD) estimate that the percentage of employed women in the non-agricultural sector on the African continent is one of the lowest in the world. They are most often left behind. However, this decisive economic role does not translate into real recognition on the legal level. Indeed laws meant to empower women and empower them are often ignored. Custom frequently conflicts with the law and obstructs its application. To understand the springs of this phenomenon, it is necessary to seek the reasons for which the practices based on the custom are maintained, putting in failure the emancipatory projects. So from the case of Senegal this doctoral thesis aims to trace the evolution of legal rules governing women's access to land in rural environment. The first part focuses on studying the genesis of legal inequalities based on gender with regard to access to land. It is a complex historical legacy constituted by the meeting between traditional law (before and after the expansion of Islam) and the legislation of the colonial times. The second part analyzes how the governments of independent Senegal have managed this right bequeathed by history while striving to respect the egalitarian standards promoted by the international community.African women constitute the vast majority of the continent's agricultural force and produce almost all foodstuffs. Their importance is such in the agricultural sector that the Organization for Economic Cooperation and Development (OECD) estimate that the percentage of employed women in the non-agricultural sector on the African continent is one of the lowest in the world. They are most often left behind. However, this decisive economic role does not translate into real recognition on the legal level. Indeed laws meant to empower women and empower them are often ignored. Custom frequently conflicts with the law and obstructs its application. To understand the springs of this phenomenon, it is necessary to seek the reasons for which the practices based on the custom are maintained, putting in failure the emancipatory projects. So from the case of Senegal this doctoral thesis aims to trace the evolution of legal rules governing women's access to land in rural environment. The first part focuses on studying the genesis of legal inequalities based on gender with regard to access to land. It is a complex historical legacy constituted by the meeting between traditional law (before and after the expansion of Islam) and the legislation of the colonial times. The second part analyzes how the governments of independent Senegal have managed this right bequeathed by history while striving to respect the egalitarian standards promoted by the international community., L'accès à la propriété foncière pour les femmes rurales en Afrique : le cas du Sénégal (de l'époque des grands royaumes à nos jours). Les femmes africaines constituent la grande majorité de la force agricole du continent et produisent presque toutes les denrées alimentaires. Leur importance est telle dans le secteur agricole que l’Organisation de Coopération et de Développement Economique (OCDE) estime que le pourcentage de femmes salariées dans le secteur non agricole sur le continent africain est l’un des plus faibles du monde. Ces dernières sont le plus souvent laissées pour compte. Pourtant, ce rôle économique déterminant ne se traduit pas par une véritable reconnaissance sur le plan juridique. En effet, les lois censées émanciper les femmes et leur permettre d’atteindre une certaine autonomie sont souvent ignorées. La coutume entre fréquemment en contradiction avec la loi et fait obstacle à son application. Pour comprendre les ressorts de ce phénomène, il faut rechercher les raisons pour lesquelles les pratiques fondées sur la coutume se sont maintenues, mettant en échec les projets émancipateurs. Ainsi, à partir du cas du Sénégal, cette thèse vise à retracer l’évolution des règles juridiques encadrant l’accès des femmes à la terre en milieu rural. La première partie s’attache à retracer la genèse des inégalités juridiques fondées sur le genre au regard de l’accès à la terre. Il s’agit d’un héritage historique complexe, constitué par la rencontre entre le droit traditionnel (antérieur et postérieur à l’expansion de l’Islam) et la législation de l’époque coloniale. La seconde partie analyse comment les gouvernements du Sénégal indépendant ont géré ce droit légué par l’histoire tout en s’efforçant de respecter les normes égalitaires promues par la communauté internationale.

Ce mémoire présente et analyse les dispositions législatives concernant la reconnaissance étatique de l'adoption coutumière. Afin de bien contextualiser la pratique de l'adoption coutumière, l'auteure s'emploie d'abord à expliciter la notion d'intérêt de l'enfant et à exposer le cadre juridique de l'adoption étatique. Les perspectives internationales de l'intérêt de l'enfant, son historique en droit interne, ainsi que les définitions et appréciations jurisprudentielles, doctrinales et législatives qu'on en retient font l'objet d'une présentation détaillée. Il en va de même du cadre juridique de l'adoption étatique dont l'évolution et les conditions légales sont exposées. Consacrée à l'adoption coutumière autochtone, la seconde partie trace d'abord un portrait général du contexte social et de l'environnement juridique dans lesquels évoluent les Autochtones. En ce sens, est notamment étudiée la Loi concernant les enfants, les jeunes et les familles des Premières Nations, des Inuits et des Métis (L.C. 2019, c. 24.). L'auteure s'attarde à décrire les onze nations autochtones et à exposer l'historique des interventions de l'État auprès des familles autochtones. Elle s'emploie ensuite à décrire et à analyser le cadre dans lequel se déploie l'adoption coutumière, relatant les revendications liées à la reconnaissance étatique traditionnellement recherchées, les modifications législatives auxquelles ces revendications ont récemment donné lieu et les enjeux qui en résultent. L'auteure aborde enfin l'épineuse question de l'intérêt de l'enfant autochtone auquel la reconnaissance étatique de l'adoption coutumière est subordonnée, s'interrogeant sur la pertinence d'un tel critère et sur ses effets régulateurs., The author presents and analyzes the legislative provisions regarding the state's recognition of Aboriginal customary adoption. In order to contextualize the practice of customary adoption, the author will first explain the notion of a child's best interest and will then elaborate on the legal framework of state adoption. International perspectives on the notion of a child's best interest are studied as well as the history of the notion in internal law. The definitions and interpretations of this notion within case law, legislation and doctrine will be thoroughly examined. The legal framework of state adoption will also be analyzed by exposing its evolution and legal requirements. The second part of the present work is devoted to Aboriginal customary adoption and will begin by tracing a general portrait of the social context and legal environment in which Aboriginal people evolve. The Act respecting First Nations, Inuit and Métis children, youth and families (L.C. 2019, c. 24.) is particularly analyzed. The author studies the eleven First Nations along with the history of the state's interventions within Aboriginal families. She then describes and analyses the framework within which customary adoption is deployed, detailing the claims for state recognition that have traditionally been pursued, the recent legislative amendments that resulted from these claims along with potential implications that may arise from these amendments. The author will conclude by examining the delicate issue of the best interest of the Aboriginal child upon which the state's recognition of customary adoption is contingent and will question the relevance of such criteria and its regulating effect.

Once and even today, the religious and burial customs of the Copts differ from one social class to anot­her, even from cities to the countryside. In general, these diverse customs which are observed in food, drinks, clothes and inhumation; sometimes include certain survivals from the ancient Egyptian civilization with­out the actual population knowing it. We shall study details and methods of the interment, ceremonies, funerary processions and the immortalization of the memory of the defunct among the Copts, which vary according to the religious importance, age, sex, and the social class of the deceased, whether he belongs to the Priest­hood of the Coptic Church, or be one of the Coptic notables or a normal person of the Coptic community. Autrefois et même aujourd’hui, les coutumes religieuses et funéraires chez les Coptes diffèrent d’une classe sociale à une autre et même de la ville à la campagne. En général, ces diverses coutumes qui se voient dans la nourriture, les boissons, l’habillement et l’inhumation comportent parfois quelques survivances de l’ancienne civilisation égyptienne et parfois la population actuelle ne le sait pas. Ainsi, nous traiterons les dé­tails et les méthodes de l’enterrement, des cérémonies et des cortèges funéraires, l’immortalisation du souve­nir des défunts chez les Coptes qui varient selon l’importance religieuse, l’âge, le sexe et la classe sociale du défunt, qu’il soit un des symboles religieux de l’Église Copte Orthodoxe, un des notables de la société copte ou bien une personne normale de la communauté copte.

