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Groupe d'études « La philosophie au sens large » animé par Pierre Macherey. Une séance hebdomadaire, d'octobre à mi-mai. Thème de l’année « Le quotidien » Groupe de travail « Introduction à la lecture de Différence et répétition de Gilles Deleuze » Groupe de travail hebdomadaire, proposé et animé par Arnaud Bouaniche et Guillaume Sibertin-Blanc. En continuité avec le travail effectué l’année dernière sur l’Avant-propos, l’Introduction et le Chapitre I, les séances de cette année ont porté su...

Colloque « Les instruments de la compréhension. Enquête sur les concepts de l’herméneutique » Organisé dans le cadre du réseau international de recherche sur « Herméneutique, mythe et images » (responsable pour l'UMR Savoirs et textes : Denis Thouard ; pour le Centre Eric Weil : Christian Berner). Lille, 10 et 11 décembre 2004. Programme en annexe Journée d'étude sur « La vie pulsionnelle. Entre philosophie, métapsychologie, éthique et politique ». 1ère partie : « Problématisations philosop...

L’herméneutique philosophique de Gadamer se présente comme une tentative de libérer la question de la vérité de l’étroitesse dans laquelle le concept moderne de méthode l’aurait cantonnée. Pour ce faire, elle interroge des expériences (l’art, l’histoire, le langage) dont l’ampleur ne se laisse pas réduire au primat de la conscience certaine de soi. C’est pourquoi la critique de la méthode moderne qu’opère l’herméneutique en interrogeant l’expérience de la compréhension est en même temps une critique du fondement de cette méthode, c’est-à-dire de la subjectivité, de la conscience certaine de soi. L’objet de cette étude est de mettre en évidence la cohérence et l’unité de ce qui vient dans l’herméneutique se substituer, sous diverses figures apparemment éparses, au « sujet » : la question du « sujet » y devient celle du « sujet » comme question.Gadamer’s philosophical hermeneutics presents itselfs as an attempt to liberate the question of the truth in which the modern concept of method should have it confined. So Gadamer analyses experiences (art, history, language) whose extent can’t be reduced to the primacy of selfconsciousness. So the critic of modern method by hermeneutics is at the same time the critic of its foundation, that is to say of the subjectivity, of the certainty of selfsconsciousness. The intention of this study is to bring foreward the coherence and the unity of Gadamer’s diverses remarks about what comes after subjectivity : the question of « subject » becomes the one of the « subject » as a question.

La liste des séminaires et colloques organisés par l’UMR Savoirs et textes durant l’année 2004/2005 est disponible sur le site de cette équipe (http://stl.recherche.univ-lille3.fr).

LEGRAND Stéphane, Le normal et l'anormal (une archéologie du concept de norme dans l'oeuvre de Michel Foucault). Thèse soutenue à l’Université de Lille III, le lundi 8 décembre 2003. Composition du jury : M. Etienne Balibar, Professeur émérite à l'Université de Paris X-Nanterre M. Didier Deleule, Professeur à l'Université de Paris X-Nanterre M. Frédéric Worms, Professeur à l'Université de Lille III M. Pierre Macherey, Professeur à l'Université de Lille III, Directeur de thèse. Nous nous effo...

Le manuscrit de Hegel découvert en 1917 et connu comme « le plus ancien programme systématique de l'idéalisme allemand » est considéré comme un texte emblématique pour le processus de genèse de l’idéalisme allemand. Bien qu’il adopte la langue de Kant et la « révolution copernicienne » que ce dernier avait apportée en fondant la philosophie sur le sujet pensant, ce texte formule des questions qui avaient été laissées sans réponse par le kantisme, en demandant qu’elles soient reposées dans le cadre d’un nouveau fondement, systématique, de la philosophie. Le système que trace Hegel culmine avec l’idée suprême, l’idée du Beau, dans laquelle « la Vérité et la Bonté s’allient ». Le sens esthétique est érigé en « instrument » philosophique fondamental, indispensable à l’acte esthétique « suprême » par lequel la Raison conçoit et « englobe toutes les idées ». L’élément esthétique est également nécessaire à la nouvelle Volksreligion proclamée par le projet utopique hégélien. Enfin, en dépit des références kantiennes indubitables, l’ambition profonde du texte reste le dépassement d’un questionnement transcendantal orienté vers la conscience et son remplacement par un désir d’origine romantique de dépassement de toute dichotomie et d’atteindre l’union avec l’absolu. Hegel’s manuscript, which was found in 1917 and became known as “The earlier systematic programme of German idealism”, is considered to be a central text in the birth process of German Idealism. Although it adopts Kant’s language and the “Copernican shift” he introduced through the grounding of philosophy on the thinking subject, this extract raises questions that were left unanswered by Kantianism, with a view of re-positing them in the frame of a new systematic grounding of philosophy. The system sketched by Hegel culminates in the “highest idea” of the beautiful, in which “the true and the good are found intertwined”. Aesthetic sensibility is raised into a fundamental philosophical medium, which is necessary for the “highest” aesthetic act through which Logos captures and “encapsulates all ideas”. The aesthetic element is also necessary in the new Volksreligion envisaged in the Hegelian utopian project. In the end, despite the obvious Kantian references, the ultimate aim of the text is to go beyond a transcendental questioning which is consciousness-oriented and to replace this by a Romantically-inspired yearning for the overcoming of each dichotomy and their union in the Absolute.

