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La representación de los tres continentes de la cosmografía clásica (Europa, Asia y África) fue común desde la Antigüedad. La ampliación del mundo a un cuarto continente como lo era América, en un momento de repunte de los temas alegóricos, produjo la demanda de la alegoría de este nuevo territorio con sus características propias. Este artículo analiza la visualidad histórica del continente americano y la construcción de marcos simbólicos a través de un estudio cualitativo basado en el framing creado por elementos iconográficos alegóricos que circularon en Europa. El corpus analizado de grabados xilográficos y calcográficos existentes se sitúa entre finales del siglo XVI e inicios del XVII. Los grabados estudiados poseen en común el hecho de que América ha sido representada como una mujer indígena desnuda o semidesnuda al estilo amazona, situada en un contexto paradisíaco de naturaleza exuberante. Aparecen en estas imágenes referencias y atributos vinculados a la antropofagia aborigen, a la fauna y flora y a mitos y modelos iconográficos familiares en la época. La investigación efectuada concluye con el valor que en la representación de la realidad por medio de imágenes tienen los imaginarios y los criterios de pertinencia establecidos social, histórica y culturalmente. The representation of the three continents of classical cosmography (Europe, Asia and Africa) was common since ancient times. The expansion of the world to a fourth continent such as America, at a time of rebounding in allegorical themes, produced the demand for the allegory of this new territory with its own characteristics. This article studies the historical visuality of the American continent and the construction of symbolic frames through a qualitative study based on the framing created by allegorical iconographic elements that circulated in Europe. The analyzed corpus of xylographic and intaglio prints is located between the end of the 16th century and the beginning of the 17th. They all have in common the fact that America has been represented as an amazonian-style nude or half-naked indigenous woman, situated in a paradisiacal context of exuberant nature. In these images references and attributes related to aboriginal anthropophagy, fauna and flora, and family iconographic myths and models appear at the time. The research carried out allows to comprehend the value that in the iconic representation have the imaginaries and socially, historically and culturally established criteria of relevance.

En el puerto pesquero de Santa Rosa de Salinas, posiblemente ocurre la procesión náutica más grande del Ecuador. Existe una frontera simbólica conformada por imágenes, ritos religiosos y un complejo sistema de comunicación, donde interacciona la religión oficial con la religiosidad popular, y se producen importantes cambios en los significados y en la realidad que estos representan. El objetivo del trabajo fue establecer los límites simbólicos y los cambios de significado, que las imágenes religiosas producen y experimentan, tanto en el contexto de la religión oficial, así como en el escenario de la religiosidad popular del pescador. La investigación cualitativa etnográfica permitió la interpretación de los significados, participando de la experiencia y sistematizando el proceso. Se realizaron entrevistas a profundidad durante las actividades, previas, posteriores a la procesión náutica, en un lapso de dos años y se realizó la travesía náutica para su posterior descripción. Los resultados fueron: conocer un fenómeno cultural y sus fronteras de significación. Comprender el funcionamiento del sistema de comunicación y sus símbolos religiosos; y, entender el funcionamiento de las fronteras simbólicas en los intersticios entre la religión oficial y la religiosidad popular. En conclusión; los actos de devoción y lúdica coexisten en el fenómeno y aunque fracturan la estructura del modelo de comunicación oficial, validan el mensaje litúrgico y reproducen expresiones híbridas de la cultura popular a través de símbolos inestables en su significación.//In the fishing port of Santa Rosa de Salinas, possibly the largest nautical procession in Ecuador. There is a symbolic border formed by images, religious rites and a complex communication system, where official religion interacts with popular religiosity, and important changes take place in the meanings and in the reality they represent. The objective of the work was to establish the symbolic limits and the changes of meaning, that the religious images produce and experience, both in the context of the official religion, as well as in the scenario of the popular religiosity of the fisherman. Qualitative ethnographic research allowed the interpretation of meanings, participating in the experience and systematizing the process. In-depth interviews were carried out during the activities, prior to the nautical procession, in a period of two years and the nautical voyage was carried out for its subsequent description. The results were: knowing a cultural phenomenon and its frontiers of significance. Understand the functioning of the communication system and its religious symbols; and, understand the functioning of the symbolic borders in the interstices between the official religion and popular religiosity. In conclusion; acts of devotion and playfulness coexist in the phenomenon and although they fracture the structure of the official communication model, they validate the liturgical message and reproduce hybrid expressions of popular culture through unstable symbols in their meaning.

