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El registro que da vida a la obra reseñada aquí, corresponde a un juicio inquisitorial por bigamia en contra de Páscoa Vieira, desarrollado en los últimos años del siglo XVII, que se enlaza también con la historia de la esclavitud trasatlántica en un circuito que nos lleva a conocer Angola, Brasil y Portugal. La empresa editorial que da vida a este estudio y nos permite conocer la historia de Páscoa, reúne el trabajo de traducción del francés al portugués a cargo de Ligia Fonseca Ferreira y R...

In this essay we use new and overlooked sources to provide a chronology for the early slave trade from Angola to Spanish America, beginning with two voyages that sailed from Luanda Island soon after the arrival of the first governor of Portuguese Angola. Similar voyages to the Caribbean and Río de la Plata were common after 1595, but during the preceding decade, the traffic of enslaved Africans from Angola to Spanish America was largely an extension of an older, more intensive trade from Angola to Brazil. En este ensayo empleamos fuentes nuevas y subutilizadas para ofrecer una cronología del temprano comercio de esclavos desde Angola hacia Hispanoamérica, lo cual comenzó con dos navíos que zarparon de la Isla de Luanda justo después de la llegada del primer gobernador de la Angola portuguesa. Semejantes viajes al Caribe y al Río de la Plata eran comunes a partir de 1595, pero en la década anterior la trata de africanos esclavizados desde Angola hacia Hispanoamérica fue en gran medida una extensión de un tráfico más viejo y más intensivo desde Angola hacia Brasil.

Resumen. Objetivo/Contexto: Este artículo tiene como objetivo discutir la idea de “buen trato” dado a los esclavos, así como los conceptos de benevolencia y paternalismo en las propiedades rurales brasileñas, utilizando información sobre la Congregación Benedictina de Brasil, por ser la orden religiosa más rica e influyente en el país en el siglo xix. Metodología: La documentación se analizó a partir del concepto de antidisciplina acuñado por Michel de Certeau. En las fuentes sobresale una compleja y eficiente red de control impuesta sobre los esclavizados. Sin embargo, es necesario evaluar estos documentos (elaborados por los propios monjes) desde una perspectiva diferente, ya que la vida cotidiana de los esclavos estuvo marcada por apropiaciones, tácticas, estrategias y otras formas subrepticias desplegadas por los subordinados. Este concepto ayuda a repensar las maniobras señoriales de los benedictinos, que han llamado la atención de muchos autores. Originalidad: Aunque la historiografía ya ha demostrado que no existía una esclavitud “suave”, varios autores han destacado el tratamiento “apacible” que se ponía en práctica en las propiedades benedictinas. En este contexto, este artículo analiza cómo y por qué una institución religiosa utilizó discursos y prácticas que tenían como objetivo mejorar las condiciones de vida de los esclavos en sus haciendas, y destaca el papel del paternalismo y los ideales cristianos en la construcción de un “modelo” eficiente y duradero de administración de esclavos, lo cual fue descrito por muchos como “benevolencia” y “buen trato”. Conclusiones: Aunque los autores de los siglos xix y xx subrayaron y valoraron el buen trato recibido por los esclavos de los benedictinos, este estudio encontró que el trato “más dulce” era parte de su estrategia de administración de población esclavizada, que aseguraba un crecimiento vegetativo y la operatividad del trabajo, con la expectativa de producir esclavos obedientes, disciplinados y leales. De alguna manera, contribuyeron a perpetuar la imagen de una esclavitud “más suave” en las tierras brasileñas. Abstract. Objective/Context: This article aims to discuss the idea of “good treatment” given to slaves, as well as the concept of benevolence and paternalism in rural Brazilian properties, by using data on the Benedictine Congregation of Brazil, as it was the richest and most influential religious order in the country in the nineteenth century. Methodology: The documentation was analyzed based on the concept of “antidiscipline” coined by Michel de Certeau. The sources highlight a complex and efficient control network imposed on the enslaved; nevertheless, it is necessary to assess these documents (produced by the monks themselves) from a different perspective, as the daily life of slaves was marked by appropriations, tactics, bricolages, and other surreptitious forms constructed by the subordinates. This concept helps to rethink the manorial strategies of the Benedictines, which has caught the attention of many writers. Originality: Although historiography has already demonstrated that there was no such thing as “mild” slavery, several authors highlighted the ‘“soft” treatment experienced on Benedictine properties. In this context, this article discusses how and why a religious institution used discourses and practices that aimed to improve the living conditions of slaves on their farms, highlighting the role of paternalism and Christian ideals in building an efficient and long-lasting “model” of slave management, which was described by many as an example of “benevolence” and “good treatment.” Conclusions: Although writers of the nineteenth and twentieth centuries underlined and valued the “good treatment” experienced by Benedictine captives, this study demonstrates that this “sweeter” treatment was part of their slave management strategy, ensuring vegetative growth and the smooth functioning of work, with the expectation of producing obedient, disciplined, and loyal slaves. In a way, they contributed to perpetuating the image of “softer” slavery in Brazilian lands. Resumo. Objetivo/Contexto: O objetivo deste artigo é discutir a ideia de “bom tratamento” dado aos escravos, bem como os conceitos de “benevolência” e “paternalismo” nas propriedades rurais brasileiras, a partir de informações sobre a Congregação Beneditina do Brasil, por ser a ordem religiosa mais rica e influente no país no século xix. Metodologia: A documentação foi analisada com base no conceito de “antidisciplina” acunhado por Michel de Certeau. Contudo, é necessário avaliar esses documentos (elaborados pelos próprios monges) sob uma perspectiva diferente, já que a vida cotidiana dos escravos esteve marcada por apropriações, táticas, estratégias e outras formas ocultas desenvolvidas pelos subordinados. Esse conceito ajuda a repensar as manobras senhoriais dos beneditinos, que chamaram a atenção de muitos autores. Originalidade: Embora a historiografia já tenha demonstrado que não existia uma escravidão “leve”, vários autores destacam o tratamento “ameno” que era posto em prática nas propriedades beneditinas. Nesse contexto, neste artigo, é analisado como e por que uma instituição religiosa utilizou discursos e práticas que tinham como objetivo melhorar as condições de vida dos escravos em suas fazendas e destaca o papel do paternalismo e dos ideais cristãos na construção de um “modelo” eficiente e duradouro de administração de escravos, o qual foi descrito por muitos como “benevolência” e “bom tratamento”. Conclusões: ainda que os autores dos séculos xix e xx tenham destacado e valorizado o bom tratamento recebido pelos escravos dos beneditinos, neste estudo, constatou-se que o tratamento “mais doce” fazia parte de sua estratégia de administração de população escravizada, que garantia um crescimento vegetativo e a operatividade do trabalho, com a expectativa de produzir escravos obedientes, disciplinados e leais. De alguma forma, contribuíram para perpetuar a imagem de uma escravidão “mais leve” nas terras brasileiras.