This work examines the processes of poverty, charity and assistance in the dioceses of Embrun and Gap from 1600 to 1798 along three axes. The first focuses on the forms of poverty, i.e. those relating to the territory, individuals and the community. The categories of the poor are divided into those who had a home, beggars and nationals from Italian states, with particular attention being paid to their forms of mobility. The financial aspects related to poverty are the payment of capitation, professions and work. The second axis is devoted to the study of relief structures; the evolution of those in the urban environment was the most important because they were able to rely on both economic fabrics and socio-professional networks. From the second half of the 17th century onwards, royal directives established general hospitals, which tended to differ from the structures in rural areas; in the latter, civil structures and religiously inspired structures constituted two different and complementary categories. The third axis took into account the challenges posed by marginal populations, i.e. Protestants and mobile populations. The denominational issue was centred around the confessionalization of charity until 1685, and then the confessionalization of assistance after that date. The territory was also a constant preoccupation of the representatives of the royal power towards beggars, vagrants, pilgrims and gypsies. Finally, this work ends with a reflection on the changes and permanence of forms of charity in the Hautes-Alpes department from 1789 onwards, as institutional forms replaced the civil or ecclesiastical initiatives of the Ancien Régime. The fight against begging and vagrancy was replaced by the law of 1791, which associated vagrancy and banditry, however the introduction of the passport illustrates the predominant place that the territory continued to occupy in Haut-Dauphiné at the end of the 18th century., Ce travail examine les processus de pauvreté, de charité et d’assistance dans les diocèses d’Embrun et de Gap de 1600 à 1798 selon trois axes. Le premier est centré sur les formes de pauvreté soit celles relatives au territoire, aux individus et à la collectivité. Les catégories de pauvres se répartissent entre ceux qui avaient un domicile, les mendiants et les ressortissants en provenance d’États Italiens en s’interrogeant notamment sur leurs formes de mobilité. Les aspects financiers en lien avec la pauvreté sont le paiement de la capitation, les professions et les travaux. Le deuxième axe est consacré à l’étude des structures de secours ; les évolutions de celles du milieu urbain furent les plus importantes car elles purent s’appuyer à la fois sur des tissus économiques et des réseaux socio-professionnels. A partir de la seconde moitié du XVIIe siècle, les directives royales mirent en place des hôpitaux généraux qui tendirent à se distinguer des structures du milieu rural ; dans celui-ci, structures civiles et structures d’inspiration religieuse constituèrent deux catégories différentes et complémentaires. Le troisième axe a pris en compte des enjeux posés par les populations marginales, soit les protestants et les populations mobiles. L’enjeu confessionnel fut centré autour de la confessionnalisation de la charité jusqu’en 1685, puis de la confessionnalisation de l’assistance après cette date. Le territoire fut également une constante préoccupation des représentants du pouvoir royal envers les mendiants, les vagabonds, les pélerins et les bohémiens. Enfin, ce travail se clot par une réflexion sur les mutations et les permanences des formes de charité dans le département des Hautes-Alpes à partir de 1789, les formes institutionnelles s’étant substituées aux initiatives civiles ou ecclésiastiques d’Ancien Régime. La lutte contre la mendicité et le vagabondage fut remplacée par la loi de 1791 qui associait vagabondage et brigandage, toutefois la mise en place du passeport illustre la place prépondérante que le territoire continuait d’occuper en Haut-Dauphiné à la fin du XVIIIe siècle.

Il s’agit d’explorer la notion politique de « lien » (desmos) chez Platon et de déterminer son rapport avec la philia (amitié) des citoyens entre eux, condition sine qua non de la cité, et que l’on peut identifier à ce que nous appelons « le lien social ». Deux textes sont examinés dans cette perspective : Les Lois, VII, 793a-d et Le Politique, 305e et suiv. Bien que le terme soit pris dans chacun d’entre eux selon un point de vue différent (objectif dans les Lois, où il désigne les coutumes qui lissent et solidifient l’édifice législatif ; subjectif dans le Politique, où il désigne l’opinion vraie présente dans les âmes, grâce à laquelle celles-ci harmonisent leurs conceptions et donc leurs actions), il s’avère que le desmos est à chaque fois constitué par les manières de faire communes, lesquelles reposent sur des opinions communes. Fruit de l’éducation, œuvre politique essentielle et première, il est ce sans quoi la philia (le lien social, donc) n’est pas possible, ni par conséquent la cité comprise comme unité d’une multiplicité. I propose to explore Plato’s political notion of “bond” (desmos) and to determine its relationship with philia (friendship) between citizens, a sine qua non condition of community, and which can be identified with what we call “the social link”. In this perspective, two texts are examined: The Laws, VII, 793a-d and The Statesman, 305e sqq.). Although the term desmos is examined in each of them from a different point of view (objectively in the Laws, where it designates the customs which streamline and strengthen the legislative edifice; subjectively in the Statesman, where it designates the true opinion present in souls, which enables them to harmonize their conceptions and therefore their actions), in fact desmos is formed each time by the common ways of doing things, which are based on common opinions. The fruit of education, an essential and primary political endeavor, the absence of desmos renders philia, that is, the social link, impossible, and therefore community equally impossible when understood as multiplicity unity of plurality.

International audience; This book includes contributions that show how the Law can valorize usages understood as repeated behaviors to which a legal force is attached.These contributions describe how this valorization can be obtained in particular through strategies aiming at implementing legal instrumentscoming from State Law or Customary Law.The first chapter of this book shows global approaches of valorization through instruments such as property rights, payment provisions or torts.The second chapter focuses on more local contemporary or past approaches which aim at this valorization particularly in Africa and in France.This book opens various perspectives of protection of traditional knowledge and indigenous communities in particular through the collection of usages.; Le présent ouvrage inclut des contributions qui illustrent comment le Droit peut valoriser des usages entendus comme des comportements répétésauxquels une force normative est reconnue.Ces contributions montrent comment cette valorisation peut en particulier découler de stratégies visant à la mise en oeuvre d'outils juridiques issus du Droit étatique ou du Droit coutumier.Le premier chapitre de cet ouvrage témoigne d'approches globales de valorisation au moyen d'instruments tels que la propriété, les clauses depaiement ou la responsabilité délictuelle.Le second chapitre se focalise sur des approches plus locales, contemporaines ou anciennes qui visent à cette valorisation particulièrement en Afrique et en France.Cet ouvrage ouvre plusieurs perspectives de protection des savoirs traditionnels et des communautés autochtones notamment au travers derecueils d'usages.

Cette présentation du Nsountee dans la communauté Ngombale de l’Ouest-Cameroun a pour but de souligner la richesse des possibilités interculturelles qui s’offrent au droit. Par la prise en compte d’un droit naturel, droit spontané propre aux normes du Nsountee, nous tentons de nuancer la rigueur des règles du droit civil, droit édicté, tout en contribuant, éventuellement, à établir une forme de dialogue entre les divers discours qui se manifestent en droit des contrats. Ce qui nous ramène à l’idée de contrat à titre d’artéfact social. La question pour les juristes, in fine, serait donc d’établir si le recours à un champ d’études exotiques (droit oral, droit autochtone, non civiliste) peut aider à enrichir notre compréhension du contrat en droit civil et à quelles fins? Nous envisageons ici une possibilité de son enrichissement par le droit autochtone en cours de réhabilitation dans un contexte postcolonial d’interculturalité et de pluralisme normatif. Nous prenons acte du fait que l’invisibilisation, la délégitimation ou l’illégalisation des droits autochtones, pendant longtemps décrétés comme non en vigueur (non-droit, anti-droit, infra-droit) par l’ordre juridique dominant, en l’occurrence le droit positif étatique hérité de la colonisation, cèdent peu à peu la place à une forme de coexistence plus ou moins conflictuelle. À cet égard, la présente étude sur le Nsountee est un essai au sens littéraire qui, en plus de raconter l’histoire d’un droit traditionnel africain des contrats, « essaie » de susciter la réflexion autour d’une remise en cause de la dogmatique contractuelle du droit dit moderne., This preliminary study on the Nsountee in the Ngombale community of West Cameroon, as an essay in the theory of literature, constitutes an unfinished project that is part of a global study of the concepts of contract and law in indigenous laws here and elsewhere. It aims to highlight the richness of the possibilities available to the law as intercultural phenomenon. By considering a natural and spontaneous law, specific to the practice of Nsountee, we try to mitigate the rigour of the rules of civil law to establishing a dialogue between various juridical discourses developing in contract law. This leads to the idea of contract as a social artefact. Therefore, the question for jurists would be to establish whether a recourse to an exotic law (oral law, indigenous law, non-civil law) can contribute to enriching our understanding of the contract in civil law. We consider here a possibility of its enrichment by indigenous law which is being rehabilitated in a postcolonial context of interculturality and normative pluralism. We rely on the fact that the invisibilization, delegitimization or illegalization of indigenous laws, for a long time decreed as not in force (non-law, anti-law, infra-law) by the dominant legal order, the positive state law inherited from colonization, is gradually giving way to a pacific coexistence. As a postcolonial or critical legal study (legal narrativism), the essay also “tries” to tell the story of a traditional African contract law and provoke reflection on the contractual dogma of modern law.

