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spa: Tan numerosos como nuestras tribus indígenas son los colorantes de origen animal, vegetal y mineral que éstas emplean para colorar y pintar objetos de cerámicas, textiles, huesos, maderas, cortezas y aun sus propios cuerpos, con finalidades estética, mágica, profiláctica y terapéutica.

En sus teorizaciones antropológicas Edgar Morin le otorga relevancia a dimensiones y capacidades del ser humano que a veces se desconsideran o secundarizan, como la imaginación y lo imaginario, el pensamiento simbólico, mitológico y mágico, la psicoafectividad, los comportamientos neuróticos e histéricos, la hybris (exceso, desmesura) y los comportamientos de carácter “demencial” (homo demens). Morin, además, construye sus teorizaciones antropológicas mediante la aplicación de los principios epistemológicos de su pensamiento complejo, en especial de su dialógica. Todo ello hace que Morin elabore una concepción general del ser humano en la que este se entiende y conceptúa como homo complexus. El presente artículo expone y analiza todos esos elementos de la antropología compleja de Edgar Morin., In his anthropological theorizations Edgar Morin gives relevance to dimensions and capacities of the human being that are sometimes disregarded or secondary, such as imagination and the imaginary, symbolic, mythological and magical thinking, psycho-affectivity, neurotic and hysterical behaviors, hybris (excess, immoderation) and behaviors of a “demented” character (homo demens). Morin also builds his anthropological theorizations by applying the epistemological principles of his complex thought, especially his dialogic. All this makes Morin develop a general conception of the human being in which he is understood and conceptualized as homo complexus. This article exposes and analyzes all these elements of Edgar Morin’s complex anthropology., Grupo de investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada. Departamento de Antropología, Geografía e Historia. Universidad de Jaén. Departamento de Filosofía II. Universidad de Granada.

Este trabajo analiza la figura del estudiante de magia y su relación con la imagen de la bruja, a partir de testimonios de informantes, articulando así inscripciones mágico-religiosas con la imaginería sexo-genérica en las experiencias cotidianas. De este modo, busca describir y comprender las narrativas sobre daños o curación, cuya racionalidad se produce en diálogo con los procesos coloniales santiagueños. Desde la comunicación, los estudios descoloniales y los feminismos poscoloniales, se pretende producir conocimientos situados en América Latina y desde ésta., O trabalho analisa a figura do estudante de magia e a sua relação com a imagem da bruxa, partindo de testemunhos de informantes. Essa relação articula inscrições mágico-religiosas com a imagineria sexo-genérica nas experiências cotidianas. Dessa maneira, o artigo procura descrever e compreender as narrativas sobre danos o curações, cuja racionalidade é produzida em diálogo com os processos coloniais de Santiago (Argentina). Desde a comunicação, os estudos descoloniais e os feminismos radicais, pretende-se produzir conhecimentos ubicados na América Latina e partindo dela., Based on testimonies given, this article analyzes the image of the apprentice of magic and its relationship with the witch-image, thus articulating the magical-religious representations with the sex-gender imagery in everyday experiences. Accordingly, the article aims to describe and understand the narratives about injuries or healings, and whose rationality is produced through a dialogue with the colonial Santiagueña processes. Through communication, as well as de-colonial studies and postcolonial feminism, the purpose is to originate knowledge located in and from Latin America., Facultad de Periodismo y Comunicación Social