La explotación de la mano de obra esclavizada fue decisiva para el desarrollo del territorio brasileño entre los siglos XVI y XIX. Las relaciones esclavistas marcaron, indeleblemente, la sociedad colonial, habiendo sido objeto de atención por parte de varios autores que reflexionaron sobre la esclavitud en Brasil. En este artículo, analizamos dichas relaciones con base en la información contenida en la documentación inquisitorial, abordando, en particular, la violencia y su papel en las relaciones esclavistas, la hechicería, la resistencia a la esclavitud y el uso del aparato inquisitorial por las personas esclavizadas. Intentaremos demostrar que, aunque eran intrínsecamente asimétricas, las relaciones esclavistas eran más complejas de lo que se supone a menudo, y podrían adoptar formas sorprendentes (complicidad, inversión de la relación de fuerzas, etc.). The exploitation of enslaved labor was a key factor for the development of the Brazilian territory from the 16th to the 19th Century. Slavery relations indelibly marked colonial society, and they have been studied by several authors whore flected on slavery in Brazil. In this article, we analyse them based on the information contained in the inquisitorial documentation, addressing, in particular, the question of violence and its role in slavery relations, witchcraft, resistance to slavery and the use of the inquisitorial apparatus by enslaved persons. We will try to show that, while intrinsically asymmetric, slavery relations were more complex tan is often assumed, and could take surprising forms (complicity, inversion of the power relations, etc.). L'exploitation du travail des esclaves a été un facteur-clé pour le développement du territoire brésilien du XVIe au XIXe siècle. Les relations esclavagistes ont marqué de façon indélébile la société coloniale et ont été étudiées par plusieurs auteurs qui se sont penchés sur l'esclavage au Brésil. Dans cet article, nous les analysons à partir des informations contenues dans la documentation de l’Inquisition, en abordant notamment la question de la violence et de son rôle dans les relations esclavagistes, la sorcellerie, la résistance à l'esclavage et l'utilisation de l'appareil inquisitoire par les personnes asservies. Nous essaierons de montrer que, si elles sont intrinsèquement asymétriques, les relations d'esclavage étaient plus complexes qu’il n’y paraît, et pourraient prendre des formes surprenantes (complicité, inversion des rapports de force, etc.).