À la fin du Moyen Âge, les communes de la Marche d’Ancône, à l’instar des autres communes italiennes, légifèrent toutes sans exception sur un délit mineur : l’injure verbale. Dans une société où la parole proférée a une grande importance, toute parole déviante, agressive ou nuisible possède de facto une dimension subversive qu’il convient de punir. Pour les hommes et les femmes de l’époque, l’injure atteint l’honneur, bafoue la renommée et sème le trouble dans la cité. Répertorié au livre des...

Lorsque le jeune Ekkehard d’Aura prend en 1101 la croix pour aider à défendre les conquêtes chrétiennes au Proche-Orient, l’idée de croisade est loin de susciter une inconditionnelle ferveur. Défendant la tradition contre toute nouveauté, les détracteurs du pèlerinage armé reprenaient dans les grandes lignes l’argumentaire que Pierre Damien avait développé quatre décennies plus tôt, écrivant dans une lettre à l’évêque de Fermo : Per caritatem namque Dei Filius de caelo descendit, per patienti...

International audience

Water is a fundamental natural element in the formation of human communities that have gathered around it. These water societies are organized according to the resource that bases the legal links between their members. We notice the existence of an ecological solidarity that binds people together and leads to the emergence of rules of law based on the practices implemented within these communities. Generally referred to as customs, these rules are spontaneous because their promoters are also the receivers, and are transmitted on the scale of an identified group that ensures their sustainability. The uses of water then designate both the uses that are made of the resource, and the rules of law they induce. The generalization of a common law with a unifying purpose of the French legal system leads to the marginalization of the existence of traditional systems of law. However, some rural areas still apply spontaneous and customary rules for the exploitation of water resources for irrigation or fish farming purposes. Customary law and the common law that applies to water seem to be opposed. These uses are then confronted with the rules dedicated to the protection of property rights and the environmental preservation. Although their purposes differ radically, the spontaneous right contributes to the achievement of the objectives of environmental law insofar as it contributes to a balanced and sustainable management of the water resource. The renewal of the legal forms of the traditional rules makes it possible to envisage the coexistence of these two normative orders on certain rural territories in the perspective of devoting a legal pluralism., L’eau constitue un élément naturel fondamental dans la constitution des communautés humaines qui se sont regroupées autour d’elle. Ces sociétés de l’eau se sont organisées en fonction de la ressource qui fonde les liens juridiques entre leurs membres. L’on remarque alors l’existence d’une solidarité écologique qui lie les individus entre eux, et conduit à l’émergence de règles de droit en fonction des pratiques mises en œuvre au sein de ces communautés. Généralement qualifiées de coutumes, ces règles sont spontanées dans le sens où ses promoteurs en sont également les récepteurs, et sont transmises à l’échelle d’un groupement identifié qui assure leur pérennité. Les usages de l’eau désignent alors tant les utilisations qui sont faites de la ressource, que les règles de droit qu’elles induisent. La généralisation d’un droit commun à vocation uniformisatrice du système juridique français conduit à marginaliser l’existence de systèmes de droit traditionnels. Pour autant, certains territoires ruraux appliquent encore des règles spontanées et coutumières dans le cadre de l’exploitation de la ressource en eau, à des fins d’irrigation ou de pisciculture. S’opposent alors le droit coutumier et le droit commun qui s’appliquent à l’eau. Ces usages sont alors confrontés aux règles propres à la préservation de la propriété et à la protection de l’environnement. Bien que leurs finalités diffèrent radicalement, le droit spontané contribue à la réalisation des objectifs du droit de l’environnement dans la mesure où il participe à une gestion équilibrée et durable de la ressource en eau. Le renouvellement des formes juridiques des règles traditionnelles permet ainsi d’envisager la coexistence de ces deux ordres normatifs sur certains territoires ruraux dans la perspective de consacrer un pluralisme juridique.

La réforme administrative mise en œuvre depuis 1992 au Mali contribue à réorienter localement les tensions et les conflits liés à la maîtrise du foncier et du pouvoir politique, à l’investissement des chaînes de dépendance qui conditionne l’appropriation et la répartition des ressources. L’évolution des configurations sociales singulières, en retour, confère au processus administratif une physionomie spécifique. Depuis le début de l’année 2000, dans une commune rurale périphérique de Bamako (Dialakorrodji), un conflit oppose entre elles les différentes factions de l’équipe municipale nouvellement élue, fait s’affronter les partisans du maire et la chefferie du village. L’analyse des modes d’articulation des enjeux de ce conflit, des multiples usages de la « tradition », révèle les tensions sociales qui se développent avec l’extension des marchés fonciers (légal et parallèle), l’arrivée de nouveaux habitants et la présence des ONG. The administrative measures (decentralisation) implemented in Mali since 1992 are leading locally to new forms of conflict and social tension involved in the control of land, of political power and the social networks required to accumulate and share resources. At the same time, the shifting social configurations give a colour of their own to the administrative process. A newly elected council has been split into several factions in a rural municipality (Diallakorrodji) adjoining the urban district of Bamako since early 2000. The supporters of the traditional authorities (the Custom) are at odds with the mayor’s supporters. The components of this violent conflict are linked in such a way and the uses of ‘tradition’ are so many-featured that we can use them to show the social dynamics developing with the land markets (legal, illegal and ‘custom’), the arrival of new inhabitants and the introduction of NGOs.

International audience; L'usage issu de la répétition généralisée d'une pratique correspond à une notion juridique spécifique dont il convient de préciser l'originalité, afin d'identifier les modalités de caractérisation d'un usage en tant que norme

International audience; Das Staatsbürgerrecht in den französischen Überseegebieten wird weiterhin mit der Gewohnheit verbunden. Dieser Zustand ist das Ergebniss drei verschiedener Laufbahnen : im zweiten französischem Kolonialreich,wurde die Gewohnheit als ein Schandfleck emp‐ funden ,der das Nicht‐Staatbürgerecht des Eingeborenen rechtfertigte ; in der Nachkriegszeit des Zweiten Weltkriegs, wurde sie mit dem lokalen Statut des Staatsbürgerechts verbunden ,und wurde entweder als eine Aushilfe oder als ein Zeichen von Selbstverwaltung betrachtet. Schliesslich ist in französisch Guayana die halbamtliche Gewohnheit der einheimischen Indianer und der „Marrons” ein Anzeichen ihrer Zugehörigkeit zu „selbständigen Völker“ und in der Folge zum gemeinen Staatsbürgerrecht.; Citizenship in the French overseas territories is still linked to custom. This situation is the result of three historical evolutions: In the second colonial Empire, custom was used as a stigma to justify the denial of citizenship to native people. During the post‐war period, when it was associated with a type of local citizenship, it was seen either as a lesser evil, or as a sign of autonomy. In French Guiana, the unofficial custom of Amerindian and Maroon peoples implies that they are treated as “independent peoples”, then as common law citizens; La ciudadanía de ultramar continúa siendo asociada con la costumbre. Esta situación es el fruto de tres trayectorias. Durante el Segundo Imperio colonial, la costumbre se concibe como un estigma que justifica la no ciudadanía del indígena. En la postguerra, asociada con la ciudadanía de estatuto local, fue considerada como un mal menor o como un signo de autonomía. Por ultimo, en la Guayana, la costumbre oficiosa de los Amerindios y Marrones es el síntoma de la pertenencia a « pueblos independientes », y de la ciudadanía de derecho común.; La citoyenneté outre‐mer continue d’être associée à la coutume. Cette situation est le fruit de trois trajectoires : dans le Second Empire colonial, la coutume est conçue comme un stigmate justifiant la non‐citoyenneté de l’indigène ; dans l’après‐guerre, associée à la citoyenneté de statut local, elle est soit considérée comme un pis‐aller soit comme un signe d’autonomie. Enfin, en Guyane, la coutume officieuse des Amérindiens et Marrons est le symptôme de l’appartenance à des « peuples indépendants », puis de la citoyenneté de droit commun.

