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Convocar marbetes como «novela» o «parodia de libros de caballerías» es tan natural que pocas veces nos fijamos en la tradición narrativa en la cual se situaba El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. Este artículo propone recuperar la vena jocoseria y los textos fundamentales de Luciano que hicieron posible la ficción de Cervantes. Sin atar el libro de 1605 al género de la sátira menipea, sí lo define como libro menipeano. La adaptación alemaniana (Primera parte de Guzmán de Alfarache) de la fórmula lucianesca vieja (Historia verdadera, El sueño) y nueva (Segunda parte del Lazarillo, Crotalón) no podía satisfacer a Cervantes : desde esta perspectiva de historia literaria, el Quijote constituye una propuesta narrativa alternativa de prosa menipeana., Using categories such as “novel” or “parody of tale of chivalry” is such a common thing that we rarely consider the narrative tradition within which El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha fell. This article comes back to the jocoseria inspiration and those among Lucien’s fundamental texts which made it possible for Cervantes’s fiction to emerge. Without locking his 1605 text in the Menippean satire genre, Cervantes defines it as a Menippean book. Cervantes could not be satisfied with the adaptation by Mateo Alemán (Primera parte de Guzmán de Alfarache) of the old Lucianesque formula (Historiaverdadera, El sueño) nor of the short story (Segunda parte del Lazarillo, Crotalón). Envisaged from such a perspective of literary history, the Quijote becomes an alternative to the narrative proposition of Menippean prose.

Jusqu’à quel point Cervantès peut-il être considéré comme un auteur lucianesque, prenant modèle sur le satiriste ménippéen ? Le problème reste pendant malgré les nombreuses études déjà consacrées au sujet. Nous proposons ici de rouvrir la question à partir d’un point précis : la représentation de phénomènes merveilleux dans le « Colloque des chiens », la Seconde partie de Don Quichotte et le Persilès. Outre les sources déjà avérées, nous pointons l’inspiration que Cervantès aurait pu tirer non seulement des Histoires véritables, mais aussi du Philopseudes (L’Amateur de mensonges), qui inscrit son œuvre dans la lignée des satires humanistes de la crédulité superstitieuse, nonobstant certains déplacements. L’examen d’une source alternative, où Cervantès puise abondamment ses mirabilia, le Jardín de flores curiosas d’Antonio de Torquemada, s’avère une hypothèse plus complémentaire que concurrente : il ne restait au romancier qu’à déplacer les prodiges, déjà reconnus comme des quasi-fictions dans la compilation de ce polygraphe, dans la toile de récits ironiques, à la manière de Lucien, pour montrer dans la merveille le travail de l’imagination fascinée de ses personnages. ¿Hasta que punto podemos considerar a Cervantes un autor lucianesco, que habría tomado al satirista menipeo como modelo de escritura? La pregunta queda abierta pese a los numerosos estudios dedicados ya al tema. Proponemos abrirla de nuevo aquí, tomando un enfoque preciso: la representación de los fenómenos maravillosos en el Coloquio de los perros, la Segunda Parte del Quijote, y el Persiles. Además de las fuentes ya averiguadas, nos fijaremos en la inspiración que Cervantes hubiera podido encontrar no solo en las Historias verdaderas, sino también en el Philopseudes, que sitúa su obra en la línea de las sátiras humanistas de la credulidad supersticiosa, a pesar de los cambios introducidos. El examen de una fuente alternativa, el Jardín de flores curiosas de Antonio de Torquemada, donde Cervantes encontró muchas de sus mirabilia, resulta una hipótesis más complementaria que contradictoria: ya reconocidos como casi-ficciones en la miscelánea del polígrafo, los prodigios de Torquemada fueron vertidos a la narrativa irónica del novelista, siguiendo un modelo lucianesco y haciendo de la maravilla un producto de la imaginación fascinada de sus personajes. To what extent can we consider Cervantes as a Lucianic writer, who took the Menippean satirist as a model? The question remains open, in spite of the numerous studies that have already been dedicated to the subject. We shall propose here a reassessment of a precise point, i.e. the representation of marvellous phenomena in the Colloquy of the Dogs, the Second part of Don Quijote and the Persiles. Adding to the already identified sources, we shall underline the inspiration that Cervantes may have drawn not only from the True Stories, but also from the Philopseudes (The Lover of Lies), which could locate his work in the line of Humanistic satire of superstitious credulity, notwithstanding some transfers. We shall then consider an alternative source from which Cervantes drew abundant mirabilia, the Jardín de flores curiosas by Antonio de Torquemada, not as a contradictory, but as a complementary hypothesis: as the polygrapher held these prodigies for semi-fictions, the novelist could transplant them into ironic, Lucian-like narratives, in order to show that wonders were the product of the fascinated imagination of his characters.

International audience; While most traditional definitions of satire underline the indebtedness of the genre to a doxa or to an established social norm that it must expose and deride so that the opposite virtues can be implicitly extolled and ultimately reinforced, Will Self’s satire prompts a revaluation of the very frame within which we understand it. This paper, based on selected fictions by Self, studies the narrative strategies producing a satirical form able to accommodate a perceived current lack of common moral ground. It first examines various satirical tropes, in order to show aspects of the ‘savage’ dimension of Self’s satirical prose. Secondly, working under the assumption that these topoi constitute a coping strategy to ‘manage the anomie of our society’, it demonstrates that the inherent ambivalence of a hence ‘toothless’ satire allows for an exploration of a deregulated social body rather than for the teleologic reconstruction of an implied moral norm. Finally, in keeping with Griffin’s notion of satire as an exploratory rather than a cautionary tale, it assesses to what extent the rhetorics of provocation, play and display underlying Will Self’s bitter sense of humour may (or may not) sting and ultimately spring the reader into action.; La majorité des définitions traditionnelles de la satire soulignent la relation incontestable du genre à une norme sociale de référence que le satiriste s’applique à exposer et moquer, afin d’encourager par contraste les pratiques vertueuses inverses. Toutefois, la satire selfienne, multidirectionnelle de par ses cibles et contradictoire dans ses postulats moraux, suggère de reconsidérer ce cadre théorique. Cet article se propose d’étudier les différentes stratégies narratives qui sous-tendent le texte selfien et concourent à créer une forme satirique du jeu, de l’exhibition et de la provocation, telle que la définit Dustin Griffin, plus qu’une satire téléologique, visant à reformer un horizon moral et éthique.