Resumo Este ensaio teórico discute alguns fatos ligados à abolição da escravidão no Brasil, o mais importante acontecimento simbólico da história brasileira, visto que representa a principal transformação das regras da sociedade. Os historiadores relatam, entretanto, que essa mudança foi profundamente amargada por antigos senhores: alguns sucumbiram de uma melancolia, culminando muitas vezes em morte para alguns, em loucura para outros e até mesmo em suicídios. Também se constatou uma segunda vertente do mal-estar entre os antigos senhores, este claramente criminoso: violências físicas e instrumentalização das instituições políticas, garantindo a manutenção da perseguição a pessoas de pele negra. O método utilizado neste artigo se inspira da antropologia psicanalítica de S. Freud e pretende analisar fatos históricos tendo como referência principalmente os textos metapsicológicos. Proponho uma leitura da dimensão inconsciente da reação antiabolicionista enraizada nas instituições da República. Em contraposição, discuto a necessidade de se instaurar uma legislação penal adequada que enquadre o escravismo transatlântico na história do Brasil. Para tal, me refiro à “Lei Taubira” promulgada na França em 2001, reconhecendo a escravização transatlântica como um crime contra a humanidade. A leitura do mal-estar e da nostalgia do senhor decaído aponta que o inconsciente criminoso demanda uma legislação adequada, uma ferramenta importante notadamente para o processo de responsabilização dos sujeitos e instituições em relação à história e seu mal-estar subjetivo, ainda atual. Abstract This theoretical essay discusses some facts related to the abolition of slavery in Brazil, the most important symbolic event in Brazilian history in that it represents the deepest transformation of social rules in the country. Historians report, nevertheless, that such change profoundly embittered former slave owners, to the extent that some of them succumbed to a state of what I would call melancholia, which led, in many cases, to death, madness and suicide. A second facet of the discontent among former slave owners, clearly a criminal one, was also identified, consisting of physical violence and the instrumentalization of political institutions, which ensured the maintenance of the persecution against dark-skinned people. The method utilized in this article is inspired by Sigmund Freud’s psychoanalytic anthropology, and serves to analyze historical facts, having Freud’s metapsychological texts as a main reference. I provide an interpretation of the unconscious dimension of the anti-abolitionist backlash that grew roots in the institutions of the Republic. In contrast, this essay also discusses the need to introduce an adequate penal law that takes into consideration the transatlantic slavery in Brazilian history. I refer, here, to the “Taubira Law”, promulgated in France in 2001, which acknowledges transatlantic slavery as a crime against humanity. The analysis of discontent and of the nostalgia of decaying slave owners indicates that the criminal unconsciousness demands adequate legislation, a tool that is particularly important for the process of responsibilization of both subjects and institutions regarding history and its subjective discontent. Resumen Este ensayo teórico analiza algunos hechos relacionados con la abolición de la esclavitud en Brasil, el evento simbólico más importante de la historia brasileña por representar la principal transformación de las reglas de la sociedad. Sin embargo, los historiadores afirman que este cambio fue profundamente amargado por los antiguos señores: algunos han sucumbido a una melancolía, que culminó muchas veces en la muerte, en la locura e incluso el suicidio. También hubo una segunda línea de malestar entre los viejos señores, que es claramente criminal: las violencias físicas y la instrumentalización de las instituciones políticas, garantizando el mantenimiento de la persecución de los negros. Este artículo usó un método con base en la antropología psicoanalítica de S. Freud el cual pretende analizar los hechos históricos teniendo como referencia principal los textos metapsicológicos. Se propone realizar una lectura de la dimensión inconsciente de la reacción antiabolicionista presente en las instituciones de la República. En contraste, se discute la necesidad de establecer una legislación penal adecuada que considere la esclavitud transatlántica en la historia de Brasil. Para ello, se hace referencia a la “Ley Taubira” promulgada en Francia en 2001, la cual reconoce la esclavitud transatlántica como un crimen contra la humanidad. La lectura del malestar y la nostalgia del señor caído señala que el inconsciente criminal requiere una legislación adecuada, una herramienta importante para el proceso de responsabilización de los sujetos e instituciones ante la historia y su malestar subjetivo, que aún está vigente.

Agency activated through exchanges with saints is not simply present or absent. Rather it is emergent, depending on the mode of saints’ material and social configurations, and the mood evoked by a specific saint’s manifestation. In this essay I consider the history of an Afro-Brazilian saint called Slave Anastácia, as she signifies with varying social effects for different groups of ethno-racial users. I consider how saints become manifest in a given mode, and educe a particular mood. Mood is inseparable from intangible entities’ “presence.” In this essay, I leverage such radical disjunctures between the forms of presence generated by the same saint—Anastácia as suffering martyr, as serene helpmeet, as erotic object—to reconsider how saints work at the intersection of mode and mood. By paying attention to saints and mood, I seek to worry over-familiar terms like will and agency. Thinking through mood points us toward material conjunctures and emotional resonances whose agency is diffuse but nevertheless generates predispositions to act in certain ways. L’agentivité, activée par les échanges avec les saints, n’est pas simplement présente ou absente. Elle est plutôt émergente, selon le mode de configuration matérielle et social des saints et l’humeur évoquée par la manifestation spécifique d’un saint. Dans cet essai, je considère l’histoire d’un saint afro-brésilien, appelé Esclave Anastácia, et sa signification et son impact social dans différents groupes ethniques et religieux. Je considère comment les saints se manifestent à travers une modalité et une configuration spécifique de matériaux et comment ils induisent une humeur particulière. L’humeur est inséparable de la « présence » des entités intangibles. Dans cet essai, je tire parti de ces disjonctions radicales entre les formes de présence générées par le même saint – Anastácia en tant que martyre souffrante, en tant que compagnon serein, en tant qu’objet érotique – pour reconsidérer comment les saints travaillent à l’intersection de la modalité et de l’humeur. En prêtant attention aux saints et à l’humeur, je cherche à interroger des termes trop familiers comme « volonté » et « agentivité ». Penser à travers la notion d’humeur peut révéler des conjonctures matérielles et des résonances émotionnelles dont l’agence est diffuse mais génère néanmoins des prédispositions à agir de manières spécifiques. La activación de la iniciativa o acción personal a través del contacto con santos no se concibe simplemente como presente o ausente. Por el contrario, es más bien emergente, dependiendo del modo del material del santo y de sus configuraciones sociales, así como del tono o ambiente evocado por la manifestación de tal o cual figura. En este ensayo examino la historia de un santo afro-brasileño llamado Slave Anastácia, a través de sus sentidos con diferentes efectos sociales para grupos distintos de consumidores etno-raciales. Considero cómo los santos se manifiestan en un modo determinado, suscitando un tono o ambiente particular. Este tono es inseparable de la “presencia” de estas entidades intangibles. Asimismo, tengo en cuenta estas separaciones radicales entre las formas de presencia generadas por el mismo santo—a saber, Slave Anastácia como mártir sufriente, como serena acompañante, como objeto erótico—con el fin de reconsiderar cómo los santos operan en la intersección de modos y ambientes. Prestando atención a los santos y su ambiente, revelo el abuso crítico de términos como ‘voluntad’ e ‘iniciativa’. El tono o ambiente nos dirige a encrucijadas materiales y resonancias emotivas cuya iniciativa es difusa, si bien consigue generar disposiciones para actuar en formas concretas.

