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La tarea de una crítica de la violencia -desde una tradición en que la crítica está ya siempremoldeada por su objeto- comienza por interrogar sus marcos de inteligibilidad (Butler, 2010): qué percibimoscomo violencia, cuando se ejerce contra quién, y bajo qué presunción de no-violencia. Hay aquí no sólo unadeuda con el ensayo de Walter Benjamin -que vino a reposicionar una vieja discusión dentro de la tradicióncrítica del derecho- sino también un acto de insoburdinación que tiene a la violencia por objeto. Para unacrítica de la violencia (1921) ofrece al pensamiento la potencia de este binomio violencia-derecho, aparentementeinescindible. Si la violencia mítica -tanto la que funda como la que sostiene al derecho- tiene un correlato másclaro con sus «manifestaciones objetivas», la violencia divina en cambio ha quedado relegada al lugar de laespeculación. Es el propósito de este trabajo interrumpir la exégesis y desandar esta pregunta pendiente:¿puede la violencia divina dar lugar a otra fundación no sostenida en la violencia? Responder a esteinterrogante implica abordar una tesis tan fundamental como poco trabajada del ensayo benjaminiano, tesissegún la cual la crítica de la violencia no es otra cosa que la filosofía de su historia. Fil: Dahbar, María Victoria. Universidad Nacional de Cordoba. Facultad de Filosofia y Humanidades. Cent.de Invest. Maria Saleme de Burnichon; Argentina Fil: Moretti Basso, Ianina. Universidad Nacional de Cordoba. Facultad de Filosofia y Humanidades. Cent.de Invest. Maria Saleme de Burnichon; Argentina

Con la certeza de que la filosofía también se juega en la idea que de su historia se tenga, buscamos en este espacio problematizar la noción de «historia de la filosofía» desde la consideración benjaminiana de la historia. Si interrogar filosóficamente una noción (concepto, filosofía, sentido) de la historia de la filosofía, no implica un ejercicio metafilosófico sino una actividad reflexiva que la disciplina debe darse, hacer filosofía sin preguntarse por las condiciones y los criterios que rigen de modos más o menos explícitos, elípticos o vedados su funcionamiento efectivo, parece en definitiva antifilosófico. Este trabajo se vuelve, en tal sentido, un ejercicio -con todo lo que de indeterminado e imprevisible puede comportar- para pensar qué significa, qué puede significar, recuperar para la historia de la filosofía el principio del montaje, discutir con una filosofía lineal de la historia -bajo la especie de una temporalidad homogénea y vacía, según leemos en la Tesis XIII-, debatir con lo que realmente ha sido como el más potente narcótico del siglo. No salvar a los fenómenos honrándolos como herencia, i.e., disolver las mitologías en el espacio de su historia; qué podría significar, en definitiva y parafraseando a Marx, que la filosofía despierte del sueño sobre sí misma. Fil: Dahbar, María Victoria. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Centro de Investigaciones; Argentina. Fil: Dahbar, María Victoria. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Otras Filosofía, Étnica y Religión