Les éléments humboldtiens dans les théories de la religion et de la magie de Konrad Th. Preuss. Cet article propose de considérer que les fondements philosophiques des théories de la religion et de la magie de l’ethnologue allemand Konrad Th. Preuss sont à rechercher dans la philosophie du langage de Wilhelm von Humboldt. Le but est de démontrer l’affinité de leurs pensées en comparant leurs méthodes respectives d’étude de la « culture intellectuelle ». En analysant conjointement les notions de « façon de penser magico-religeuse » et les « représentations complexes », proposées par Preuss, ce texte établit leur rapport avec les théories humboldtiennes sur la formation de la parole et sur le rôle de la langue et du discours dans la constitution de la cosmovision. On the affinities between Humboldt’s philosophy of language and Konrad Th. Preuss’ theories of magic and religion. This article deals with the affinities between the theory of magic and religion proposed by the German ethnologist Konrad Th. Preuss and Wilhelm von Humboldt’s philosophy of language. Through a comparative exposition of their methods for the analysis of the « intellectual culture », Preuss’ theories are supplemented with a philosophical grounding. The relation between their thought is established through the analysis of Preussian concepts such as « magic-religious way of thinking » and « complex representations » and Humboldt’s notions of the word-formation process, and the role of language and discourse in the constitution of a worldview. Elementos humboldtianos en las teorías de la religión y de la magia de Konrad Th. Preuss. Este artículo propone la filosofía del lenguaje de Wilhelm von Humboldt como fundamentación de las teorías de la religión y de la magia del etnólogo alemán Konrad Th. Preuss. Con el fin de mostrar la afinidad de sus pensamientos, se ofrece una exposición comparativa de sus respectivos métodos para el estudio de la actividad del « Geist » y la « cultura intelectual ». A partir del análisis de los conceptos « modo de pensar mágico-religioso » y « concepciones complejas », propuestos por Preuss, se establece su relación con las nociones humboldtianas sobre el proceso de formación de la palabra y sobre el papel de la lengua y del discurso en la constitución de la cosmovisión.

Presentado en el Congreso Internacional de Americanistas,Sesión XXI, Göteburg, 1925. Es sorprendente que, en vista de la importancia con toda razón que se le da al estudio de los dialectos, aun los lingüistas que salen al campo para el estudio de dichas lenguas se den por satisfechos con los vocabularios usuales y las frases artificiales que suelen usarse en estos casos. Es hasta inútil tratar de averiguar qué cambios ha sufrido el llamado azteca clásico en los cuatrocientos años que han tran...

Cuando uno pretende entender una etnia, lo más convieniente es recurrir a las metodologías tradicionales del análisis filológico. Con estas herramientas probadas pueden obtenerse resultados suficientes y seguros sobre cualquier pueblo o tribu, además de que se puede lograr una mayor comprensión de las interrelaciones que existen entre los diferentes aspectos que tiene una cultura. Estoy convencido de que es precisamente esto lo que siempre debe ser la meta principal de la etnología. Sin embar...

Cuarta relación de viaje - I San Pedro, 1 de mayo de 1907 Sin duda, una de las situaciones en que el trabajo de campo se vuelve más pesado es cuando hay que mudarse de un pueblo nativo a otro. Con los viajes, de por sí, se pierde mucho tiempo valioso y, por si esto fuera poco, cada vez hay que ganarse de nuevo la confianza de los indígenas, hay que investigar cuál podría ser el nuevo material de trabajo, además de que todavía queda la difícil tarea de entrenar a los nuevos informantes. Calcul...

Durante 1905-1907 realicé un viaje de estudios etnológicos, auspiciado por el Ministerio de Asuntos Culturales, Educativos y Medicinales. A propósito de esta expedición coleccioné artefactos etnográficos —sobre todo textiles tejidos y bordados, así como objetos ceremoniales— de las tribus no civilizadas de la sierra Madre Occidental, los coras, los huicholes y los mexicaneros. La colección fue entregada al Museo de Etnología. Su interés no solamente radica en el hecho de que se trata de la pr...

Más duraderas que los edificios de piedra y tierra construidos por los seres humanos son sus costumbres y sus narraciones, que van heredando de generación en generación. De los maravillosos templos piramidales y de las esculturas monumentales, que el intrépido Hernán Cortés encontró hace casi 400 años al conquistar la antigua ciudad de México, solamente quedaron ruinas y unos cuantos restos enterrados. Sin embargo, en lugares inaccesibles, como las ásperas y escabrosas serranías de la costa d...