The Bamileke society of Western Cameroon, marked by a hierarchical social structure based on customary references in the course of evolution, is crossed by conflicts that can be identified in social relations. These tensions crystallize on the occasion of ceremonies such as the mourning of a commoner, field of the observations of this thesis. The sociological and ethnological analysis of these conflicts and the modalities of their practical management, with a view to the unfolding of mourning ceremonies in its entirety, mobilizing the theoretical tools of negotiation and social transactions in the permanent elaboration of compromises, what this work analyses throughout the grieving process. The empirical sources and methods crossed with the theoretical references show that, relatives of the deceased, in terms of sets of actors and in relation to different frame of constraints (customary, socio-economic, temporal...) organize themselves to manage conflicts through negotiation or transactions dynamics that always lead to relative and temporary compromises. At first marked by the time of mourning, these compromises participate more widely in the local recomposition of social relations and the relationship between tradition and modernity in Bamileke society.; La société bamiléké de l’Ouest Cameroun, marquée par une structure sociale hiérarchisée basée sur des références coutumières en cours d’évolution, est traversée par des conflits repérables dans les rapports sociaux. Ces tensions se cristallisent à l’occasion des cérémonies telles que le deuil d’un roturier, terrain des observations de cette thèse. L’analyse sociologique et ethnologique de ces conflits et des modalités de leur gestion pratique, en vue du déroulement du deuil dans son intégralité, mobilise l’outillage théorique de la négociation et des transactions sociales dans l’élaboration permanente de compromis, ce que ce travail analyse tout au long du processus de deuil. Les sources et méthodes empiriques croisées avec l’appareillage théoriques donnent à voir que, chez les Bamiléké, les parties prenantes, en termes de jeux d’acteurs et en relation avec différents cadres de contraintes (coutumier, socio-économique, temporel…), s’organisent pour gérer les conflits à travers des dynamiques de négociation ou de transactions qui conduisent à des compromis toujours relatifs et provisoires. D’abord marqués par le temps du deuil, ces compromis participent plus largement de la recomposition locale des relations sociales et du rapport tradition/modernité dans la société bamiléké.

Dans un monde sans écriture comme l’est le monde homérique, dépourvu par conséquent de législation écrite, les normes et les règles trouvent à s’incarner dans la parole à travers des mots et des formules dont l’usage est reconnu par tous et qui assurent leur transmission. Ce sont ces mots et ces formules que la présente étude se propose de passer en revue. Il s’agira aussi d’évaluer le niveau de contrainte que peuvent exercer les normes coutumières auxquelles renvoient les termes ainsi analysés, et d’identifier les pratiques à travers lesquelles ces normes exercent leur autorité. In the Homeric world, one without writing and consequently the appearance of the first written law, in a time of orality, it appears certain that recognized rules of behaviour and legal procedures existed and were well known by every member of the community. We try to identify the words and the formulae which carry these rules and the ways in which they may have been used and accepted.

The Bamileke society of Western Cameroon, marked by a hierarchical social structure based on customary references in the course of evolution, is crossed by conflicts that can be identified in social relations. These tensions crystallize on the occasion of ceremonies such as the mourning of a commoner, field of the observations of this thesis. The sociological and ethnological analysis of these conflicts and the modalities of their practical management, with a view to the unfolding of mourning ceremonies in its entirety, mobilizing the theoretical tools of negotiation and social transactions in the permanent elaboration of compromises, what this work analyses throughout the grieving process. The empirical sources and methods crossed with the theoretical references show that, relatives of the deceased, in terms of sets of actors and in relation to different frame of constraints (customary, socio-economic, temporal...) organize themselves to manage conflicts through negotiation or transactions dynamics that always lead to relative and temporary compromises. At first marked by the time of mourning, these compromises participate more widely in the local recomposition of social relations and the relationship between tradition and modernity in Bamileke society., La société bamiléké de l’Ouest Cameroun, marquée par une structure sociale hiérarchisée basée sur des références coutumières en cours d’évolution, est traversée par des conflits repérables dans les rapports sociaux. Ces tensions se cristallisent à l’occasion des cérémonies telles que le deuil d’un roturier, terrain des observations de cette thèse. L’analyse sociologique et ethnologique de ces conflits et des modalités de leur gestion pratique, en vue du déroulement du deuil dans son intégralité, mobilise l’outillage théorique de la négociation et des transactions sociales dans l’élaboration permanente de compromis, ce que ce travail analyse tout au long du processus de deuil. Les sources et méthodes empiriques croisées avec l’appareillage théoriques donnent à voir que, chez les Bamiléké, les parties prenantes, en termes de jeux d’acteurs et en relation avec différents cadres de contraintes (coutumier, socio-économique, temporel…), s’organisent pour gérer les conflits à travers des dynamiques de négociation ou de transactions qui conduisent à des compromis toujours relatifs et provisoires. D’abord marqués par le temps du deuil, ces compromis participent plus largement de la recomposition locale des relations sociales et du rapport tradition/modernité dans la société bamiléké.

Seul domaine de la Coutume de Normandie réformé en 1600, le droit des saisies immobilières, qui trouve aussi sa source dans la jurisprudence du Parlement de Rouen, obéit à une procédure formaliste et complexe, différente selon qu’il s’agit de biens roturiers ou nobles, d’offices ou de bateaux et navires, de débiteurs majeurs ou mineurs. Une fois l’adjudication réalisée sur la base d’un système de double enchère, elle ne tend qu’à un seul but : assurer le désintéressement effectif des créanciers grâce à diverses techniques mises en œuvre du dépôt des oppositions à l’établissement de l’ordre. Within the unique field of the Customary Law of Normandy, having been reformed in 1600, the property seizure law, which also finds its roots in the case law of the Rouen Parliament, follows a formal and complex procedure that differs depending on whether common or noble property, offices or boats and ships are involved, and whether the debtors are minors or not. Once the compulsory sale has been conducted based on a double bidding system, only one aim is pursued : to definitively pay off the creditors by means of several techniques that are implemented from the filing of objections to their payment.

