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Partiendo de la ecología política (las relaciones entre los seres humanos y los sistemas ecológicos que los albergan), se analizan las visiones del arte sobre los conflictos ecológicos y, a través de la investigación artística, se profundiza en la posibilidad de cambio del paradigma establecido mediante la apertura hacia otras subjetividades y puntos de vista no humanos. La investigación toma la forma de viaje exploratorio que parte del modelo socioeconómico y sus relaciones con el entorno y continúa más allá del mundo antrópico; un viaje que transcurre del análisis racional a la aproximación emocional y empática con el otro no humano, catalizado por una combinación de arte, ciencia y ficción que deviene clave en esta exploración ulterior. Esta tesis se estructura en tres partes principales, precedidas de un preludio y seguidas por una coda. El preludio es una introducción a los temas de referencia que dibuja el punto de partida de la investigación. En la primera parte se analizan las alternativas económicas y políticas que se plantean ante los conflictos ecológicos y cómo están recogidas en el arte contemporáneo. La segunda parte se centra en la aproximación a subjetividades no humanas en respuesta al excesivo antropocentrismo con el que entendemos el mundo. En ella se expone el proyecto de investigación artística El Plantoceno y se contrasta con otras propuestas artísticas de referencia. La tercera parte profundiza en el imaginario de futuros posibles según nuestro modelo ecosocial occidental, sus límites, sus ficciones y sus aporías, y describe el proyecto Eco.ficciones, una práctica artística colectiva para la imaginación de realidades alternativas. Finalmente, a modo de corolario se formulan las principales conclusiones de la tesis.

La tesis doctoral El derecho humano al medio ambiente: una propuesta ecocéntrica tiene como objeto colmar un vacío en el ámbito del derecho internacional: el espacio que ocupa la intersección de los límites planetarios, los derechos humanos y los derechos de la naturaleza. La expansión de la doctrina de los derechos humanos encuentra en la concepción y formulación progresiva del valor propio de la naturaleza un espejo en el que preguntarse por la validez de sus presupuestos epistemológicos e implicaciones éticas y jurídicas. Esta tesis propone como solución, ante la catástrofe medioambiental y emergencia climática actuales, la adopción por la Asamblea General de las Naciones Unidas de una Declaración relativa a un nuevo derecho humano al medio ambiente ecocéntrico. Se examina a partir de la lex lata los argumentos de dicha propuesta, se realiza un uso creativo de los materiales de disciplinas múltiples, descubriendo nuevas perspectivas y propuestas de lex ferenda que alcanzan los derechos de los no humanos. La tesi doctoral El derecho humano al medio ambiente: una propuesta ecocéntrica té com a objecte omplir un buit en l’àmbit del dret internacional: l’espai que ocupa la intersecció dels límits planetaris, els dret humans i els drets de la natura. L’expansió de la doctrina dels drets humans troba en la concepció i formulació progressiva del valor propi de la natura un mirall on preguntar per la validesa dels seus pressupòsits epistemològics i implicacions ètiques i jurídiques. Aquesta tesi proposa com a solució, davant la catàstrofe mediambiental i emergència climàtica actuals l’adopció per l’Assemblea General de les Nacions Unides de una Declaració relativa a un nou dret humà al medi ambient ecocèntric. S’examina a partir de la lex lata els arguments de l’esmentada proposta, es realitza un ús creatiu dels material de nombroses disciplines, descobrint noves perspectives i propostes de lex ferenda que assoleixin els drets dels no humans. Doctoral thesis Human right to the environment: an ecocentric proposal is intended to fill a gap in the field of international law: the space where planet boundaries, human rights and the rights of Nature converge. The expanding doctrine of human rights finds, in the conception and progressive formulation of the intrinsic value of Nature, a mirror providing the opportunity to ponder about the validity of its epistemological assumptions, and its ethical and legal implications. This thesis submits as a solution to the current environmental catastrophe and climate emergency, the adoption by the United Nations General Assembly of a Declaration on a new human right to an ecocentric environment. The arguments to such a proposal are examined based on lex lata, and are supported by a creative use of materials from multiple disciplines and the discovery of new perspectives and proposals related to lex ferenda that reach into the rights of non-humans.