Carl Lumholtz, durante una estancia de diez meses entre los huicholes del estado mexicano de Jalisco, pudo hacer algunas observaciones de gran importancia sobre las creencias religiosas de este grupo, así como sobre la manera primitiva en que elabora sus representaciones icónicas y simbólicas. La obra Symbolism of the Huichol Indians estimuló al profesor Eduard Seler a formular algunas reflexiones sobre posibles relaciones entre los huicholes y los antiguos mexicanos. No se trata en realidad ...

Konrad Theodor Preuss Éste es el décimo libro coeditado por el INI y el CEMCA en la colección El Gran Nayar. En esta veta, densa y fecunda para las ciencias sociales, se han explorado —dentro de un marco geográfico circunscrito— variadas vertientes : arqueología, historia, etnohistoria, etnología, etnomusicología, etnodanza... Así, se han publicado documentos inéditos, se ha vuelto a dar vida a textos multiseculares, se han recuperado testimonios tanto escritos como fotográficos, se han conju...

Desde mi regreso de México ya ha pasado medio año. En el análisis de mis materiales he avanzado de tal manera que ya podría presentar una conferencia sobre algún aspecto específico de mis investigaciones. Sin embargo, creo que en este lugar lo más adecuado es ofrecer una breve síntesis de los resultados científicos de mi expedición, ilustrándolos con algunos de los objetos etnográficos que coleccioné. No hubiera sido posible presentar esto en una fecha más temprana porque hace apenas cuatro s...

Primera relación del viaje Emprendí mi expedición a México bajo los auspicios del gobierno real de Prusia. Mi destino principal fue la tribu cora. Arribé aquí a fines de diciembre [1905] y ya se cumplieron tres meses de mi estancia con ellos. Pienso permanecer un tiempo más pues espero recopilar otras riquezas etnográficas. La intención de mi viaje no fue la de visitar un lugar tras otro para conocer sólo superficialmente la mayor cantidad posible de territorios y tribus; así suele suceder en...

Salí de Tepic el 25 de diciembre de 1905, con el objetivo de realizar investigaciones sobre las tribus de la sierra Madre Occidental, principalmente en lo que se refiere a su religión y su arte. Mi gran esperanza era descubrir auténticas concepciones indígenas que puedan servir para aclarar los misteriosos orígenes de aquellos “medios para la sobrevivencia” que, aunque no son de naturaleza práctica, influyen tanto en las actividades de los pueblos primitivos. También pensaba que podría encont...

Quinta relación de viaje - Fin Tres meses antes del inicio de las lluvias terminé con mis investigaciones sobre los huicholes y tenía la esperanza de que mis recursos alcanzarían por lo menos hasta que acabara la temporada de las lluvias, es decir, hasta principios de octubre. Así, a finales de abril de 1907 partí alegremente a la zona de los hablantes del náhuatl que se llaman a sí mismos mexicaneros, esperando encontrar aquí el eslabón que une a los antiguos mexicanos con las tribus que ya ...

En el XVI Congreso Internacional de Americanistas tuve el honor de presentar algunos resultados de mis investigaciones de campo entre los coras, huicholes y mexicaneros. Estos grupos viven en una parte de la sierra Madre Occidental que desde tiempos remotos se conoce como la sierra del Nayarit. Este año ya se publicó en el primer volumen de mi obra La expedición al Nayarit. También están por salir los volúmenes que contendrán los textos huicholes y mexicaneros. El último tomo estará dedicado ...

El material para esta conferencia son los textos de los cantos y mitos que registré entre los coras, huicholes y mexicaneros de la sierra Madre Occidental entre 1905 y 1907, así como las fuentes que tenemos sobre rasgos culturales semejantes entre los antiguos mexicanos. Las tradiciones de los coras sobre el diluvio son especialmente interesantes, ya que comprueban que las aparentemente contradictorias explicaciones mitológicas —que una vez favorecen al sol y la otra a la luna— no son tan exc...