Introduction: The Bouches du Rhône department has strong immigration flows by its geographical position. These populations have different cultures, rich in customs and ceremonies around the time of birth. A study is interested in these popular practices, knowledge professionals perinatal these rites, to the perception that they had and to their experiences.Objectives of the study: Explore the knowledge and appreciate the feelings of professionals in perinatal care on popular practices most represented of immigrant populations in the Bouches du Rhône. Identify their difficulties and needs the support of these populations in the postpartum period. Materials and Methods: Qualitative prospective descriptive study on the Bouches du Rhône department. 13 semi-structured interviews by the Kaufmann method were made with midwives, auxiliary nurses and childcare.Results: Care practices are numerous and very important in the eyes of these immigrant populations. Knowledge of professional results in more personal experience, a lack of training is declared. The normative and cultural performances are still too present. Conclusion: Immigrant populations are increasingly present, they attach great importance to popular practices around birth, professionals have suggested a need for training and information, in order not to hinder the integration of these populations and development instead of the mother-child bond.; Introduction à l’étude : Le département des Bouches du Rhône présente un fort flux d’immigration par sa position géographique. Ces populations ont des cultures différentes, riches en coutumes et rites autour du moment de la naissance. Une étude c’est intéressée à ces différentes pratiques populaires, aux connaissances des professionnels de la périnatalité, à la perception qu’ils en avaient ainsi qu’a leur vécu.Objectifs : Explorer les connaissances et apprécier les ressentis des professionnels de la périnatalité sur les pratiques populaires des populations immigrées les plus représentées dans les Bouches du Rhône. Identifier leurs difficultés et leurs besoins pour l’accompagnement de ces populations en période de post-partum.Matériel et méthode : Étude descriptive prospective qualitative sur le département des Bouches du Rhône. 13 entretiens semi-directifs selon la méthode Kaufmann ont été réalisés avec des sages-femmes, auxiliaires de puériculture et puéricultrices.Résultat : Les pratiques des soins sont nombreuses et très importantes aux yeux de ces populations immigrées. La connaissance des professionnels résulte plus de l’expérience personnelle, un manque de formation est déclaré. Les représentations normatives et culturelles sont encore trop présentes.Conclusion : Les populations immigrées sont de plus en plus présentes, elles accordent beaucoup d’importance aux pratiques populaires autour de la naissance, les professionnels ont évoqué un besoin de formation et information, afin de ne pas entraver l’intégration de ces populations et la mise en place du lien mère-enfant.

International audience; The inheritance of Roman law is complex. On the same background created by Rome, specific legal forms grew up which resulted of the process of acculturation. In the Late Empire, there were many barbarians in the Roman army and military judges had to accommodate Roman rules with tribal norms The so-called barbarian laws are to be found in this military context. They were issued as a privilege, so that the bond of peoples to their own customs was strenghtened and proto-national legal aggregates settled into shape.; Le legs du droit romain est beaucoup plus complexe qu’il n’y paraît. Sur le même terreau façonné par Rome s’épanouirent des formes juridiques différentes, produits de processus d’acculturation variables. Aux IVe et Ve siècles, la présence barbare dans l’armée romaine était très forte et les juges militaires eurent à concilier les normes romaines aux traditions des unités tribales. C’est dans ce contexte militaire qu’il faut considérer l’origine des lois dites barbares, des lois que les soldats barbares avaient reçues en privilèges. De la sorte se renforça le lien des peuples à ces « lois coutumières » et prirent forme des ensembles juridiques « proto-nationaux ».

Salic Law, the most famous of the so-called barbarian leges, was both barbarian and roman. It was made during the 4th century for the Frankish military dependants (dediticii) and their families settled in the Extrema Galliae, the Far Gaul. Its main goal was to eradicate the feud system, unacceptable in the Roman army. It did not succeed in the long run but it gave the Franks the cohesion which allowed them to conquer Gaul, the text turning ultimately into an element of national identity down to the French revolution. La loi Salique, la plus célèbre des lois dites barbares, était à la fois barbare et romaine. Elle fut faite au ive siècle pour les déditices Francs et leurs familles établis dans les Extrema Galliae, « les régions ultimes de la Gaule ». Son principal objectif était d’éradiquer le système vindicatoire, inacceptable dans l’armée romaine. Elle n’y réussit finalement pas mais elle donna aux Francs la cohésion qui leur permit la conquête de la Gaule, le texte devenant un élément d’identité nationale jusqu’à la Révolution française.

Les auteurs cherchent à mettre de l’ordre dans la terminologie utilisée dans la science juridique, notamment à préciser les termes « coutume » et « droit coutumier ». En s’appuyant sur le droit romain classique et sur la théorie du droit ils passent en revue l’évolution des approches théoriques dans ce domaine en Russie ancienne et contemporaine. La ligne dominante chez les chercheurs russes était à souligner que ces coutumes n’acquièrent un caractère juridique que si elles reçoivent une protection de la part de l’Etat. L’article analyse aussi les travaux qui concernent la solution pratique de tels ou tels cas à l’aide des normes du droit coutumier tout en soulignant la nature sociale du droit coutumier.The authors try to bring coherence to terminology used in jurisprudence, especially through precise definitions for the terms « custom » and « customary law ». Relying on classical roman law and legal theory, they describe the evolution of theoretical approaches existing in this field in ancient and contemporary Russia. Russian scholars have generally agreed that these customs acquire a legal character only if they receive protection from the State. The article analyzes as well research proposing practical solutions of various cases which adopt the norms of customary law and while underlining the social nature of customary law.

In this paper I argue that, up to a certain extent, Shakespeare’s dramatic works partake of an anthropological interpretation of society. In As You Like It the old rustic way of life is presented by Duke Senior as quite preferable to the artificial pomp of the court, while in King Lear Edmund inveighs against “the plague of custom” which prevents him from accomplishing himself and from satisfying his ambition as well as his desires. If, in Romeo and Juliet, the Nurse still refers to the old calendar, Hamlet, as for himself, criticizes the Danish customs and mores that seem to sanctify drunkenness. As to Falstaff, he still embodies the spirit of old, merry England partly ruined by Henry IV’s realpolitik. This anthropological interest of the playwright for a world that had partly been lost, but whose vestigia still haunted his imagination, takes on a new significance in the wake of the work of social historians since they are very much interested in the study of magical remains in the exercise of royal power as much as in the rites of carnival, charivari or religious sacrifice. Cet article entend montrer jusqu’où le théâtre de Shakespeare peut se prévaloir d’un regard anthropologique porté sur la société. La vie ancestrale et rustique est présentée dans As You Like It comme bien préférable à la pompe factice de la cour tandis qu’Edmond le Bâtard se plaint, dans King Lear, de la peste qu’est à ses yeux la coutume qui l’empêche d’être lui-même et de réaliser son ambition autant que ses désirs. Si, dans Romeo and Juliet, la Nourrice continue de se fier à l’ancien calendrier julien, Hamlet, lui, déplore les coutumes et les mœurs danoises qui en viennent à vouer un culte à l’ivrognerie. Quant à Falstaff, il continue d’incarner l’esprit de la Joyeuse Angleterre effectivement mis à mal par la realpolitik des Lancastre. Cet intérêt anthropologique du dramaturge pour un monde en grande partie disparu mais dont les vestiges continuent de le hanter reprend en effet du sens dans le cadre de l’histoire des mentalités qui s’intéresse aux survivances magiques dans l’exercice du pouvoir royal autant qu’aux fonctions du carnaval, du charivari ou du sacrifice.

By making a survey of the several rules of current public international law, this dissertation will try to make the reader undestand the importance of the protection of children's rights all over the world. Nowadays, children die every minute because of conflicts, diseases, malnutrition..., a lot of them are exploited and have no possibilities of going to school, seeing their future escaping them every day a little more. It is against all these too recurring problems that States have to intervene by exercising their legislator's role, both on the international level and on the national level. But they also have to take their role of subject of law by respecting the international conventions which they made a commitment to respect of their own free will. This respect requires them to protect the children by offering them the possibility of enjoying humanitarian aid set up by many organizations loudly proclaiming that everybody has to act, in one way or another, to allow the development of many and various actions in spite of difficulties., En faisant un tour d’horizon des diverses règles de Droit International Public en vigueur, ce travail tentera de faire comprendre à son lecteur l’importance de la protection des droits de l’enfant dans le monde entier. Aujourd’hui encore trop d’enfants meurent chaque jour à cause de conflits, de maladies, de malnutrition…, beaucoup trop sont exploités et n’ont pas la possibilité de suivre des cours dans une école, voyant ainsi leur avenir leur échapper tous les jours un peu plus. C’est contre tous ces problèmes, trop récurrents, que les Etats se doivent d’intervenir en exerçant leur rôle de législateur, tant sur le plan international que sur le plan national. Mais ils doivent aussi assumer celui de sujet de droit en respectant les conventions internationales qu’ils se sont engagés à respecter de leur plein gré. Ce respect les oblige à protéger les enfants afin de leur offrir la possibilité de bénéficier des programmes d’aide mis en place sur le terrain par de nombreuses organisations humanitaires clamant haut et fort que tout le monde doit agir, d’une manière ou d’une autre, pour permettre le développement d’actions de plus en plus variées et de plus en plus efficaces malgré les difficultés.