La tesis doctoral presentada da cuenta de las "figuraciones de la esclavitud" en un amplio corpus textual (ensayos y novelas) de autores representativos de la "narrativa antiesclavista" en el siglo XIX, centrada en las áreas de Cuba y Brasil. Desde una perspectiva comparativa, que atiende a los planos retóricos y discursivos, se analizan puntualmente novelas y ensayos de autores canónicos como Gertrudis Gómez de Avellaneda, Cirilo Villaverde, José Antonio Saco, Alejandro von Humboldt, José de Alencar, Bernardo Guimarães, Joaquim Nabuco y Jean-Baptiste Debret. A la vez, se incorpora la plasmación de un enfoque interdisciplinar en el análisis de la "narrativa antiesclavista", abordando también aspectos que remiten a la historiografía política, social y económica sobre el proceso de la esclavitud en el período de 1840-1880, junto con otros de articulación antropológica, cultural y estética en ambas zonas mencionadas., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

The objective of this article is to reappraise both the accuracy of the official export statistics and the narrative of Brazilian export growth during the period immediately following independence. We undertake an accuracy test of the official values of Brazilian export statistics and find evidence of considerable under-valuation. Once corrected, during the post-independence decades (1821–50) Brazil's current exports represented a larger share of its economy and its constant growth is found to be more dynamic than any other period of the nineteenth century. We posit that this dynamism was related to an exogenous institutional shock in the form of British West Indies slave emancipation that afforded Brazil a competitive advantage. El objetivo de este artículo es reconsiderar tanto la exactitud de las estadísticas oficiales de exportación y la narrativa del crecimiento de exportaciones de Brasil durante el período inmediatamente posterior a la independencia. Aquí se realiza un examen sobre la exactitud de los valores oficiales de las estadísticas sobre la exportaciones brasileñas y encontramos evidencias de una subvaloración considerable. Una vez corregidas, durante las décadas post independentistas (1821–1850), las exportaciones de Brasil representan una parte mayor de su economía y demostramos que su constante crecimiento resultó ser más dinámico que en cualquier otro periodo de ese siglo. Sostenemos que dicho dinamismo se relacionó con un choque institucional externo en la forma de la emancipación de esclavos de las colonias británicas en el Caribe que dio a Brasil una ventaja competitiva. O objetivo deste artigo é reavaliar tanto a precisão das estatísticas oficiais relacionadas às exportações quanto as narrativas sobre o crescimento das exportações brasileiras no período logo após a independência. Realizamos um teste de precisão dos valores das estatísticas oficiais de exportações brasileiras e encontramos evidências de uma considerável subvalorizarão. Uma vez feitas as correções, durante as décadas pós-independência (1821–1850) as exportações brasileiras representaram uma parcela maior da economia do país e o crescimento constante das exportações demonstra ter sido mais dinâmico que em qualquer outro período do século XIX. Postulamos que este dinamismo estava relacionado ao choque institucional exógeno representado pela abolição da escravidão nas Índias Ocidentais britânicas que garantiram uma vantagem competitiva ao Brasil. Antonio Tena-Junguito acknowledges financial support from MCI:ECO2011-25713 and both authors from MCI:ECO2015-00209

Publicado en 1957, Vassouras de Stanley Stein sigue siendo una obra esencial para la historia del Brasil y para los estudios sobre la plantación. En este artículo ofrecemos un análisis microhistórico de las diferentes fuentes intelectuales transdisciplinares que Stein movilizó para construir Vassouras en una época anterior a la existencia de la historia social. Es más, se enfatiza la forma en que hizo uso de los community studies para configurar una análisis que opera en múltiples escalas espaciales y temporales en un momento en que las aproximaciones microhistóricas no se habían desarrollado., Published in 1957, Stanley Stein’s Vassouras remains a class of Brazilian history and of plantation studies. This article offers a microhistorical analysis of the various transdisciplinary intellectual resources that Stein mobilized to construct Vassouras in a period before the existence of social history. Further, it emphasizes the way that utilized community studies to construct an analysis that operates on multiple spatial and temporal scale in a period when microhistorical approaches were not available.

Publicado en 1957, Vassouras de Stanley Stein sigue siendo una obra esencial para la historia del Brasil y para los estudios sobre la plantación. En este artículo ofrecemos un análisis microhistórico de las diferentes fuentes intelectuales transdisciplinares que Stein movilizó para construir Vassouras en una época anterior a la existencia de la historia social. Es más, se enfatiza la forma en que hizo uso de los community studies para configurar una análisis que opera en múltiples escalas espaciales y temporales en un momento en que las aproximaciones microhistóricas no se habían desarrollado. Published in 1957, Stanley Stein’s Vassouras remains a class of Brazilian history and of plantation studies. This article offers a microhistorical analysis of the various transdisciplinary intellectual resources that Stein mobilized to construct Vassouras in a period before the existence of social history. Further, it emphasizes the way that utilized community studies to construct an analysis that operates on multiple spatial and temporal scale in a period when microhistorical approaches were not available.

Treballs finals del Màster "Estudios Internacionales: organizaciones internacionales y cooperación – Colección Memorias MEI", Facultat de Dret, Universitat de Barcelona, Curs:2016-2017. Tutor: Jordi Bonet Pérez, La presente investigación se dedica a evaluar el impacto de las decisiones del Sistema Interamericano de Derechos Humanos en la erradicación del trabajo análogo a la esclavitud en Brasil. Para esto, se analiza dos denuncias en contra de Brasil en el Sistema Interamericano. La primera es el Caso José Pereira, denunciado en 1994 y en el cual se llegó a un acuerdo de solución amistosa en 2003. La segunda denuncia es el Caso Hacienda Brasil Verde, que fue llevada a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos en 1998 y que, al no haberse llegado a una resolución, hoy es analizada por la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Además de los casos, esta investigación problematiza la relación del Estado brasileño con el Sistema Interamericano y presenta un panorama del trabajo análogo a la esclavitud en el país así como las leyes e instrumentos para su erradicación.