Esta presentación consiste en un resumen de nuestro Trabajo Integrador Final (TIF) titulado Las representaciones sociales en torno a la devoción al Gauchito Gil en los barrios de La Plata, en el cual nos interesamos en explorar la penetración cultural del fenómeno en nuestro entorno geográfico cotidiano. Proponemos una mirada comunicacional apuntada a dilucidar sentidos y significados construidos alrededor de esta práctica social de contenido religioso. Con esta premisa abordamos esquemas simbólicos y culturales que los sujetos construyen en la comunicación y en la interacción, en este caso alrededor de una creencia popular con origen en la provincia de Corrientes., Facultad de Periodismo y Comunicación Social

Most cultural scientific studies in Colombian organizations have been characterized as being deterministic and by establishing cultural typologies, according to the analysis of internal and external organizational variables. Additionally, most of these studies are oriented towards considering Colombian organizations within modern westernized contexts as the unit of analysis, leaving out of the scientific discussion, the traditional Colombian organizations that have been designed and developed from native perspectives and grounded in the ancient cultures of the country. In contrast, this research defined three indigenous productive organizations as units of analysis to describe and characterize their culture from an interpretative-symbolic perspective, analyzing their own cultural features and components based on the theoretical model of cultural dynamics. The methodology is based on organizational ethnography and cultural analysis of emerging categories. The results show that although there are points where three indigenous productive organizations meet regarding material, intangible and social aspects, every organization has its own cultural characteristics that defines as “indigenous-traditional” or “western-modern”. Resumen La mayoría de estudios científicos sobre la cultura en organizaciones colombianas se han caracterizado por ser deterministas y establecer tipologías culturales de acuerdo al análisis de variables internas y externas a la organización, así mismo, la mayoría de estos estudios están orientados a considerar como unidad de análisis las organizaciones colombianas en contextos modernos occidentalizados, dejando por fuera de la discusión científica a las organizaciones colombianas tradicionales que han sido concebidas y desarrolladas desde perspectivas nativas y fundamentadas en las culturas ancestrales del territorio nacional. En contraste con lo anterior, esta investigación define como unidad de análisis a tres organizaciones productivas indígenas para describir y caracterizar su cultura desde una perspectiva interpretativa-simbólica, analizando rasgos y componentes culturales propios basados en el modelo teórico de dinámicas culturales. La metodología está basada en la etnografía organizacional y el análisis de categorías culturales emergentes. Los resultados muestran que aunque existen puntos de encuentro cultural entre las tres organizaciones productivas indígenas en aspectos materiales, inmateriales y sociales, cada organización tiene especificidades culturales que la caracterizan como “indígena-tradicional” o como “occidental-moderna”. Résumé La plupart des études scientifiques sur la culture dans les organisations colombiennes ont été déterministes et établissent des typologies culturelles en fonction de l’analyse de variables internes et externes à l’organisation. Également, la plupart de ces études sont orientées à considérer comme une unité d’analyse des organisations colombiennes dans des contextes modernes occidentalisés, laissant de côté de la discussion scientifique aux organisations traditionnelles colombiennes qui ont été conçues et mises au point à partir de perspectives autochtones basées sur des cultures ancestrales du territoire national. Par contre, cette recherche détermine comme unité d’analyse, trois organisations productives indigènes pour décrire et caractériser sa culture à partir d’une perspective interprétative-symbolique, et analyse des traits et des éléments culturels propres basés sur le modèle théorique de dynamiques culturelles. La méthodologie est fondée sur l’ethnographie organisationnelle et l’analyse de catégories culturelles émergentes. Les résultats montrent que, même si existent des points de rencontre culturels entre les trois organisations productives indigènes en aspects matériels, immatériels et sociaux, chaque organisation possède des spécificités culturelles qui la caractérise comme « indigène-traditionnel » o comme « occidental-moderne ».