Souvent associé à l’attentisme et au renoncement, le scepticisme semble purger la politique de toute ambition fondationnelle. Pour autant, laisse-t-il celui qui le mène complètement démuni en matière d’exercice du pouvoir politique ? Nous voulons montrer que l’indifférence montanienne et la double pensée pascalienne sont le pivot de deux éthiques de l’exercice du pouvoir politique, et que c’est moins Montaigne que Pascal qui entérine la scission entre le dedans privé et le dehors public., Often assimilated to a policy of wait-and-see and resignation, scepticism seems to purge politics of foundationalist ambition. But does it leave its practitioners helpless when it comes to the exercise of political power? We intend to show how Montaigne’s indifference and Pascal’s « double thinking » constitute the pivotal moments of two ethics of the exercise of political power, and that it is Pascal, more than Montaigne, who upholds the separation of the private interior and the public exterior.

Based on a microsocial ethnography, this thesis focuses on the political life of Ouvéa Island (New Caledonia) which can be considered as a constant ongoing building process.Using four case studies describing crisis, polemics or controversies, this thesis offers more general thoughts on the organization on how this political life is locally conceived and on the relationships of influence and of power it can generates.The analysis evolves around three major problematics. The « affaire de la grotte d’Ouvéa », which is the first one, demonstrates how historical events and their memory stakes are the foundation of the contemporary political life. The second one, questions « custom » as a standardized discourse, a relationship system and a political order. Its analyses shows that « custom » is not only organizing the daily life on a traditional way, but that it can also be used in order to serve more personal ambitions. The third problematic explores how both « custom » and « republican institutions » do articulate with eachother at the time of the implementation of the « french parity law ». The description of the « conseil municipal » (local Council) therefore provides us with general thoughts on gender relationships in Kanak society. The aim of this work is to demonstrate that the political life of Ouvéa is a paradoxal environment characterised by building as well as demolition and fixing activities. Being at the same time an agitated and motionless place, considering its past when looking forward to the future at the same time, the political life of Ouvéa, just like the elements which compose it, is both a changing and a dynamic object.; À partir d’un travail d’enquête anthropologique mené à un niveau microsocial, cette thèse étudie la vie politique de l’île d’Ouvéa (Nouvelle-Calédonie) que l’on peut comparer à un chantier permanent. S’appuyant sur quatre études de cas relatant des crises, des polémiques ou des controverses, ce travail conduit une réflexion générale sur la conception de la vie politique locale et sur les rapports d’influence et de pouvoir qu’elle peut générer. L’analyse s’articule autour de trois focales. L’affaire de la grotte d’Ouvéa, qui constitue la première, montre en quoi les événements historiques et leurs enjeux mémoriels sont des fondements de la vie politique contemporaine. La seconde focale traite de la « coutume » comme discours normé, système de relations et ordre politique. Son analyse met en exergue le fait que la « coutume » n’organise pas autant la vie quotidienne de manière traditionnelle qu’elle est régulièrement mobilisée pour servir des ambitions personnelles. La troisième focale s’intéresse à l’articulation de la « coutume » et de l’institution républicaine locale de la commune à l’époque de la « loi sur la parité ». La description du conseil municipal permet ainsi de nourrir une réflexion sur les rapports sociaux de sexe en pays kanak.L’objectif de ce travail est de démontrer que la vie politique d’Ouvéa constitue un « (mi)lieu » paradoxal caractérisé par des activités de construction, de démolition et de réparation. Constituant un milieu à la fois agité et figé, contrôlé et désordonné, tourné vers le passé et ouvert à l’avenir, la vie politique d’Ouvéa, tout comme les éléments qui la composent, est un objet à la fois mouvant et dynamique.

Based on a microsocial ethnography, this thesis focuses on the political life of Ouvéa Island (New Caledonia) which can be considered as a constant ongoing building process.Using four case studies describing crisis, polemics or controversies, this thesis offers more general thoughts on the organization on how this political life is locally conceived and on the relationships of influence and of power it can generates.The analysis evolves around three major problematics. The « affaire de la grotte d’Ouvéa », which is the first one, demonstrates how historical events and their memory stakes are the foundation of the contemporary political life. The second one, questions « custom » as a standardized discourse, a relationship system and a political order. Its analyses shows that « custom » is not only organizing the daily life on a traditional way, but that it can also be used in order to serve more personal ambitions. The third problematic explores how both « custom » and « republican institutions » do articulate with eachother at the time of the implementation of the « french parity law ». The description of the « conseil municipal » (local Council) therefore provides us with general thoughts on gender relationships in Kanak society. The aim of this work is to demonstrate that the political life of Ouvéa is a paradoxal environment characterised by building as well as demolition and fixing activities. Being at the same time an agitated and motionless place, considering its past when looking forward to the future at the same time, the political life of Ouvéa, just like the elements which compose it, is both a changing and a dynamic object.; À partir d’un travail d’enquête anthropologique mené à un niveau microsocial, cette thèse étudie la vie politique de l’île d’Ouvéa (Nouvelle-Calédonie) que l’on peut comparer à un chantier permanent. S’appuyant sur quatre études de cas relatant des crises, des polémiques ou des controverses, ce travail conduit une réflexion générale sur la conception de la vie politique locale et sur les rapports d’influence et de pouvoir qu’elle peut générer. L’analyse s’articule autour de trois focales. L’affaire de la grotte d’Ouvéa, qui constitue la première, montre en quoi les événements historiques et leurs enjeux mémoriels sont des fondements de la vie politique contemporaine. La seconde focale traite de la « coutume » comme discours normé, système de relations et ordre politique. Son analyse met en exergue le fait que la « coutume » n’organise pas autant la vie quotidienne de manière traditionnelle qu’elle est régulièrement mobilisée pour servir des ambitions personnelles. La troisième focale s’intéresse à l’articulation de la « coutume » et de l’institution républicaine locale de la commune à l’époque de la « loi sur la parité ». La description du conseil municipal permet ainsi de nourrir une réflexion sur les rapports sociaux de sexe en pays kanak.L’objectif de ce travail est de démontrer que la vie politique d’Ouvéa constitue un « (mi)lieu » paradoxal caractérisé par des activités de construction, de démolition et de réparation. Constituant un milieu à la fois agité et figé, contrôlé et désordonné, tourné vers le passé et ouvert à l’avenir, la vie politique d’Ouvéa, tout comme les éléments qui la composent, est un objet à la fois mouvant et dynamique.

Les deux Yémen ont été les premiers États de la péninsule Arabique à produire une loi complète sur le mariage. La loi du sud (1974) peut être considérée comme une lecture moderniste de la charia, tandis que le code rédigé dans le Nord (1978) mêle coutumes locales et charia. Ils ont tous les deux été remplacés à l’été 1992 par une loi commune du Statut personnel. Dans cet article, j’expose les dispositions de ces trois codes de la famille à la lumière de la jurisprudence et des coutumes locales, et je les compare aux lois de la famille édictées dans d’autres pays arabes. Selon moi, les débats concernant les lois sur le mariage changent dans le temps, en se faisant l’écho des débats politiques. En outre, la complaisance de la charia est considérée différemment par les débatteurs de la réforme du mariage selon les périodes historiques au Yémen. Cela est évident si l’on observe les dernières tentatives de réforme, comme celle qui a donné lieu à la controverse sur le mariage des enfants. Cet article se fonde sur un travail de terrain ethnographique, mené au Yémen du Sud (1988–1989) et dans la république du Yémen dans les années 1990 et 2000 — trois années en tout —, et sur l’étude du droit islamique. The two Yemens were the first countries in the Arabian Peninsula to issue a comprehensive marriage law. While the southern law (1974) can be said to stand for a modern reading of Sharia, the northern code (1978) mixes local custom with Sharia. They were replaced in the summer of 1992 by a joint Personal Status law. In this article I discuss the provisions of these three family codes in the light of Islamic jurisprudence and local customs, and compare them to family laws in other Arab countries. I argue that debates about marriage laws change in time echoing general political debates. In addition to that, complacency towards Sharia is viewed differently by people debating marriage reform in different periods of Yemeni history. This becomes evident also when looking at more recent attempts at reform, such as the child marriage controversy. The article is based on ethnographic fieldwork carried out in the PDRY (1988–89) and in Republic of Yemen throughout the 1990s and 2000s, altogether three years, and on Islamic legal studies.