Esta tese consiste em recuperar os debates que se travaram na Imprensa (periódicos, jornais e revistas) e nos parlamentos de Portugal e do Brasil sobre o fim do tráfico de escravos. A partir daí, identificar as correntes de opinião pública que se formaram sobre o tema, a forma como evoluíram e suas possíveis relações com o curso das políticas interna e externa portuguesa e brasileira, entre os anos de 1810 e 1850). Mais especificamente, o foco incide sobre o protagonismo da opinião pública e a sua configuração como ator emergente das Relações Internacionais. Analisar os debates e os argumentos utilizados para formar a opinião pública, nos permite não só avaliar os pensamentos acerca do tráfico e da escravidão, nas sociedades portuguesa e brasileira, durante a primeira metade do século XIX, como a intensidade das disputas políticas internas, num contexto de liberalismo e nacionalismos exacerbados.

RESUMEN Se analiza el tema del estatus de los afrodescendientes libres en las sociedades esclavistas mas pobladas de America, desde el punto de vista de los derechos politicos y sociales de subditos y ciudadanos. Con la carta de libertad, los antiguos esclavos y sus descendientes libres adquirieron teoricamente los mismos derechos y obligaciones que la poblacion blanca eurodescendiente. Sin embargo, por razones de “seguridad publica” y de “mantencion del orden establecido”, en la practica, se establecieron restricciones y privilegios para mantener la distancia social entre blancos y afrodescendientes. Desde una perspectiva comparada se estudian Brasil, Cuba y los Estados Unidos, las tres sociedades esclavistas mas notorias en America durante el siglo XIX, y se examina este proceso tomando como objetos de analisis los derechos de libre movimiento, el acceso a la ensenanza superior, el sufragio y la propiedad. Palabras clave: ciudadania, derechos civiles, afrodescendientes, es cla vi tud, Brasil, Cuba, Estados Unidos, siglo XIX, historia comparada.

El presente artículo analiza el proceso de nacionalización del género cultural afro-brasileño conocido como capoeira. Enfocaremos nuestro análisis a partir de los aspectos sociales, económicos y políticos resultantes del establecimiento de una sociedad patriarcal y esclavista en Brasil. Describiremos cómo las relaciones entre "negros" y "blancos" generaron estructuras de larga duración que afectarían no solamente el proceso de constitución del Estado nacional brasileño, sino también los usos de los espacios públicos en las grandes urbes como Río de Janeiro y Salvador, originando imaginarios que perdurarían incluso después de la independencia (durante la monarquía, la primera república y la dictadura varguista). Abordaremos además, como las manifestaciones culturales centradas en performances corporales adquirieron un significado político en la sociedad brasileña, lo que incluye también los sentidos y usos históricos de la mano de obra africana. Finalmente, discutiremos cómo la llegada al poder de Getúlio Vargas (1930) inauguró un proyecto de identidad nacional mestiza que transformó la manera como la nación entiende las herencias culturales africanas, generando el "paradigma étnico nacional", y un espacio de mediación social donde prácticas antes perseguidas, como la capoeira, fueron re-signifi cadas convirtiéndose en íconos de la recién inventada "cultura popular brasileña".

Entre 1862 y 1889, la elite brasileña concibió exposiciones internacionales como una oportunidad para promover la imagen idealizada de una “nación moderna”. Por medio de la exhibición de productos agrícolas, así como de algunos objetos manufacturados, Brasil trató de atraer capital extranjero e inmigrantes. Sin embargo, a diferencia de sus competidores hispanoame-ricanos en las exposiciones universales, muchos de los objetos expuestos por Brasil provenían de mano de obra esclava. Para minimizar esta realidad desagradable ante el crítico público internacional, los organizadores de la exposición utilizaron el medio “objetivo” de la fotografía para proyectar un país predominantemente europeo, enfocándose en el proceso gradual del “blanqueamiento” por medio de la inmigración. Además, expusieron algunas fotografías de negros cuidadosamente seleccionadas con el fin de corroborar el carácter “benévolo” del sistema esclavista brasileño. Between 1862 and 1889, the Brazilian elite perceived international ex-hibitions as an opportunity to promote and project an idealized image of the “modern nation”. By displaying commodities and agricultural products, as well as some manufactured artifacts, Brazil sought to attract foreign investment and immigrants. However, in contrast to its Spanish American competitors at the world’s fairs, many of Brazil’s exhibits derived from slave labor. To downplay this unpleasant reality before a critical international audience, the exhibition organizers used the “objective” medium of photography to depict their country as overwhelmingly European, focusing on the gradual process of “whitening” through immigration. In addition, a few carefully selected photographs of black people aimed to corroborate the “benevolent” nature of the Brazilian slavery system

The settlement and expansion of the Portuguese colonies in South America were made possible by slave labour; however, the historical size of enslaved Native and African groups is largely unknown. This investigation compiles extant statistics on the population of «Brazil» by race and state for the pre-census period from 1545 to 1850, complementing them with headcount estimates based on sugar, gold, and coffee production; pre-contact indigenous populations; and trans-Atlantic slave voyages. The resulting panel of demographic data illustrates national and regional racial transitions encompassing the colonial era. Brazil’s population was of Native descent but became predominantly African in the 18th century; people of European ancestry remained a minority for another 200 years. El establecimiento y la expansión de las colonias portuguesas en Sudamérica fueron posibles gracias al trabajo de los esclavos; sin embargo, el tamaño histórico de los grupos nativos y africanos esclavizados es desconocido. Esta investigación compila las estadísticas existentes sobre la población de «Brasil» según raza y estado para el periodo pre-censo 1545-1850, complementándolas con estimaciones basadas en la producción de azúcar, oro, y café; poblaciones indígenas precolombinas; y viajes transatlánticos. El panel resultante de datos demográficos ilustra transiciones raciales nacionales y regionales, a lo largo de la era colonial. La población de Brasil era nativa pero se volvió predominantemente africana durante el siglo XVIII; gente de origen europeo siguió siendo una minoría por otros 200 años.