Con ocasión del centenario de la declaración de la independencia de México, la colonia alemana de la capital publicó un escrito titulado El llamado calendario azteca (México, 1921), cuyo autor es el profesor Hermann Beyer. En él se consigna cuanto puede decirse sobre las particularidades y la importancia del monumento y su significación como un enorme recipiente de sangre de sacrificios. No me propongo tocar estos resultados ; trato más bien de retrotraer en cierto modo la imagen del sol, rep...

Señor vicepresidente : Señores : Los honorables miembros de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística conocen la obra del señor Carlos Lumholtz, intitulada México desconocido, traducida al castellano de una manera maestra por nuestro distinguido consocio el señor Balbino Dávalos. Desde aquella época han pasado diez años, y, por tratarse del mismo asunto, nos parece conveniente presentaros una traducción del artículo escrito por el doctor Carlos Teodoro Preuss en el Boletín de la Socieda...

En las actas del XXI Congreso Internacional de Americanistas celebrado en 1924 en Goteburgo (pp. 458-471), publiqué una serie de mitos sobre la Estrella de la Mañana que documenté entre los mexicaneros, hablantes del náhuatl que viven en la parte meridional del estado de Durango. Otros textos de este grupo tratan sobre la luna, que a veces aparece como un personaje masculino y otras como uno femenino. Un motivo importante de los mitos lunares es la persecución del sol (que es un rey) por part...

Más duraderos que los edificios construidos de piedra y tierra por los seres humanos son sus costumbres y sus narraciones, que van heredándose de generación en generación. De los maravillosos templos piramidales y de las esculturas monumentales, que el intrépido Hernán Cortés encontró hace casi 400 años al conquistar la antigua ciudad de México, solamente quedaron ruinas y unos cuantos restos enterrados. Sin embargo, en lugares inaccesibles, como las ásperas y escabrosas serranías de la costa...

Recientemente se celebró el III Congreso Internacional de la Historia de las Religiones en Oxford. En la sección de los pueblos primitivos se nos ofreció un grandioso espectáculo en que numerosos investigadores de las más diversas disciplinas filológicas presentaron ponencias sobre magia y religión. Es notable cómo en los últimos años la etnología y la filología de lenguas antiguas se han acercado cada vez más la una a la otra. Es que ambas disciplinas quieren aprender algo de la otra : las c...

San Isidro, 30 de junio de 1906 Ha pasado medio año desde que llegué a Jesús María, territorio de Tepic. Había viajado seis días a caballo, atravesando la parte sur de la sierra Madre Occidental, cuando divisé este pueblo cora que se ubica en la orilla derecha del río Jesús María. Durante las últimas dos jornadas del viaje ya había seguido el cauce del mismo río, siempre en dirección norte y subiendo y bajando las lomas a un lado del cañón. Después de pasar por Huaynamota, el único pueblo mes...

En los años de 1905 a 1907 viví entre los indígenas mexicanos de la sierra Madre Occidental, área que aún no ha sido tocada por la civilización. Ahí documenté un gran número de textos religiosos en los idiomas nativos. Estos cantos, rezos y mitos, junto con sus numerosas fiestas, ceremonias y costumbres, forman un material excelente para analizar la religión de estas tribus. Mi investigación abarcó un área ubicada entre el paralelo 22 norte y el trópico de Cáncer, dentro del territorio de Tep...

En la parte noroeste del estado de Jalisco forma la sierra Madre, que constituye la línea occidental de la extensa mesa central mexicana, un abrupto país montañoso que se eleva gradualmente hasta una altura media de 2 000a 2 500 metros, está rodeado de vastos valles y, deprimiéndose en múltiples e imponentes profundidades, barrancas de empinadas paredes, se divide en una serie de mesas, separadas en parte por completo, y en parte enlazadas entre sí por fajas de tierra más o menos anchas. Este...