La filosofia moderna i postmoderna han fet impossible pensar l'absolut metafísic: han barrat l'accés a la realitat tal com és i a la cosa en sí mateixa. La ciència contemporània, al seu torn, sembla com si s'hagués aliat amb la filosofia, desdibuixant les determinacions de la matèria, del jo i d'allò humà. Acompanyat de prospectives tecnològiques de caràcter mil·lenarista, el propi pensament especulatiu sembla, igualment, haver arribat ja a un punt final de no-existència, a un escathón. Durant els darrers quinze anys, però, hom assisteix a un esclat d'una nova manera de fer filosofia, que pretén superar el bloqueig al que la filosofia moderna i postmoderna ha dut el pensament. Aquesta nova proposta especulativa pretén descentrar la reflexió, tot impugnant el punt de vista antropocèntric -punt de vista propi, de fet, de tota la història de la filosofia-, i tot assajant formules de pensament que passen per veure els objectes i la realitat en el seu conjunt a una nova llum. Així, renunciant a una lectura des de la subjectivitat, o des de qualsevol forma de comunitat intersubjectiva -el llenguatge, la cultura, la història, el gènere, la classe- els nous realistes posen la mirada de nou en l'exterioritat: en la matèria, en la cosa en sí o fins i tot, com en el cas de Quentin Meillassoux, en l'absolut metafísic. És així que la filosofia mira de recuperar el Gran Afora premodern, que havia quedat proscrit amb la postulació kantiana del subjecte transcendental i, sobretot, amb la interdicció constitutiva de tota possibilitat d'accés a la realitat en sí mateixa. De manera sorprenent, però, el pensament troba quelcom insospitat quan s'enfronta novament amb l'exterioritat absoluta. Troba l'horror. La filosofía moderna y posmoderna han hecho imposible pensar el absoluto metafísico: han vallado el acceso a la realidad tal como es y a la cosa en sí misma. La ciencia contemporánea, a su vez, parece como si se hubiera aliado con la filosofía, desdibujando las determinaciones de la materia, del yo y de aquello humano. Acompañado de prospectivas tecnológicas de carácter milenarista, el propio pensamiento especulativo parece, igualmente, haber llegado ya a un punto final de no-existencia, a un escathón. Durante los últimos quince años, pero, se asiste a un estallido de una nueva manera de hacer filosofía, que pretende superar el bloqueo al que la filosofía moderna y posmoderna ha llevado el pensamiento. Esta nueva propuesta especulativa pretende descentrar la reflexión, impugnando el punto de vista antropocéntrico ¿punto de vista propio, de hecho, de toda la historia de la filosofía¿, y ensayando formulas de pensamiento que pasan para ver los objetos y la realidad en su conjunto a una nueva luz. Así, renunciando a una lectura desde la subjetividad, o desde cualquier forma de comunidad intersubjetiva ¿el lenguaje, la cultura, la historia, el género, la clase¿ los nuevos realistas ponen la mirada de nuevo en la exterioridad: en la materia, en la cosa en sí o incluso, como en el caso de Quentin Meillassoux, en el absoluto metafísico. Es así que la filosofía mira de recuperar el Grande Afora premoderno, que había quedado proscrito con la postulación kantiana del sujeto trascendental y, sobre todo, con la interdicción constitutiva de toda posibilidad de acceso a la realidad en sí misma. De manera sorprendente, pero, el pensamiento encuentra algo insospechado cuando se enfrenta nuevamente con la exterioridad absoluta. Encuentra el horror. Modern and postmodern philosophy have made it impossible to think the metaphysical absolute: they have fenced off access to reality as it is and to the thing in itself. Contemporary science, in turn, seems to have allied itself with philosophy, blurring the determinations of matter, the self and the human thing. Accompanied by technological prospects of a millenarian character, speculative thought itself seems, likewise, to have already reached a final point of non-existence, an eschaton. During the last fifteen years, however, we have witnessed an explosion of a new way of doing philosophy, which aims to overcome the blockage to which modern and postmodern philosophy has brought thought. This new speculative proposal intends to decenter reflection, challenging the anthropocentric point of view -a point of view proper, in fact, to the whole history of philosophy-, and testing formulas of thought that go on to see objects and reality as a whole in a new light. Thus, renouncing a reading from subjectivity, or from any form of intersubjective community - language, culture, history, gender, class - the new realists set their gaze once again on exteriority: on matter, on the thing in itself or even, as in the case of Quentin Meillassoux, on the metaphysical absolute. It is thus that philosophy seeks to recover the pre-modern Grande Afora, which had been outlawed with the Kantian postulation of the transcendental subject and, above all, with the constitutive interdiction of any possibility of access to reality in itself. Surprisingly, however, thought encounters something unsuspected when it is once again confronted with absolute exteriority. It encounters horror.