Le Brésil a été un des plus grand pays esclavagistes de toutes les Amériques. Après l’abolition, le regard sur l’esclavage, phénomène qui a marqué profondément la société brésilienne, s’est construit et s’est transformé, tout en accompagnant l’évolution historique du pays lui-même. À partir des années 1980, un contexte de renouvellement théorique et méthodologique a permis l’ouverture de différentes voies de recherche. Aujourd’hui, grâce à la multiplication de recherches ponctuelles et régionalement localisées, les historiens ne considèrent plus la prédominance d’un modèle unique d’esclavage au Brésil, mais plutôt une variété de pratiques qui se sont adaptées aux réalités concrètes des différentes régions et secteurs du pays. Une de ces voies s’intéresse à la présence d’esclaves dans des secteurs et régions non directement liés à la grande exploitation agricole exportatrice. Le Sertão étant une de ces régions par excellence, l’objectif ici est de présenter les résultats d’une étude ponctuelle sur l’esclavage dans le Sertão du Pernambouc au Brésil au XIXe siècle. En effet, maîtres et esclaves de cette région pauvre et reculée ont su adapter l’institution esclavagiste à leur réalité dans une période de crise et, de cette façon, ont donné un visage spécifique à l’esclavage du Sertão. Brazil was a major slave-holding country of the Americas, and slavery has left deep marks on Brazilian society. From abolition to the present, the representation of slavery has been elaborated and transformed, following the various historical moments experienced by the country itself. From the 1980s onwards, the context of theoretical and methodological renewal has opened the possibility of various approaches. Today, thanks to the proliferation of specific and regionally localized research, historians no longer consider the existence of a single model of slavery in Brazil, but a variety of practices adapted to the different realities of each region and social segment of the country. One of these approaches focuses on the presence of slaves in sectors and areas not directly related to the large agricultural production destined for exportation. The Sertão corresponds precisely to this kind of region, and the objective of this paper is to present the results of a punctual study on slavery in this backcountry area of the Brazilian state of Pernambuco during the 19th century. In fact, masters and slaves of this poor and remote region adapted the institution of slavery to their reality in a period of economic difficulties, thus giving a specific form to slavery in Sertão. Brasil es el país esclavista más grande de todas las Américas. Después de la abolición, la mirada hacia la esclavitud, en tanto que fenómeno que marcó profundamente la sociedad brasileña, se ha construido y modificado, sin dejar de acompañar la evolución histórica del propio país. A partir de los años 1980, un contexto de renovación teoríca y metodológica permitió la apertura de diferentes vías de investigación. Hoy en día y gracias a la multiplicación de investigaciones puntuales y regionalmente situadas, los historiadores ya no consideran el predominio de un único modelo de esclavitud en Brasil, sino antes bien una variedad de prácticas que se adaptaron a las realidades concretas de las distintas zonas y sectores del país. Una de estas vías se interesa en la presencia de esclavos en sectores y regiones no directamente relacionados con la gran explotación agrícola exportadora. Siendo el Sertão una de estas zonas por antonomasia, la meta es presentar aquí los resultados de un estudio puntual sobre la esclavitud en el Sertão de Pernambuco, en el Brasil del siglo XIX. De hecho, amos y esclavos en esta región pobre y apartada supieron adaptar la institución esclavista a su realidad en un periodo de crisis y, por lo tanto, dar una imagen específica a la esclavitud del Sertão. O Brasil foi um dos grandes países escravista de toda a América. Depois da abolição, o olhar sobre a escravidão, fenômeno que marcou profundamente a sociedade brasileira, construiu-se e transformou-se acompanhando a evolução histórica do próprio país. A partir dos anos 1980, um contexto de renovação teórica e metodológica permitiu a abertura de novas possibilidades de análise. Hoje, graças ao número crescente de pesquisas pontuais e regionais, os historiadores não consideram mais a predominância de um único modelo de escravidão no Brasil, mais aceitam a existência de uma variedade de práticas que se adaptaram às realidades concretas das diferentes regiões e setores do país. Uma destas linhas de pesquisa se interessa pela presença de escravos em setores e regiões não diretamente ligados à grande propriedade exportadora. Sendo o Sertão uma dessas regiões, o objetivo deste artigo é de apresentar os resultados de um estudo pontual sobre a escravidão no Sertão de Pernambuco no século XIX. De fato, senhores e escravos desta região pobre e distante adaptaram a instituição escravagista à realidade local em um período de crise e, deste modo, deram uma fisionomia particular à escravidão do Sertão.

L'ouvrage collectif organisé par le chercheur brésilianiste Jean Hébrard devient une lecture obligatoire en langue française – ou au moins vivement conseillée – à tous ceux qui veulent comprendre les quatre siècles d'esclavage au Brésil et ce qu'on a écrit sur le sujet, du début des années 1500 à 1888. Tout d'abord pour son introduction, « L'esclavage au Brésil – le débat historiographique et ses racines », signée par l'organisateur, un remarquable essai de synthèse et de lecture critique des...

En 1737, un ex-militar negro creó en Recife una cofradía, en la que reunió jóvenes negros libres y esclavos. El comportamiento heterodoxo del grupo provocó rumores, despertando la reacción del obispo de Pernambuco. Sospechosos de herejía, dos militares fueron enviados a la cárcel del Santo Oficio en Lisboa. Con ese proceso, el artículo analiza las denuncias contra la cofradía (frailería) y los conflictos entre sacerdotes seculares y militares negros. Intenta sobre todo identificar las trabas colocadas a la ascensión social de los negros libertos y libres. In 1737, a black ex-military created a brotherhood in Recife, which brought together young free blacks and slaves. Unorthodox behavior sparked rumors of the group, raising the reaction of the Bishop of Pernambuco. Hejería suspects, two soldiers were sent to prison of the Inquisition in Lisbon. With this process, the article examines complaints against the brotherhood (fradaria) and conflicts between secular priests and black soldiers. Try especially to identify the obstacles placed upward mobility of black freedmen and free.

El miedo a la revolución presentido y temido por las autoridades coloniales y por los países ya independientes. Ese miedo a las revoluciones internas y externas llegaron a la amazonia brasileña a través de múltiples revueltas que se dieron en sus vastos territorios: cimarrones, indígenas ni asimilados, refractarios del sistema esclavista y un largo etcétera. En el siglo XIX tuvieron miedo a los efectos de la revoslución francesa, a la revolución haitiana y a todo cunato cuestionara el sistema esclavista en el cual se basaba la construcción de Brasil.

During the first half of the nineteenth century, the Brazilian Amazonia was marked by extraordinary political-military instability: its belated support of Brazil’s independence (1823), the discussion on slavery and the explosion of the Cabanagem. During this period the leading figures were not only the Portuguese-Brazilian political elites, but also the different groups of fugitive slaves and natives who operated along the vast and complicated border areas, alert to revolutionary ideas coming from abroad, and who played an essential role in the construction of the specificity of northern Brazil.La Amazonia brasileña durante la primera mitad del siglo XIX estuvo marcada por una extraordinaria inestabilidad político-militar. Su adhesión tardía a la independencia de Brasil (1823), el debate sobre la esclavitud y la explosión de la Cabanagem fueron procesos que tuvieron como protagonistas no sólo a las elites políticas lusobrasileñas, sino también a diferentes grupos cimarrones e indígenas que actuaban desde amplios e intrincados espacios de frontera, atentos a las ideas revolucionarias que provenían del exterior y que jugaron un papel fundamental en la construcción de la especificidad del norte de Brasil.

El presente artículo es una aproximación a la situación laboral y jurídica de los afrodescendientes, esclavizados y libertos, en la frontera uruguayo-brasileña, en la segunda mitad del siglo XIX, particularmente en lo que hace a su captura y secuestro para ser vendidos como mano de obra esclavizada cuando ya estaba abolida la esclavitud en el Uruguay. A diferencia del proceso de liberación ocurrido en Montevideo y sur uruguayo, la persistencia de mano de obra servil, ya sea como esclavos reconocidos en su condición de tal o como peones contratados, formulismo legal adoptado para disfrazar su condición de esclavizados ante las leyes uruguayas, persistió hasta finales del siglo XIX en las estancias de la frontera norte y este de ese país. Con el fin del tráfico negrero atlántico, se desarrolló en esos territorios un intenso tráfico subregional que abasteció la demanda de mano de obra esclavizada de los saladeros de Pelotas y de la cafeicultura de São Paulo y Río de Janeiro. Ese tráfico cuestiona el poder del Estado Oriental de hacer valer las leyes en el territorio y demuestra la dependencia del Brasil durante el período., The present article is an approximation to the working and legal situation of the afro-descendants, enslaved and freed, on the Uruguayan-Brazilian's border, on the second half of the XIXth century, specially related to their capture and kidnapping for selling as enslaved workmanship when slavery was about to be forsaken on Uruguay. Unlike the progressive slave-release on Montevideo and the Uruguay s south, the persistency of servile workmanship, be it of slaves recognized as such or contracted labourers, a legal formula adopted to hide their condition of enslaved before the Uruguayan laws. This situation persisted till the end of the XIXth century on the estates on the north and east border of that country. With the end of the Atlantic s slavery traffic it was developed a very intense sub-regional traffic on those territories that met the demand of slave workmanship of the Pelotas salting places and coffee-agriculture of Sao Paolo and Rio de Janeiro. This traffic put in question the power of the Oriental State to enforce the law on the territory and demonstrated the dependency of Brazil during the period., Centro de Estudios Históricos Rurales

[spa] El proceso de legalización del territorio qilombola ha abierto un debate político y social que parte del reconocimiento de la deuda histórica que el estado brasileño ha tenido con los descendientes de esclavos. Este nuevo derecho ha potenciado la definición y redefinición de conceptos de identificación de las comunidades mocambeiras, tales como 'quilombolas', 'comunidades de remanentes quilombolas', 'comunidades negras rurales', 'terras de pretos', etc. Distintos actores sociales han participado en este proceso de identificación: como políticos, juristas, religiosos, académicos (antropólogos, historiadores.. .), movimientos sociales (movimiento negro, comunidades remanentes, asociaciones, etc.). Además, el reconocimiento de este derecho territorial ha revitalizado su memoria histórica y, por ende, la identidad de remanente quilombola., [eng] The process of legalization of the quilombola territorg has opened a social and political debate which has its origins in the recognttion of the historical debt of the Brazilian state to the slave descendants. This new right has fostered the definition and redefinition of identifi- cation concepts of the mocambeiras communities, such as "quilombolas", "comunidades de remanentes quilombolas", "comunidades negras rurales", "terras de pretos", etc. Different social representatives have taken part in this process of identification: politicians, jurists, reli- gious people, acadernicians (anthropologists, historians), social movements (black movement, remaining societies,etc). The recognttion of such territorial right has also revitalized their historical memory and thus the remaining quilombola identity.

Anàlisi del paper que juga el cimarronatge, com a fenomen de resistència anti-esclavista, en els moviments socials afro-brasilers contemporanis.

[spa] Este trabajo consiste en una reflexión sobre el papel del cimarronaje en la sociedad esclavista brasileña a partir del análisis crítico de la bibliografía sobre el tema. El estudio de las distintas tendencias historiográficas en la concepción del cimarronaje, el análisis regional del mismo, centrado en tres aspectos de la organización del quilombo (el patrón de asentamiento, las estrategias de subsistencia y la demografía étnica y social), así como el estudio del enfrentamiento de los cimarrones con la sociedad esclavista (incluyendo en este proceso de lucha la crisis final del sistema servil), son la base para obtener una serie de conclusiones sobre la resistencia negra y su dimensión revolucionaria. Todos estos aspectos permiten concebir el quilombo como una institución sumamente compleja, conectada con la sociedad circundante a través de una red de intereses, solidaridades y hostilidades, al tiempo que permiten concebir al cimarrón/a como un sujeto histórico que utilizó todos los medios a su alcance para conquistar y vivenciar su libertad.

Este artigo discute a nostalgia dos escravos, chamada banzo no Brasil. A história do banzo é um campo de pesquisa onde se cruzam a história do tráfico transatlântico de escravos, a história da psicopatologia e a história das doenças. Este artículo discute la nostalgia de los esclavos, llamada banzo en Brasil. La historia del banzo es un campo de investigación donde se entrecruzan la historia del tráfico de esclavos, la historia de la psicopatología y la historia de las enfermedades. Cet article porte sur la nostalgie des esclaves appelée banzo au Brésil. L'histoire du banzo est un champ de recherche dans lequel l'histoire de la traite des esclaves transatlantique, l'histoire de la psychopathologie et l'histoire des maladies se croisent. This article discusses nostalgia, a disease among slaves and known in Brazil as banzo. The history of the malady is related to the history of the slave trade, the history of psychopathology, and the history of disease in general.

Cet article présente le culte rendu aujourd’hui dans la ville de Rio aux esprits d’anciens esclaves dans le cadre de l’umbanda : les pretos-velhos (« vieux Noirs »). Fondé sur des éléments récents de terrain, le portrait complexe de ces entités spirituelles met en évidence des aspects moins visibles des reconstructions mémorielles de l’esclavage dans un contexte actuel de redéfinition de ce passé dans la société brésilienne. Pour ce faire, la démarche ethnographique privilégie les caractéristiques attribuées à ces entités par les adeptes, certains éléments de leurs histoires de vie et les expériences vécues des umbandistes avec les « vieux Noirs ». À la fois ancêtres, esclaves et guérisseurs, les pretos-velhos suscitent une diversité de lectures qui met notamment l’accent sur la polysémie du terme d’ancestralité. En outre, leurs rapports avec un saint catholique noir, saint Benedito, révèlent un syncrétisme afro-catholique à l’oeuvre au sein de la pratique rituelle de l’umbanda. Enfin, le texte aboutit en signalant la possibilité, pour les umbandistes, d’une nouvelle visibilité dans la sphère publique de la portée symbolique de l’image de l’esclave noir brésilien., This paper presents the cult to old slave’s spirits in Umbanda, today in Rio city : the cult to pretos-velhos (literally « old Blacks »). Based on fieldwork elements, the complex portrait of such spiritual entities highlights less visible aspects of slavery’s memorial reconstruction in an actual context of redefinition of this past into Brazilian society. The ethnographic approach focuses on the characteristics given by the adepts to theses spirits, on some elements of their life stories and on umbandistas’ lived experiences with « old Blacks ». At the same time ancestors, slaves and healers, pretos-velhos cause several interpretations, which notably point out the polysemy of a term such as ancestrality. Besides, their relationship with a black catholic saint, são Benedito, reveals an afro-catholic syncretism into Umbanda’s ritual practice. At least, the paper ends reporting the possibility, for umbandistas, of a new visibility in public arena for the symbolic scope of brazilian black slave’s image., Este artículo presenta el culto que se rinde actualmente en la ciudad de Rio a los espíritus de los antiguos esclavos en el cuadro de la Umbanda : los pretos velhos (« los Negros viejos ») Basado en elementos de una práctica de campo reciente, la compleja imagen de dichas entidades evidencia aspectos menos visibles de las reconstrucciones de la memoria de la esclavitud en el contexto actual de redefinición de dicho pasado en la sociedad brasileña. Para lograrlo, el enfoque etnográfico privilegia las características atribuidas a dichas entidades por sus adeptos, algunos elementos de sus historias de vida y las experiencias vividas por los umbandistas con los « Negros viejos ». Al mismo tiempo ancestros, esclavos y curanderos, los preto-velhos suscitan una diversidad de lecturas que ponen el acento en la polisemia del término de ancestralidad. Además, sus relaciones con un santo católico negro, San Benedito, muestra un sincretismo afro-católico en acción al interior de la práctica ritual de la Umbanda. Finalmente, el texto concluye señalando la posibilidad para los umbandistas de una visibilidad renovada en la esfera pública del alcance simbólico de la imagen del esclavo negro brasileño.