Probablemente todas las religiones primitivas, cuando se analizan detalladamente, muestran algún vínculo con los astros. Siempre existe una visión del cosmos, incluso entre los pueblos de niveles culturales poco elevados, lo que implica que pueden encontrarse concepciones sobre los fenómenos celestes. En la mitología, los astros aparecen frecuentemente como seres vivos o se asocian con ellos, pero eso no es suficiente para hablar de un culto a las estrellas que formara parte de la religión. É...

Segunda relación de viaje Jesús María, 15 de mayo de 1906 Mientras que en tres de los principales pueblos coras-San Francisco, la Mesa de Nayarit y Santa Teresa-casi no viven mestizos, en Jesús María y sus alrededores coexisten entre los aproximadamente 1 500 autóctonos unos cien mestizos. Jesús María es la cabecera gubernamental y eclesiástica de la región cora. A pesar de mi temor porque la influencia mestiza pudiera haber sido destructiva para las costumbres ancestrales de los coras, elegí...

Quizás en otros países hubiera sido una tarea fácil, pero, debido al estado precario de nuestras bibliotecas, desde México fue ardua la labor para llegar a conocer la bibliografía de Konrad Theodor Preuss y conseguir copias de sus trabajos mexicanistas. Para esta antología se han seleccionado 23 artículos de Preuss que tienen como referente la etnografía obtenida por este antropólogo durante su expedición al Nayarit. Se ha incluido, además, el ensayo que preparó Seler sobre los huicholes a pa...

Antología de 23 artículos del antropólogo alemán Preuss, que tienen como referente la etnografía durante su expedición al Nayarit y cuyos temas se distribuyeron en cuatro partes: preámbulo, informes de campo, artículos museográficos, etnográficos y etnológicos y ensayos etnohistóricos y etnoarqueológicos.

La última expedición durante mis investigaciones en México en 1905-1907 fue para visitar a los llamados mexicanos de habla náhuatl en la parte sur del estado de Durango. Entre ellos viví tres meses, desde principios de abril hasta julio de 1907, en el pueblecillo de San Pedro, a donde llegué desde el pueblo cora de Jesús María, en un viaje de varios días. Para esto atravesé hacia el norte la cuenca del río Jesús María, un afluente septentrional del río Santiago. Aquí, en este aislado poblado ...

Es un gran honor y me causa mucha alegría tener la posibilidad de presentar, ante este distinguido círculo de investigadores, por primera vez, una parte íntegra de las observaciones y de los textos que son el resultado de mi estancia de dos años (1905-1907) entre diferentes grupos indígenas de la sierra Madre Occidental. Lo que más me interesa es exponer un ejemplo de los cantos religiosos, ya que éstos, junto con los mitos, reflejan directamente todos los contenidos de la religión, lo que es...

Fotografías del Nayar y de California 1893-1900, de Léon Diguet (1991) Por tierras occidentales. Entre sierras y barrancas, de Léon Diguet (1992) Bibliografía del Gran Nayar : antropología, arqueología, historia, Jesús Jáuregui, editor (1992) Ensayos sobre El Gran Nayar: entre coras, huicholes y tepehuanos, de Philip Weigand (1992) [en este volumen fue también institución coeditora El Colegio de Michoacán] Visita de las misiones del Nayarit, de José Antonio Bugarín (1993) Los huicholes en la ...

Tercera relación de viaje San Isidro, 14 de octubre de 1906 El efecto que tiene la época de lluvias para levantar el estado de ánimo de los serranos es muy semejante a lo que experimentamos en Alemania al iniciar la primavera. Sin embargo, los árboles cambian de follaje aun en la época seca, no todos al mismo tiempo, y en los meses anteriores al inicio de las lluvias madura una gran variedad de frutas : tunas (los frutos del nopal), pitayas, ciruelas, mezquites y guamúchiles. A partir de marz...