Based on a microsocial ethnography, this thesis focuses on the political life of Ouvéa Island (New Caledonia) which can be considered as a constant ongoing building process.Using four case studies describing crisis, polemics or controversies, this thesis offers more general thoughts on the organization on how this political life is locally conceived and on the relationships of influence and of power it can generates.The analysis evolves around three major problematics. The « affaire de la grotte d’Ouvéa », which is the first one, demonstrates how historical events and their memory stakes are the foundation of the contemporary political life. The second one, questions « custom » as a standardized discourse, a relationship system and a political order. Its analyses shows that « custom » is not only organizing the daily life on a traditional way, but that it can also be used in order to serve more personal ambitions. The third problematic explores how both « custom » and « republican institutions » do articulate with eachother at the time of the implementation of the « french parity law ». The description of the « conseil municipal » (local Council) therefore provides us with general thoughts on gender relationships in Kanak society. The aim of this work is to demonstrate that the political life of Ouvéa is a paradoxal environment characterised by building as well as demolition and fixing activities. Being at the same time an agitated and motionless place, considering its past when looking forward to the future at the same time, the political life of Ouvéa, just like the elements which compose it, is both a changing and a dynamic object., À partir d’un travail d’enquête anthropologique mené à un niveau microsocial, cette thèse étudie la vie politique de l’île d’Ouvéa (Nouvelle-Calédonie) que l’on peut comparer à un chantier permanent. S’appuyant sur quatre études de cas relatant des crises, des polémiques ou des controverses, ce travail conduit une réflexion générale sur la conception de la vie politique locale et sur les rapports d’influence et de pouvoir qu’elle peut générer. L’analyse s’articule autour de trois focales. L’affaire de la grotte d’Ouvéa, qui constitue la première, montre en quoi les événements historiques et leurs enjeux mémoriels sont des fondements de la vie politique contemporaine. La seconde focale traite de la « coutume » comme discours normé, système de relations et ordre politique. Son analyse met en exergue le fait que la « coutume » n’organise pas autant la vie quotidienne de manière traditionnelle qu’elle est régulièrement mobilisée pour servir des ambitions personnelles. La troisième focale s’intéresse à l’articulation de la « coutume » et de l’institution républicaine locale de la commune à l’époque de la « loi sur la parité ». La description du conseil municipal permet ainsi de nourrir une réflexion sur les rapports sociaux de sexe en pays kanak.L’objectif de ce travail est de démontrer que la vie politique d’Ouvéa constitue un « (mi)lieu » paradoxal caractérisé par des activités de construction, de démolition et de réparation. Constituant un milieu à la fois agité et figé, contrôlé et désordonné, tourné vers le passé et ouvert à l’avenir, la vie politique d’Ouvéa, tout comme les éléments qui la composent, est un objet à la fois mouvant et dynamique.

The social pattern of Ngazidja island shows a matrilineal filiation and a uxori-matrilocality. Islam started long ago in the Comoros : the system of social values that it imposes sometimes contradicts regular customs, but most of the time it matches with them. Social stratification still makes it possible to find out the former noble class, free people, fishermen and slaves. In residential units, those born from free people organise very well structured rituals dealing with customary exchanges. Matrilineary descents follows internal hierarchy according to their age but also to other criteria such as the religious knowledge and the economic power of their members. Such hierarchy is expressed in terms of distribution of meat-pieces taken from oxen killed during large festivities, more particularly for ceremonial «great marriage». Generally speaking, social links are expressed in terms of food-exchange. A study of such exchange circulation makes it possible to better understand the ritual organisation of family and social relationship., Résumé L'organisation sociale de l'île de la Grande Comore est caractérisée par une filiation matrilinéaire et une résidence uxori-matrilocale. L'islam est ancien aux Comores : le système de valeurs sociales qu'il impose contredit parfois les règles coutumières, mais le plus souvent s'harmonise avec elles. La stratification sociale permet encore de distinguer les anciennes classes de nobles, de gens libres, de pêcheurs et d'esclaves. Dans les unités de résidence, les descendants des gens libres organisent des rituels d'échanges coutumiers très codifiés. Les matrilignages sont hiérachisés entre eux selon leur ancienneté et d'autres critères comme le savoir religieux et la puissance économique de leurs membres. Cette hiérarchie s'exprime en terme de distribution des morceaux de bœufs abattus lors des grandes fêtes coutumières, en particulier lors de la célébration du «grand mariage». D'une manière générale, le lien social s'exprime en termes d'échanges de nourriture. Une étude de ces circuits d'échanges permet de mieux comprendre la mise en acte rituelle des relations familiales et sociales., Blanchy Sophie. Le partage des bœufs dans le mariage coutumier de la Grande Comore. In: Journal des africanistes, 1996, tome 66, fascicule 1-2. pp. 169-202.

Cette étude permet une approche distincte de la réflexion sur les ressources marines dans le cadre d'une aire protégée. En effet, les écosystèmes marins sont essentiels, d’autant plus, qu’ils présentent en Nouvelle-Calédonie une grande richesse, notamment en termes de patrimoine culturel. Ce sont majoritairement les Kanak qui habitent sur la Côte Est de la Province Nord, où la Collectivité et le WWF collaborent à la mise en place de plusieurs aires marines protégées (AMP). Jusqu’à présent, la gestion coutumière Kanak a permis une relative préservation de ces écosystèmes dans un secteur littoral non soumis aux pressions de l’urbanisation, du tourisme ou de la navigation. L’étude s’attache à souligner les enjeux autour de la mise en place des AMP et des perspectives de développement local, sur le milieu marin et les populations locales. Il s’agit de voir comment cette expérimentation est envisagée par les différents acteurs (État, Province Nord, associations, coutumiers etc.) et de s’interroger sur les mécanismes de gouvernance.This study allows a distinct approach to thinking about the marine resources in a protected area. Indeed, marine ecosystems are essential, especially as they are in New Caledonia, particularly in terms of cultural heritage. It is mainly Kanak who live on the East Coast of the North Province, where the Community and WWF collaborate on the installation of several marine protected areas (MPAs). So far, the Kanak customary management allowed a relative preservation of these ecosystems in a coastal area not subject to the pressures of urbanization, tourism and navigation. The study aims to highlight the issues surrounding the establishment of MPAs and opportunities for local development on the marine environment and local populations. This is to see how this experiment is considered by the various actors (State, Northern Province, associations, etc. customary.) And to consider the mechanisms of governance.

Le Livre Roisin est l'un des rares coutumiers français du XIIIe siècle. Il contient les coutumes de la ville de Lille, mises par écrit en 1267, puis recopiées et enrichies en 1297, en 1349 et enfin de façon continue jusqu'au XVIe siècle. Une dernière copie officielle fut faite en 1618-1619. L'analyse approfondie du plus ancien manuscrit du Livre Roisin qui nous soit parvenu, celui de 1349, révèle les secrets de son élaboration. Les nombreuses chartes, actes, arrêts et bans joints au coutumier à proprement parler durant plus de deux siècles donnent une vue d'ensemble des lois qui régissaient les Lillois du Moyen Âge. Au passage, les producteurs du recueil, les clercs de ville, ont laissé des traces de leur travail, de telle sorte qu'il est possible de dresser l'inventaire de leurs responsabilités et comprendre l'importance de ces officiers tant dans la perspective des institutions municipales médiévales que dans celle de l'historien, pour qui ils font partie de la chaîne de transmission des textes. De leur côté, les récepteurs, tout aussi discrets mais présents, se manifestent dans le détail de la procédure judiciaire que contient le document. L'utilisation qu'ils en ont faite, tantôt pratique, tantôt mémorielle surgit. Il en ressort que le recueil fût à la fois un aide-mémoire et un outil de défense de l'identité urbaine et même picarde. Enfin, le Livre Roisin est un outil privilégié pour l'étude de l'histoire de la ville, puisque sa rédaction et chacune de ses copies sont ancrées dans des événements politiques aux conséquences majeures pour la ville de Lille., The Livre Roisin is one of the rare french customary of the XIIIth century. It contains the customs of the city of Lille, written down in 1267, then copied and expanded in 1297, 1349 and from then continuously until the XVIth century. One last manuscript copy was made in 1618-1619. Thorough analysis of the oldest manuscript of the Livre Roisin to have survived, that of 1349, reveals the secrets of its development. Numerous charter, acts, bans, and judgments that have been added to the customary for more than two centuries give an overview of the laws that governed the medieval Lillois. Incidentally, the producers of the collection, the clerks of town, have left traces of their work, so it is possible to take stock of their work and understand the importance of these officers both in view of municipal institutions and the medieval historian, for whom they are part of the chain of transmission of the texts. On the other hand, the receivers, just as discreet but nonetheless present, are evident in the detail of the proceedings contained in the document. Thus, the document was both practical and memorial. It was used as a reminder and as a powerful instrument to preserve urban and picard identities. Finally, the Livre Roisin is a tool for studying the history of the city, as his writing and each of its copies are rooted in political events with major consequences for the city of Lille.

Motif plutôt que moyen. Généalogies juridiques d’affaires de meurtres de sorciers au Kenya. – Cet article retrace la généalogie des demandes en justice et des demandes reconventionnelles liées à la sorcellerie au Kenya à l’époque coloniale. En s’appuyant sur les minutes des procès conservés dans les Archives du ministère kenyan des Affaires juridiques ainsi que sur les comptes rendus de la Cour Suprême du Kenya et de la Haute Cour d’Appel pour l’Afrique orientale, cet article montre que les demandes en justice et les demandes reconventionnelles ont contribué à une définition juridique plus précise de la « sorcellerie » et à l’élaboration de concepts essentiels au jugement des crimes capitaux. Cet article traite d’affaires de meurtre dans lesquelles la sorcellerie n’est pas présentée comme le moyen mais comme le motif du meurtre jugé et comme un espace central où se heurtent les notions de « coutumes » et de « crime ». Dans ces procès, le sorcier supposé ne passe pas en jugement pour sorcellerie ni pour un crime commis par le truchement de la sorcellerie, mais il est la victime du meurtre jugé. De même, le défendeur n’est pas jugé pour un meurtre commis par le biais de la sorcellerie mais pour un meurtre motivé par la sorcellerie, utilisée à ses dépens par la personne décédée. Ainsi, la sorcellerie peut être utilisée soit comme une stratégie de défense soit comme un moyen pour les juges de considérer de nouvelles normes de « raisonnabilité » dans certains contextes locaux. Les accusations et contre-accusations remettent ainsi en question non seulement des notions essentielles comme celles de « victime » et de « meurtre » mais aussi des concepts juridiques clés tels que la « provocation » et la « préméditation ». This article traces the legal genealogies of witchcraft claims and counter-claims within the legal arena of colonial Kenya. Based on cases contained in the files of Kenya’s Ministry of Legal Affairs and in the digests of the Supreme Court of Kenya and of the High Court of Appeal for Eastern Africa, this article argues that the witchcraft claims and counter-claims made in East Africa’s highest courts contributed to the refinement of the legal meanings of witchcraft and to the elaboration of legal concepts central to the prosecution of capital crimes. This article treats murder cases in which witchcraft is posed not as the means but instead as the motive for the murder at hand as a central space in which notions of “customs” and “crimes” collide. In such cases, the alleged “witch” is not on trial for witchcraft or for another crime committed through witchcraft per se, but is instead the decedent in the murder being tried. The defendant, in turn, is on trial not for a murder committed through witchcraft but rather for a murder motivated by the witchcraft turned against him or her by the decedent. And, in such witchcraft operates variously as a claims-making strategy of the defense and as a means for the courts to consider further standards of “reasonableness” in local contexts. Yet at the same time, defense claims and the courts’ counter-claims about the witchcraft of the decedent each operate on a broader epistemological level, calling into question not only essential categories like “victim” and even “murder”, but also key legal concepts such as “provocation” and “malice aforethought”.

Cette étude permet une approche distincte de la réflexion sur les ressources marines dans le cadre d’une aire protégée. En effet, les écosystèmes marins sont essentiels d’autant plus, qu’ils présentent en Nouvelle-Calédonie une grande richesse, notamment en termes de patrimoine culturel. Ce sont majoritairement les Kanak qui habitent sur la Côte Est de la Province nord, où la Collectivité et le WWF collaborent à la mise en place de plusieurs aires marines protégées (AMP). Jusqu’à présent, la gestion coutumière Kanak a permis une relative préservation de ces écosystèmes dans un secteur littoral non soumis aux pressions de l’urbanisation, du tourisme ou de la navigation. L’étude s’attache à souligner les enjeux autour de la mise en place des AMP et des perspectives de développement local, sur le milieu marin et les populations locales. Il s’agit de voir comment cette expérimentation est envisagée par les différents acteurs (État, Province Nord, associations, coutumiers, etc.) et de s’interroger sur les mécanismes de gouvernance. This study allows a distinct approach to thinking about the marine resources in a protected area. Indeed, marine ecosystems are essential, especially as they are in New Caledonia, particularly in terms of cultural heritage. It is mainly Kanak who live on the East Coast of the North Province, where the Community and WWF collaborate on the installation of several marine protected areas (MPAs). So far, the Kanak customary management allowed a relative preservation of these ecosystems in a coastal area not subject to the pressures of urbanization, tourism and navigation. The study aims to highlight the issues surrounding the establishment of MPAs and opportunities for local development on the marine environment and local populations. This is to see how this experiment is considered by the various actors (State, Northern Province, associations, etc. customary). And to consider the mechanisms of governance.

Notre démarche est conçue en deux étapes. Dans un premier temps, nous présentons deux conflits judiciaires relatifs à l’héritage par testament, qui mettent en lumière la place de l’individu dans les réseaux sociaux. Dans un second temps, l’étude s’ouvre sur une question plus générale : l’identité de l’individu définie par rapport à la propriété foncière. Prenant comme point de départ la relation individu – terre – communauté, nous identifions l’étranger, tel qu’il était décrit au début du xixe siècle en tant que personne hors de la famille et mettons en lumière son rôle dans la définition et dans la pratique de la succession testamentaire.Our approach unfolds in two steps. First, we recount two legal conflicts about testaments that reveal the place of the individual in the social network. We then open the study to the more general question of individual identity in relation to the land ownership. Taking as a starting point the relationship between individual, land and community, we identify the stranger, such as defined at the time as a person outside the family, and highlight his role in the definition and practice of inheritance.

Les auteurs cherchent à mettre de l’ordre dans la terminologie utilisée dans la science juridique, notamment à préciser les termes « coutume » et « droit coutumier ». En s’appuyant sur le droit romain classique et sur la théorie du droit ils passent en revue l’évolution des approches théoriques dans ce domaine en Russie ancienne et contemporaine. La ligne dominante chez les chercheurs russes était à souligner que ces coutumes n’acquièrent un caractère juridique que si elles reçoivent une protection de la part de l’Etat. L’article analyse aussi les travaux qui concernent la solution pratique de tels ou tels cas à l’aide des normes du droit coutumier tout en soulignant la nature sociale du droit coutumier. The authors try to bring coherence to terminology used in jurisprudence, especially through precise definitions for the terms « custom » and « customary law ». Relying on classical roman law and legal theory, they describe the evolution of theoretical approaches existing in this field in ancient and contemporary Russia. Russian scholars have generally agreed that these customs acquire a legal character only if they receive protection from the State. The article analyzes as well research proposing practical solutions of various cases which adopt the norms of customary law and while underlining the social nature of customary law.