O cerimonial policial tende a ser subvalorizado na Polícia de Segurança Pública (PSP) pelas mais diversas causas, embora a sua relevância seja evidente num quadro normalizado de comando e de gestão de recursos humanos. Tratando-se de um tema de tal forma transversal, multidimensional e de importância crítica para a PSP, importa fazer uma reflexão, com eventual valor acrescentado num quadro de potencialização do capital humano da instituição, sobre a (sua) cultura, identidade e História, bem como de exploração das oportunidades oferecidas à PSP pelo seu cerimonial e rituais. O estudo da cultura organizacional auxilia a compreender melhor a instituição e os seus processos de mudança, proporcionando a descoberta de valores, histórias, símbolos, linguagens e rituais. O protocolo permite veicular as simbologias identitárias, comunicando mensagens implícitas e explicitas aos membros da instituição e ao público externo. Nesse sentido, este trabalho também procura apresentar linhas orientadoras referentes à organização do cerimonial. Através de uma metodologia qualitativa de natureza aplicada, com objetivos exploratórios e descritivos, recorrendo à pesquisa bibliográfica e documental, bem como à elaboração de entrevistas, o presente trabalho pretende constituir-se como documento de apoio e consulta em processos de planeamento e execução do cerimonial policial. Police ceremonies tend to be undervalued within the Public Security Police (PSP) for a variety of reasons, although their relevance is evident in a standardized command and human resources management framework. As a cross-cutting, multidimensional and critically important theme for PSP, it is important to reflect, with possible added value in a framework of enhancing the institution's human capital, about its culture, identity and history, as well as exploring the opportunities offered to PSP by its ceremonial and rituals. The study of organizational culture helps to better understand the institution and its processes of change, providing the discovery of values, stories, symbols, languages and rituals. The protocol allows conveying the identity symbologies, communicating implicit and explicit messages to the members of the institution and to the external public. In this sense, the present investigation also seeks to present guidelines regarding the organization of a ceremonial event. Through a qualitative methodology of an applied nature, with exploratory and descriptive objectives, resorting to bibliographical and documentary research, as well as to the elaboration of interviews, the present work intends to constitute itself as a document of support and consultation during a planning and execution plan of police ceremonial events. N/A

El artículo analiza la relaciòn entre las masas y los símbolos que estas acuñan a partir de algunas ideas de Elías Canetti y Sigmund Freud. Fil: Sucksdorf, Cristián. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Estudios de América Latina y el Caribe; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

As ciências sociais, que tinham a pretensão de antecipar os acontecimentos, mostraram-se muitas vezes em atraso sobre eles. Defraudaram a sua vocação ao pensar que deviam dirigir o mundo e dar-lhe um rumo certo, um rumo que era inerente à história do Ocidente, à maneira como este sempre se concebeu, em virtude das suas raízes judaico-cristãs: o rumo da cidade celeste (Santo Agostinho), o do controlo da natureza (Descartes), o da imposição da liberdade (Rousseau), o do reino dos fins como resultado da autonomia da vontade (Kant), o da perfectibilidade do Homem (Condorcet), o do estado positivo (Comte), o da emancipação do Homem (Marx), o dos princípios de justiça (Rawls). É como se o Ocidente não pudesse conhecer outro caminho do que aquele que a razão universal traçou para ele. A raiz judaico-cristã do Ocidente alastrou-se a todos os domínios de actividade, inclusive à especulação filosófica e científica, assim como à experiência política. É como se a teologia desembocasse necessariamente numa teleologia, e que esta contaminasse, por efeito de contágio, a filosofia, a ciência e a política. Daí que Julien Freund tenha advogado uma filosofia que fosse filosófica, ou seja, que permitisse multiplicar até ao infinito as perspectivas de apreensão do ser e de atribuição de sentido ao mundo e à existência, em vez de determinar de forma unidimensional o que deve ser e advir. É assim que Michel Maffesoli defende uma sociologia que seja compreensiva em vez de explicativa, descritiva em vez de analítica, insistindo sobre a raiz comunitária e, por conseguinte, sentimental e passional do político. O presente recupera motivos do passado que são adaptados à modernidade. O tempo do filósofo-rei ou do sociólogo-rei já passou., info:eu-repo/semantics/publishedVersion