This essay returns to a discussion of two collections of objects taken from two terreiros (places of worship) for Afro-Brazilian cults, namely the Magia Negra (Black Magic) collection at the Museu da Polícia do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro Police Museum) and the Perseverança collection at the Instituto Histórico e Geográfico de Alagoas - IHGAL (Alagoas Historical and Geographical Institute), in Maceió. In both cases we looked at how members of Brazil's elite are involved in sorcery and how members of this elite circulate in candomblé, xangô, umbanda and other terreiros. In this essay, in particular, we examine the subject of the collections in the context of recent changes arising from heritage-listing policies in Brazil that have decisively affected relations between these objects and institutions charged with protecting and preserving cultural heritage. Nosso objetivo aqui é retomar uma discussão iniciada em trabalhos anteriores acerca de duas coleções de objetos apreendidos nos terreiros de cultos afro-brasileiros, mais especificamente da Coleção de Magia Negra no Museu da Polícia Civil do Rio de Janeiro e a Coleção Perseverança do Instituto Histórico e Geográfico de Alagoas, em Maceió, quando o interesse esteve voltado, nos dois casos, para uma reflexão acerca do modo como no Brasil o Estado se imiscui nos assuntos da magia, bem como sobre a circularidade da elite brasileira pelos terreiros de candomblé, xangô, umbanda, entre outros. Neste ensaio, em particular, retomamos o tema das coleções no contexto do conjunto de transformações recentes decorrentes das políticas de patrimonialização no Brasil e que afetam decisivamente a relação das instituições de proteção e de preservação do patrimônio cultural com tais objetos.

La presente investigación registra el proceso social que permitió la visibilización de los saberes "ancestrales" en las últimas décadas en el Ecuador. Unos saberes que permanecieron en la subalternidad y que ahora están presentes en la normativa constitucional, en planes y proyectos estatales, en las luchas reivindicatorias indígenas y en la vida de las personas que acuden a temazcales y ceremonias de medicina tradicional. Exploro las redes y los procesos históricos que han contribuido a generar un nuevo estatus para estos saberes, evidenciando también las contradicciones que en torno a ellos se presentan. En este sentido describo las dinámicas de trasmisión del conocimiento en los espacios en donde se los vivencia, así como el tratamiento que están recibiendo por parte de instancias oficiales. Las medicinas que se usan en las ceremonias son las llamadas "plantas de poder" y ocupan un lugar relevante en esta investigación, pues los efectos psicoactivos que producen influyen en los procesos de trasmisión del conocimiento. De ahí que me cuestiono por los mecanismos cognitivos a través los cuales accedemos al pensamiento simbólico.

Resumen: El rito es un universal cultural presente en todas las culturas y en su complejidad refracta dimensiones plurales de lo humano que le otorgan un carácter misterioso y de difícil comprensión. El rito es inseparable de momentos importantes de transición en el ciclo de la vida y se acompaña de ritmo, danza, canto, melodía, música, himnos, percusión, banderas, emblemas, iconos, luminaria, color, hábitos y estética. El rito significa, vehicula sentido, significado y sentido que pródigamente expresan y simbolizan, significado y sentido que requieren de interpretación hermenéutica. Abstract: Rituals are a universal cultural phenomenon and their complexity reflects multiple dimensions of human experience which, in turn, imbue them with mystery and make them difficult to understand. Rituals are intimately linked with important transitional moments in the life cycle and are accompanied by rhythm, dance, song, melody, music, hymns, percussion, flags, emblems, icons, illumination, color, costumes and aethestics. A rite both signifies and transports meaning; significance and meaning that extravagently express, symbolize, and demand hermeneutic interpretation.

