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Que Ireneo de Lyon perteneció a una corriente de pensamiento denominada “milenarismo”, cuyos antecedentes habría que encontrar en la apocalíptica judía y cristiana, nadie lo niega. La cuestión es preguntarse por qué fue milenarista, qué tipo de milenarismo es el que propone y cuáles son las implicaciones para su teología. De aquí las tres partes de que se compone este artículo.

Que Ireneo de Lyon perteneció a una corriente de pensamiento denominada “milenarismo”, cuyos antecedentes habría que encontrar en la apocalíptica judía y cristiana, nadie lo niega. La cuestión es preguntarse por qué fue milenarista, qué tipo de milenarismo es el que propone y cuáles son las implicaciones para su teología. De aquí las tres partes de que se compone este artículo.

Desde hace un tiempo, nos plantea el autor, se ha venido hablando de un nuevo retorno a lo sagrado, una nueva conciencia orientada a la dimensión de los valores religiosos, una nueva sensibilidad hacia el Misterio trascendente, pero, esta nueva inclinación, parece llevar al hombre racional y pragmático a entregarse a lo irracional, pretendiendo dar respuestas al misterio de la existencia extraterrestre, o buscando captar los fenómenos ocultistas. En el presente estudio se analizar el auge del fenómeno religioso de tipo milenarista, donde se busca dar respuestas a lo espiritual desde las fuerzas ocultas que se intentan dominar, en promesas tranquilizadoras o en el autoritarismo espiritual que ofrece seguridad. Un claro ejemplo es el fenómeno de la Nueva Era (New Age), que se presenta como punto de convergencia de muchos de los nuevos movimientos religiosos alternativos, destacando el poco interés por estructuras externas o dogmas, mostrando orientación hacia la búsqueda interior de los propios recursos espirituales. Finaliza el autor, con una reflexión sobre aquello que nos puede sugerir o provocar esta nueva religiosidad, y cómo el cristianismo debe posicionarse ante este nuevo fenómeno religioso.

El mundo del gnosticismo es un tema complicado de abordar por los autores de su tiempo, los cristianos de los primeros siglos. A su vez es un nudo de comunicaciones excelente para los grandes autores cristianos. Este artículo se centra en una escuela concreta de esa corriente: la de Valentín. Se profundiza en su autor, Heracleón, y a san Ireneo en contraposición. Ambos se refieren desde diferentes perspectivas a Jn 1,3.

El presente estudio se plantea si es o no factible definir las características doctrinales de los mitos en torno al sueño de Adán. Para ello, se analizan los documentos de especial interés uno a uno. Se cuestiona, además, qué pensaron los gnósticos heterodoxos del siglo II sobre el extraño fenómeno que dio lugar a la aparición de Eva. Quiere averiguar cómo le presentaron en su habitual lenguaje mítico y qué antropología escondieron en él.

Justino dedica unas líneas a su pensamiento cristológico en su obra sobre el Libro de Baruc. Para el Justino gnóstico, Jesús es tan solo el hijo de María y de José. No se sabe, por tanto, hasta qué punto se centra solo en su humanidad, dejando de lado la economía salvífica. Esto es lo que estudia el siguiente artículo.