Since ancient times, human beings have utilized symbols in order to materialize their thoughts, either to “keep them” as precious and secret information, or for communicating through them an idea that they wish to share. Thought has been primarily transformed in sound, then in spoken body language and finally in symbol, either mathematical, linguistic or musical. This work pretends to show partially the relationship that exists between the mathematical, linguistic and musical symbols and prove in which way these elements have been used to reinforce or materialize thought. With this end we will be seeing some examples of the existence of symbiosis in different cultures, principally the greek, jew and christian throughout history. Desde épocas lejanas, el ser humano ha recurrido a los símbolos para tratar de concretar sus pensamientos, ya sea para “guardarlos” como información valiosa y secreta, o también para transmitir con ellos una idea que desea compartir. El pensamiento ha sido transformado primeramente en sonido, en lenguaje corporal hablado y luego en símbolo, ya sea matemático, lingüístico o musical. Este trabajo pretende señalar, en forma parcial, la relación que existe entre los símbolos matemáticos, los símbolos lingüísticos y los símbolos musicales y corroborar de qué forma estos elementos han sido usados para reforzar o materializar el pensamiento. Con esta finalidad se irán señalando algunos ejemplos de la existencia de la simbiosis llevada a cabo por diversas culturas, principalmente por la cultura griega, judía y cristiana a lo largo de la historia.

El seminario será impartido por el Dr. Antonio Mandly Robles. Antropólogo social de reconocido prestigio y especialista en el análisis simbólico-interpretativo de las estructuras sociales contemporáneas. Especialmente de la estructura social andaluza. El Encuentro está orientado principalmente a los primeros cursos del Grado de Criminología (grupos de mañana y de tarde) y del Grado de Trabajo Social, pero también es apropiado para el resto del alumnado de cursos superiores de ambas titulaciones. Por el modo antropológico-social en que se propone analizar e interpretar en este seminario las estructuras sociales contemporáneas (basándonos en la etnografía), puede interesar igualmente a profesores y estudiantes de otros Grados de la Universidad de Málaga. Universidad de Málaga. Campus de Excelencia Internacional Andalucía Tech.

The Traditional Laws (the so called "Fueros") are the center of the system of symbols of Navarre. This centrality is not the consequence of a metaphysical property but the result of a cultural and political process that by its own nature is open. According to some theoretical and methodological categories introduced by Victor Turner, used in several fields of research of the social sciences, this contribution analyze the grand symbolic narratives of the Traditional Laws in Navarre that fueled the own contemporary processes of social and political mobilization of the community, from the statutory crisis of the late 19th century to the consecration of the direction which deals to the democracy in Navarre at the end of the XXth. The analysis of the main established contexts allows to consider the important role of the already mentioned system of symbols, which not only promoted the political discourse on the Traditional Laws in Navarre, but transformed as well, making them stronger, the own statutory institutions in Navarre, and last but not least the own myth of the "Fueros".; Los Fueros se antojan como el centro del universo simbólico navarro. Esa centralidad no es el reflejo de una propiedad metafísica sino el resultado de un proceso cultural y político que por su propia naturaleza es abierto. A la luz de algunas categorías teóricas y metodológicas introducidas por Víctor Turner, aplicables a distintos campos de investigación de las ciencias sociales, el texto se detiene en los grandes jalones constructivos del simbolosmo de los Fueros en Navarra en paralelo al propio proceso contemporáneo de afirmación de la comunidad, desde la crisis foral del siglo XIX a la consagración de la vía navarra a la democracia a finales del siglo XX. El análisis de los principales contextos establecidos permite valorar la eficacia de dicho simbolismo, que no sólo potenció el discurso político sobre los Fueros en Navarra, sino que transformó -reforzándolas- las propias instituciones forales, y a la postre el mito de la foralidad.

Hoy cuando la historia de Pereira es asumida por renovadas interpretaciones acerca de su devenir y las formas discursivas, cronísticas e historiográficas que representaron la memoria escrita y colectiva de sus habitantes en diferentes épocas, surge un debate ineludible ante las nuevas significaciones interpretativas que adquieren los vestigios materiales, las bases documentales y los testimonios de los protagonistas. Todo lo cual conduce a pensar que la historia de Pereira podría estar pasando por un buen momento si se considera que la crítica literaria e historiográfica permite alcanzar nuevos estados del arte sobre una problemática, un tema, un campo de estudio. ¿Qué pasará con los símbolos yrepresentaciones que hoy se ponen en cuestión? ¿Habrá que derrumbarlos de cara a las nuevas interpretaciones sobre el devenir de Pereira?