Este artigo tem como objetivo investigar como a categoria dom e seus significados interagem com a construção sociocultural do fenômeno futebol. A categoria foi trabalhada a partir da sua relação com a magia e a fé, necessárias num ambiente tão supersticioso como o do futebol brasileiro. A validação do dom enquanto objeto imperativo à compreensão dos êxitos e fracassos no futebol é algo compartilhado não só pelos jogadores, como também pela imprensa esportiva e pelos torcedores. A eficácia simbólica do dom é validada em ato mágico ao ser compartilhada e aceita por seus próprios criadores e consumidores, a ponto de transformar o rico contexto de aprendizado para o futebol, vivido no Brasil, em um simples golpe da sorte: nascer ou não com o dom.This paper aims at investigating how being gifted, as a category for classifying football players, interacts with the sociocultural construction of the sporting phenomenon. The category and its meanings were analyzed in relation to magic and faith, since the Brazilian football environment is very superstitious. Football players and fans and also the press usually attribute success and failure in the sport to being gifted. The symbolic efficacy of the natural ability is validated as it is accepted and conveyed by its own creators and consumers as a magical fact. That sense causes them to signify the rich Brazilian context of learning how to play football as a matter of luck: players are either gifted or non-gifted.

Quais as diferentes formas de engajamento que imagem e texto propiciam ao espectador/leitor? Sabemos que texto e imagem comunicam e que toda comunicação depende de uma relação entre aqueles que se comunicam; o objetivo deste texto é entender as novas possibilidades para a antropologia da expressão do conhecimento que se utiliza de imagens, como fotografias ou filmes.What different forms of engagement do image and text allow the spectator/reader? We know that text and image communicate, and that all communication depends on a relationship between those who communicate. The objective of this text is therefore to understand the new possibilities available to an anthropology of the expression of knowledge that makes use of images, such as photographs and films.

Este artículo presenta una colección de relatos sobre santería, magia y etnomedicina en Cuba. Incluye información sobre ritos y prácticas de iniciación, de purificación, de curación., This paper offers a selection of stories about santería, magic and folk medicine in Cuba. Includes reports on iniciation, purification and curation rites and practices

Galicia Encantada (http://www.galiciaencantada.com) es un proyecto para internet que nace de la necesidad de comunicar, de estudiar, de divulgar y de preservar para el futuro un patrimonio vivo. Su objetivo principal es la literatura oral aunque abarca, o pretende abarcar, todas las manifestaciones que consideramos patrimonio inmaterial. Galicia Encantada es un proyecto interactivo, dinámico, congregador de esfuerzos y saberes, con vocación de ser útil a los gallegos y a los que quieran conocer nuestra cultura., Galicia Encantada (Bewitched Galicia) (http://www.galiciaencantada.com) is an online project for communication, study and preservation of a living heritage. Its main subject is oral literature but it also hosts all demonstrations considered as immaterial heritage. Bewitched Galicia is an interactive and dynamic project thas has the purpose of being useful to Galician people and all those who want to know Galician culture.

Este artículo describe algunas de las creencias que existen en la tradición folclórica de Puerto Rico acerca de las brujas. Sobre todo, acerca de sus actividades destructoras y maléficas en relación con los seres humanos, y sobre sus potencias mágicas., This paper describes some of the beliefs about witches that exsist in the folk tradition of Puerto Rico, focusing specially in their destructive and harmful actions against humans, and in their magical powers.

La sociedades en su cosmovisión hacen una apropiación del medio ambiente natural, que va desde las creencias hasta las prácticas extractivas de los recursos naturales. Los nahuales conciben esta apropiación de forma particular. En su concepción, los hombres están linealmente unidos a la suerte del medio ambiente., Societies in their cosmic vision appropriate the natural environment, going from beliefs to extraction practices of natural resources. The Nahuals conceive of this appropriation in a particular way. In their conception, men are lineally bound to the fate of the natural surroundings., Grupo de Investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada