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La Lorraine est sans aucun doute un des espaces privilégiés pour observer quelle fut l’influence directe des décisions des conciles d’Aix de 816, 817 et 818-819 sur la vie des communautés religieuses. La région est proche du palais d’Aix, il est donc probable que les évêques et un certain nombre d’abbés lorrains prirent part à ces conciles. La nomination de l’évêque Gundulfus sur le siège du diocèse de Metz vacant depuis 791 montre que contrairement à son père, Louis le Pieux était très souci...

La réforme de Benoît d’Aniane a commencé, bien avant la période qui nous intéresse, par les réformes successives et les fondations effectuées par Benoît d’Aniane lui-même en Aquitaine à partir de 787, mais elle prend une ampleur inégalée en 816-817, avec la tenue à Aix-la-Chapelle de conciles qui aboutissent à la réglementation de la vie régulière des chanoines, des religieuses et des moines. Une étude précise de ces textes et en particulier de leurs dispositions réglementaires est indispensa...

Les dates de deux réformes monastiques, 816 et 934, encadrent le propos de ce livre. Entre ces deux dates, l’empire carolingien a changé de visage, la région étudiée est passée du statut de cœur d’un empire à celui de région disputée entre les deux principales entité politiques, la Francie de l’Est et la Francie de l’Ouest, avec pour arbitres les grandes familles aristocratiques qui étendent leurs emprises sur les sièges épiscopaux et les communautés religieuses. Dans leur processus et leurs motivations, les deux réformes de 816 et de 934 se ressemblent peu. La première, initiée par l’empereur Louis le Pieux et son conseiller Benoît d’Aniane, doit s’appliquer à tous les monastères de l’Empire carolingien. Elle est guidée par un souci d’uniformisation et d’efficacité de la prière des moines. La seconde, appuyée par l’évêque de Metz Adalbéron Ier, grand aristocrate lotharingien, est menée à l’initiative de clercs et de moines pieux des diocèses de Metz, Toul et Verdun, regroupés dans l’ancien monastère de Gorze sous la direction d’Einold et de Jean de Vandières. Cependant, à l’origine des deux réformes s’exprime la même volonté de restaurer la vie monastique par l’observance de la règle de Saint Benoit de Nursie et la remise en ordre du temporel monastique. Le présent ouvrage est né d’une interrogation sur la notion de réforme, en particulier dans le milieu monastique, et sur son corollaire, la notion de décadence, amplement invoquée par les réformateurs. Par-delà l’histoire de la réforme monastique en Lorraine carolingienne, l’ouvrage met en évidence la façon dont les communautés religieuses ont construit leur patrimoine et leur histoire, les relations étroites de ces communautés avec le pouvoir, royal, aristocratique ou épiscopal, ainsi que la façon dont ces communautés ont exercé leur fonction essentielle, celle de la prière et de la mémoire.

La plupart des communautés religieuses existant au début du ixe siècle ont été fondées un ou deux siècles auparavant ; leur histoire, déjà longue parfois et à laquelle elles se sont elles-mêmes intéressées, peut permettre de comprendre la place qu’elles occupent dans la société et la vie religieuse de la région et les relations qu’elles ont nouées avec les souverains carolingiens et l’aristocratie locale. Grâce à la liste stationnale de la deuxième moitié du viiie siècle, on connaît le nom de...

Objets des largesses des rois, des grands et des évêques et même des aumônes des plus modestes depuis les débuts de leur existence, les communautés religieuses ont accumulé au fil des temps un patrimoine foncier qui les a rendues parfois maîtresses de territoires étendus. Dès l’époque mérovingienne le contrôle des abbayes a été souvent l’enjeu des rivalités entre familles aristocratiques parmi lesquelles les Pippinides, ancêtres des Carolingiens, et des familles dont les descendants apparaiss...

Le patrimoine des communautés religieuses est la condition de leur existence ; aussi, malgré les lacunes de nos sources, nous faut-il tenter de l’appréhender quantitativement et qualitativement et, dans la mesure du possible, décrire son évolution. La disparité des sources et leur caractère fragmentaire n’autorisent estimations et comparaisons qu’en ce qui concerne quelques communautés religieuses : les abbayes de Gorze, Saint-Arnoul, Saint-Èvre et Saint-Mihiel et le chapitre de Toul. Les car...

Quelles que soient son ancienneté, sa richesse et la qualité de sa population, la justification de l’existence d’une communauté religieuse, monastique ou canoniale, vis-à-vis de la société laïque, consiste dans le soutien qu’elle peut apporter aux vivants et aux morts dans le but d’assurer leur salut. À l’époque qui nous intéresse, il n’y a plus ou pas encore de place pour les ermitages qui se veulent coupés du monde et où la principale préoccupation du religieux est de faire son propre salut...

Le thème de cette étude est né progressivement d’une double interrogation, l’une sur la signification des mouvements de réforme dans l’Église et en particulier des mouvements de réforme monastique et l’autre sur le rôle des monastères dans la société du haut Moyen Âge. Le concept de réforme est sans aucun doute le plus usité de l’histoire religieuse du Moyen Âge. C’est à la fois un concept utilisé par l’historiographie et un mot que l’on trouve, parfois sous la plume des écrivains médiévaux e...

Le dynamisme d’une communauté peut se mesurer au nombre et à la qualité des religieux qui la composent. Parmi ceux-ci, il faut faire une place à part aux chanoines desservant la cathédrale, qui sont censés vivre en communauté et appliquer l’Institutio canonicorum. Leur organisation fortement hiérarchisée, leur étroite dépendance vis-à-vis de l’évêque les distingue des communautés monastiques rurales. Se situent à mi-chemin entre les deux, à la fois quant à leur statut et quant à leur situatio...