Submitted by Boris Flegr (boris@uerj.br) on 2021-01-05T15:10:44Z No. of bitstreams: 1 Juliana Pereira Lannes_dissertacao.pdf: 344540 bytes, checksum: 0b7040bf51bd31d782b9fe89f81c8625 (MD5) Made available in DSpace on 2021-01-05T15:10:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Juliana Pereira Lannes_dissertacao.pdf: 344540 bytes, checksum: 0b7040bf51bd31d782b9fe89f81c8625 (MD5) Previous issue date: 2011-04-19 Nuestro objeto de estudio es la obra El Balcón del Frangipani, de Mia Couto, autor importante de Mozambique. Hemos esbozado en este libro la historia de una nación expoliada por la colonización y la guerra civil. Sin embargo, aunque la narración que representa un verdadero momento de la historia, ganó aire de realismo mágico, gracias a la forma como se la cuenta. Las metáforas absolutas (Hans Blumenberg), como el agua, la sal, el agujero y los símbolos impregnan toda la narración, el lenguaje de tan metafórico se vuelve nublado, complejo y lleno de plurisignificación. Por otra parte, hay trabajo en la construcción del paisaje de ese país también a través de la metáfora de la fuerza que representa la degradación total de Mozambique. Dividimos nuestro análisis en dos partes: El Real de la Historia Real, que es el estudio del lenguaje y de la simbología (Chevalier y Bachelard) que rodean la obra, y en Historia del Real, en lo cual tenemos la historia que permea la realidad narrada por el autor, se analiza la fuerza del paisaje heterotópico y nos basamos en las teorías de Foucault y Denis Cosgrove Nosso objeto de estudo é a obra A Varanda do Frangipani, de Mia Couto, importante autor moçambicano. Temos retratados nesse livro a história de uma pátria espoliada pela colonização e pela guerra civil. Contudo, a narrativa, mesmo que retratando um momento real da história, ganha ares de realismo fantástico graças à forma como é contada. As metáforas absolutas (Hans Blumenberg) como a água, o sal, o buraco e os símbolos permeiam toda a narração, a linguagem de tão metafórica torna-se nublada, complexa e plena de plurissignificação. Além disso, há na obra a construção da paisagem desse país através também da metáfora da fortaleza que representa a degradação total de Moçambique. Dividimos nossa análise em duas partes: O Real da História, que é o estudo da linguagem, das metáforas e da simbologia (Chevalier e Bachelard) que circundam a obra, e em A História do Real, na qual teremos a história que permeia realidade narrada pelo autor. Aqui analisamos a paisagem heterotópica da fortaleza e baseamo-nos nas teorias de Foucault e de Denis Cosgrove