La clonación y transgénesis animal son prácticas biotecnológicas en auge, para nada exentas de problemáticas éticas en lo que respecta al uso que hacen de los animales no humanos. En este artículo se examinan los diversos ámbitos de aplicación de la clonación animal (médico-farmacéutico, industria alimentaria, recreación de especies extintas, clonación de animales de compañía e industria artística y deportiva) y se revisan los principales argumentos éticos que cuestionan la clonación y la transgénesis animal desde una perspectiva antiespecista. Esta perspectiva sostiene que los animales no humanos son merecedores de consideración moral como sujetos de vidas significativas, y no únicamente como medios para la realización de fines humanos. Animal cloning and animal transgenesis are growing biotechnological practices, not at all exempt from ethical problems regarding the use they make of non-human animals. This article examines the different areas of application of animal cloning (medical-pharmaceutical, food industry, recreating of extinct species, cloning of companion animals and the art and sport industries) and reviews the main ethical arguments that question cloning and animal transgenesis from an antispeciesist perspective. This perspective argues that non-human animals deserve moral consideration as subjects of meaningful lives, and not only as means for the achievement of human ends. La clonació i transgènesi animal són pràctiques biotecnològiques creixents i no exemptes de problemàtiques ètiques pel que fa a l'ús que fan dels animals no humans. En aquest article s'examinen els diversos àmbits d'aplicació de la clonació animal (metge-farmacèutic, indústria alimentària, recreació d'espècies extintes, clonació d'animals de companyia i indústria artística i esportiva) i es revisen els principals arguments ètics que qüestionen la clonació i la transgènesi animal des d'una perspectiva antiespecista. Aquesta perspectiva sosté que els animals no humans són mereixedors de consideració moral com a subjectes de vides significatives, i no únicament com a mitjans per a la realització de finalitats humanes.

L'objectiu d'aquest article és revisar la dicotomia Welt-Umwelt mitjançant la qual Heidegger i Gehlen pretenen fonamentar la diferència ontològica entre animal i humà. A causa de la creença compartida per ambdós autors en l'especificitat ontològica de l'humà davant la de l'animal, tant Heidegger com Gehlen, malgrat les profundes divergències que marquen els seus respectius punts de vista, acaben assumint com a propi el clàssic punt de vista metafísic segons el qual només en la mesura en què s'exclou en l'home tot element d'animalitat es pot finalment assolir una definició apropiada de la seva essència. Sobre la base d'aquestes premisses, es durà a terme una crítica d'aquest plantejament teòric tal com es manifesta en Els conceptes fonamentals de la metafísica: món, finitud, solitud de Heidegger (1929-1930) i en L'home. La seva natura i la seva posició en el món de Gehlen (1940). The objective of this paper is to focus on the Umwelt-Welt dichotomy by means of which Heidegger and Gehlen attempt to describe the grounds for the ontological difference between human and animal. Despite their profound differences, both Heidegger and Gehlen, due to their common belief in the ontological specificity of the human compared to the animal, assume as their own the classical metaphysical point of view according to which an appropriate definition of man's essence can only be attained by excluding every element of animality from humanity. On the basis of these premises, I criticize this theoretical assumption as shared by Heidegger's The Fundamental Concepts of Metaphysics: World, Finitude, Solitude (1929-1930) and Gehlen's Man. His Nature and Place in the World (1940). El objetivo de este artículo es revisar la dicotomía Welt-Umwelt mediante la cual Heidegger y Gehlen pretenden fundamentar la diferencia ontológica entre animal y humano. Debido a la creencia compartida por ambos autores en la especificidad ontológica del humano frente a la del animal, tanto Heidegger como Gehlen, a pesar de las profundas divergencias que marcan sus respectivos puntos de vista, acaban asumiendo como propio el clásico punto de vista metafísico según el cual solo en la medida en que se excluye en el hombre todo elemento de animalidad se puede finalmente alcanzar una definición apropiada de su esencia. Sobre la base de estas premisas, se llevará a cabo una crítica de este planteamiento teórico tal como se manifiesta en Los conceptos fundamentales de la metafísica: mundo, finitud, soledad de Heidegger (1929-1930) y en El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo de Gehlen (1940).