Opostos e complementares, os conceitos de modernidade e de pós-modernidade sobressaem na caracterização dos últimos séculos. O conceito de pós-modernidade dado, por sinal, azo a interpretações plurais, contraditórias e, por vezes, esfíngicas das sociedades contemporâneas. Para muitos autores, a pós-modernidade rompe com os desígnios e os símbolos da modernidade, mormente com o seu princípio de acção, a racionalidade instrumental, tomada como motor de um progresso ilimitado. Alguns dos traços típicos da pós-modernidade remetem, assim, para uma contestação dos princípios fundadores da modernidade: a fé na razão, nas virtudes do trabalho e no aperfeiçoamento ilimitado da humanidade. O declínio das metanarrativas, dos discursos filosóficos, religiosos, políticos e económicos que pautaram a modernidade, acompanha a erosão do princípio de emancipação (Lyotard). Dilui-se a perspectiva de uma história linear e redentora. O mesmo sucede com a crença na possibilidade de uma fundamentação da verdade (Vattimo) e com a tendência para delinear o projecto colectivo em termos de transformação social (Jameson, Sloterdijk). Assiste-se ao declínio da visão do indivíduo como ser autónomo, voluntário e consciente, capaz de se dominar a si próprio e ao mundo. Para outros autores, a pós-modernidade não se desprende, efectivamente, da modernidade. Para Habermas, a noção de pós-modernidade constitui uma Gegenaufklärung que não consegue libertar-se dos ideais iluministas. Os projectos críticos da razão, de Nietzsche a Derrida, passando por Adorno, Horkheimer, Heidegger, Bataille, Foucault e Luhmann, perdem alcance e efeito, por não conseguirem sair do espaço da filosofia da subjectividade, cuja desconstrução, no entanto, reclamam. Para A. Giddens, a pós-modernidade é um engodo que mascara a emergência de uma modernidade levada ao paroxismo através da radicalização das suas principais orientações e formas de organização social e cultural. Para Bauman, a pós-modernidade representa uma mudança de estatuto e de rumo: perante a insustentabilidade de uma concepção progressista da evolução da humanidade, o intelectual deve entregar-se à interpretação do mundo em que vive, da comunidade em que se inscreve. A pós-modernidade consagra o fim do intelectual enquanto legislador e porta-voz do bem comum. Os pensadores da pós-modernidade confrontam-se com a liquefacção de tudo o que era sólido e consistente, das instituições às relações interpessoais, passando pelos princípios de regulação da vida. Nesta óptica, a “pós-modernidade” é, na realidade, o último estado da modernidade, a absorção, de um forma unidimensional, pela sociedade de consumo. Organizado por Albertino Gonçalves e Jean-Martin Rabot, este número temático da revista Comunicação e Sociedade, intitulado “Modernidade e pós-modernidade”, incide sobre as práticas sociais e discursivas contemporâneas, apostando na sua abordagem aberta e diversificada. Será que os conceitos de modernidade e de pós-modernidade ganham em ser equacionados de uma forma antinómica? Os princípios que presidiram à modernidade perderam força e efeito? A nossa condição e a nossa experiência são radicalmente novas? Qual é o papel assumido pelas novas tecnologias e pelos novos meios de comunicação? Em suma, o que há de original no nosso tempo? E o que há de original nos autores que tanto o têm pensado? As respostas podem, naturalmente, revestir, os mais diversos formatos: ensaios, investigações empíricas, estudos de casos, locais, globais., Opposite and complementary, concepts of modernity and postmodernity emerge in the characterization of recent centuries. The concept of post-modernity has, incidentally, led to plural interpretations, contradictory and sometimes sphinxes of contemporary societies. For many authors, postmodernity breaks with the intents and symbols of modernity, specially with its principle of action, instrumental rationality, taken as an unlimited progress engine. Some of the typical traits of postmodernity refer thus, to a defense of the founding principles of modernity: faith in reason, in the work virtues and unlimited improvement of mankind. The decline of metanarratives, of philosophical discourse, religious, political and economic that marked modernity, accompanies the erosion of the principle of emancipation (Lyotard). It dilutes the prospect of a linear and redemption story. The same applies to the belief in the possibility of the truth foundation (Vattimo) and with the tendency to draw out the collective project in terms of social transformation (Jameson, Sloterdijk). We are witnessing the decline of the view of the individual an autonomous, voluntary, conscious, able to conquer himself and the world. For other authors, post-modernity is not loose, indeed, of modernity. For Habermas, the notion of postmodernity is a Gegenaufklärung which cannot get rid of the Enlightenment ideals. The critics of reason projects, from Nietzsche to Derrida, through Adorno, Horkheimer, Heidegger, Bataille, Foucault and Luhmann, lose power and effect, for failing to leave the area of philosophy of subjectivity, whose deconstruction, however, they claim. For A. Giddens, post-modernity is a sham that masks the emergence of a modernity brought to a climax through the radicalization of its main directions and forms of social and cultural organization. For Bauman, postmodernity represents a change of status and direction: towards the unsustainability of a conception of progressive evolution of humanity, the intellectual must deliver to the interpretation of the world he lives in, the community in which he is pursued. Postmodernity enshrines the end of the intellectual as legislator and spokesman for the common good. The postmodernity thinkers are faced with the disintegration of everything that was solid and consistent, from institutions to interpersonal relationships, through the regulatory principles of life. Accordingly, the "postmodernity" is actually the last state of modernity, the absorption of one-dimensional form, by the consumer society. Organized by Albertino Gonçalves and Jean-Martin Rabot, this special issue of the “Communication and Society” journal, entitled "Modernity and postmodernity", focuses on contemporary a social and discursive practice that is open to diversified approaches. Are we doomed to think concepts of modernity and postmodernity in an antinomic way? Have the principles that governed modernity lost their strength and effect? Are our condition and our experience radically new? What is the role played by new technologies and new media? In short, what is unique in our time? And what is unique in what authors have thought about this issue? The answers may, of course, take the most diverse forms: essays, empirical research, case studies, local, global..., Fundação para a Ciência e a Tecnologia (FCT)

Esta investigação centra-se em torno da figura do Diabo, mais concretamente na questão da venda da alma desde a sua origem e o seu desenvolvimento na Época Medieval até aos nossos dias, conjugando perspectivas teórico-literárias, históricas, religiosas, filosóficas e psicológicas nas épocas referidas. Tendo sempre presente o contexto social e histórico, tentaremos articular as várias perspectivas do Diabo, tanto com as diversas realidades históricas, como com o Imaginário do Homem. Tentaremos caracterizar a sua figura de diversas formas, desde a sua caracterização como ser sombrio, passando para um Diabo mais jocoso e grotesco ou mais romântico, galante e sedutor, e, finalmente, caracterizando-se como algo que pertence ao lado esquerdo do cosmos. Para além desta panorâmica histórica, desenvolveremos um breve estudo de duas obras, uma de Jorge de Sena, intitulada, “O Físico Prodigioso” e outra de Johann Wolfgang von Goethe “Fausto”, cujas temáticas estão ligadas à venda da alma. The aim of this Project is to put together some valuable research about the devil, more exactly regarding the issue of the selling of the human soul. We will chiefly focuse on the devil’s development, starting by its origin, the medieval times, the period of Romanticism, till we reach our epoch, taking into account not only theoretical, historical and religious views, but philosophical and psychological interpretations as well. We will try never to leave out the social and historical context within the analysis, connecting the various images of the devil with several realities, as for instance, Man’s fantasy placed in different study epochs. The devil will be characterized in numerous ways: as something fearful or, in opposition, as a bizarre and comic appearance or even as a passionate, gallant and seductive character. At the end he will be analysed as a part belonging to the left and destructive side of the universe. In addition to the views of interpretation mentioned above, we will carry out a brief literary analysis of two fictional works: Goethe’s “Faust” and Jorge de Sena’s “O Físico Prodigioso”, whose main theme and therefore its analysis, will be of the selling of the human soul.

Los rarámuri, habitantes de la sierra Tarahumara, al norte de México, tienen en su diversidad dancística una de sus más genuinas formas de expresión y comunicación, danza orientada tanto hacia el culto divino como hacia las relaciones humanas. Apoyado en los datos obtenidos durante los once meses de trabajo de campo entre 2001 y 2005 en varias comunidades rarámuris de la Alta y Baja Tarahumara, centraremos aquí la atención en el yúmari / tutuburi, ritual festivo a la vez que modalidad de danza desarrollada en su transcurso. Tras las referencias históricas iniciales, se describe a continuación el proceso festivo en general y la danza en particular identificada como yúmari / tutuburi; para situarnos finalmente en torno al sentido, tanto en un plano funcional como estructural. Con todo ello destacaremos la importancia que esta manifestación cultural posee para seguir siendo rarámuri dentro del contexto actual. The Rarámuri are people who live in the Tarahumara Mountains, North of Mexico. They held in the diversity of their dance one of their most genuine forms of expression and communication. Their dance is oriented towards divine worship but also towards human relationship. This paper is based on a field work conducted during eleven months between 2001 and 2005 in several Rarámuri communities at the Highland and the Lowland Tarahumara region. The paper focuses the attention on the yúmari / tutuburi, festive ritual, as well as its meaning as a dance. The paper first describes the historical framework of the Rarámuri, second it explains the festival process, with particular attention to the yúmari / tutuburi dance. Finally, the paper explores the functional and structural aspect of the whole ritual. The main target is to outline the importance of this cultural process for being considered a Rarámuri in today’s context.

Los rarámuri, habitantes de la sierra Tarahumara, al norte de México, tienen en su diversidad dancística una de sus más genuinas formas de expresión y comunicación, danza orientada tanto hacia el culto divino como hacia las relaciones humanas. Apoyado en los datos obtenidos durante los once meses de trabajo de campo entre 2001 y 2005 en varias comunidades rarámuris de la Alta y Baja Tarahumara, centraremos aquí la atención en el yúmari / tutuburi, ritual festivo a la vez que modalidad de danza desarrollada en su transcurso. Tras las referencias históricas iniciales, se describe a continuación el proceso festivo en general y la danza en particular identificada como yúmari / tutuburi; para situarnos finalmente en torno al sentido, tanto en un plano funcional como estructural. Con todo ello destacaremos la importancia que esta manifestación cultural posee para seguir siendo rarámuri dentro del contexto actual., The Rarámuri are people who live in the Tarahumara Mountains, North of Mexico. They held in the diversity of their dance one of their most genuine forms of expression and communication. Their dance is oriented towards divine worship but also towards human relationship. This paper is based on a field work conducted during eleven months between 2001 and 2005 in several Rarámuri communities at the Highland and the Lowland Tarahumara region. The paper focuses the attention on the yúmari / tutuburi, festive ritual, as well as its meaning as a dance. The paper first describes the historical framework of the Rarámuri, second it explains the festival process, with particular attention to the yúmari / tutuburi dance. Finally, the paper explores the functional and structural aspect of the whole ritual. The main target is to outline the importance of this cultural process for being considered a Rarámuri in today’s context.

"Este artículo supone un cuestionamiento al presupuesto de ciertas teorías antropológicas de que el ritual constituye una suerte de espejo privilegiado que condensa metonímicamente el conjunto de la sociedad o de la cultura, y que por ello supone una vía privilegiada para abordarlas. Revisando críticamente los postulados de cuatro autores clásicos en el estudio del ritual -Edmund Leach, Max Gluckman, Victor Turner y Clifford Geertz-, el texto desarrolla un argumento que explora los presupuestos y categorías subyacentes que han condicionado este tipo de enfoque ligado a un particular acercamiento teórico al estudio del "Otro" en antropología."

En la búsqueda de manifestaciones culturales de la ciudad, hemos centrado nuestro interés en la importancia de la fiesta como construcción socio-simbólica y como instrumento que nos permite observar los movimientos culturales que se dan al interior de la ciudad para identificar allí las diversas formas de sociabilidad. Para ello se analiza históricamente la fiesta y sus elementos característicos, el calendario festivo y el espacio, que tiene como escenario natural la ciudad. Bogotá se encuentra políticamente dividida en 20 localidades y son de nuestro interés dos de ellas: la localidad 1, Usaquén y la localidad 7, Bosa. Por lo tanto, entender la fiesta como expresión cultural implica primero la reconstrucción del calendario festivo en las localidades de estudio y la revisión de la dimensión territorial de las mismas, de su tejido urbano y de su espacio público. Así, el objeto de la investigación contribuye al reconocimiento y valoración de la diversidad cultural y patrimonial -bien constitutivo de la identidad y de la ciudadanía- y a la comprensión de las diversas relaciones entre la comunidad y el espacio público. Por lo tanto encontramos en la fiesta una forma de movilidad cultural que se manifiesta en hechos que también pueden ser denominados monumentos, pero con la cualidad de estar más vivos que nunca y que son la última expresión de la vida misma. In the search of cultural manifestations of the city, we have centered our interest in the importance of the fiesta as socio-symbolic construction and as an instrument that allows us to observe the cultural movements that are given to the interior of the city to identify the diverse forms of sociFaculty there. For this the city is analyzed historically in its characteristic elements, the festive calendar and the space of the city that act as a natural scenario. Bogotá is politically divided in 20 boroughs and two of them are of our interest: the Borough 1 Usaquén and the Borough 7 Bosa. Therefore, to understand the fiesta as cultural expression implies the reconstruction of the festive calendar first in the study boroughs and the revision of its territorial dimension, its urban fabric and its public space. This way, the objective of the research contributes to the recognition and valuation of the cultural and patrimonial diversity - very constituent of the identity and of the citizenship - and to the understanding of the diverse relationships between the community and the public space. Therefore we find in the fiesta a form of cultural mobility that manifests in facts that can also be denominated monuments, but with the quality of being more alive than ever and that they are the prime expression of the urban life itself.