Dans L'essence du christianisme, Ludwig Feuerbach jette les bases d'une critique philosophique de la religion chrétienne qui vise pour l'essentiel à mettre en lumière le mode de constitution spécifique de l’illusion religieuse. Celle-ci relève d'un processus complexe d'objectivation aliénante selon lequel l'homme n'accède paradoxalement à la conscience de soi qu'à partir de la fiction projective d'un Autre que soi, Dieu, posé comme sa garantie ontologique et pratique. L'analyse de ce processus « renversant » et de la dialectique du sujet et de l’objet qui le sous-tend revient à mettre en évidence le fondement anthropologique de la conscience religieuse ; mais elle débouche également sur le thème problématique d’une religion de l’Homme où s’alimentent les figures modernes de l’ « humanisme athée » (H. de Lubac).The article aims to examine the sort of philosophical critic of religion that Feuerbach notably offers in L’essence du christianisme. This critic is about the production of religious illusion wich depends on a paradoxal objectivation and alienation process : man’s selfconsciousness is accompanied by the projection of a fictitious Other (God), considered as its ontological and practical guarantee. By analyzing this reversal process and its subject-object dialectics, Feuerbach points out the anthropological foundations of religious consciousness, but he also develops the problematic theme of a mankind’s religion, wich is at the origin of modern “atheistic humanism” (H. de Lubac).

Selon la majorité des historiens, la réception de la philosophie de Bacon signale l’échec de la tentative de restauration des sciences du Lord Chancelier. Bacon n’a pas été lu fidèlement, parce que la philosophie naturelle qu’il promeut ne correspond pas aux canons effectifs de la nouvelle science. Toutefois, ce constat est partiel : en jugeant Bacon à l’aune essentiellement de la physique mathématique, il ne tient pas compte de l’histoire de la chimie. L’analyse de la manière dont Boerhaave, chimiste hollandais du XVIIe siècle, lit Bacon, et offre une image de Bacon chimiste cohérente avec ce que fut le baconisme permet de soutenir l’hypothèse qu’il convient de chercher la participation effective de Bacon à la « Révolution Scientifique » du côté de la chimie, et non de la mécanique rationnelle.According to the most part of historians, the reception of Bacon’s natural philosophy shows its failure to restore sciences. Bacon was not read faithfully, because his natural philosophy did not grasp with the new science’s canons. But such a reading of the history of baconism is only partial: it amounts to see Bacon’s natural philosophy and its reception only in the light of the mathematical physics, and does not take in account the history of chemistry. On the contrary, the analysis of the way Boerhaave, a famous 18th century Dutch chemist, read Bacon and offered an image of Bacon as a chemist, which fits to baconism, furnishes evidence that Bacon actually belonged to the so called “Scientific Revolution”. But his participation has to be sought in chemistry, and not rational mechanics.

Par quelles voies les acquis cognitifs de l’expérience sont-ils mobilisés par ego dans la suite de ses actions, et sont-ils transmis à autrui ? Contrairement à la phénoménologie sociale d’Alfred Schütz dans le cadre de laquelle ces questions sont renvoyées à des processus de généralisation et de stabilisation pensés sous le prisme de la typification sociale, la théorie des fictions élaborée par Jean-Marie Schaeffer appréhende la modélisation de l’expérience vécue à partir des spécificités d’une forme proprement ludique d’expérience. Les blocages décrits par Schütz lorsqu’il envisage les situations exemplaires de l’étranger ou du soldat revenant du front y trouvent un nouvel éclairage. How are cognitive elements of experience available for the continuation of ego’s action, and how are they passed on to alter ? In the social phenomenology of Alfred Schutz for instance, these questions are related back to generalisation and stabilisation processes viewed through the light of social typification. On the other hand, Jean-Marie Schaeffer’s theory of fiction comprehends the modelling of some lived experiences as the fact of a specific form of ludic experience. It provides a new light on the obstructions described by Schutz considering the exemplar situations of the stranger or of the homecomer.

Fabienne Blaise- F. Blaise, P. Judet de La Combe et Ph. Rousseau (éds.) : Le Métier du mythe. Lectures d'Hésiode (Villeneuve d'Ascq, PUS, 1996) - traduction chinoise à paraître aux éditions Huaxia Publishing House of China, Pékin, en 2005. Jean Bollack- La Muerte de Antigona. La tragedia de Creonte. Traduction en espagnol de La Mort d'Antigone (Paris, PUF, 1999) par Arnaud Pons et de Xavier Riu, Arena Libros, coll. Tempo al Tempo, Madrid 2004, 144 p. - Sentido contra sentido. ¿ Como se lee...

HADOT, Ilsetraut et Pierre, Apprendre à philosopher dans l'Antiquité. L'enseignement du "Manuel d'Epictète" et son commentaire néoplatonicien, Paris, Librairie générale Française, "Le livre de poche", 2004, 219 p. LAKS, André, Le vide et la haine. Eléments pour une histoire archaïque de la négativité, Paris, PUF, "Libelles", 2004, 49 p. PLATON, Hippias mineur - Hippias majeur, traduction, introduction, notes et index J.-F. Balaudé, Paris, Librairie Générale Française, "Le livre de poche", 200...

Methodos est une revue exclusivement électronique, publiée sur le portail de revues.org; International audience; The essay (or dialogue) On the E at Delphi of the Platonist Plutarch of Chaeronea (c. 50 – c. 125 A.D.) is devoted to the elucidation of the mysterious E – the fifth letter of the Greek alphabet – that is dedicated to Apollo. According to one interpretation the E is, in a Pythagorean manner, meant to be the number five, i.e., the number of the universe. In this context is mentioned a theory espoused by 'some people' who claim that there is a correspondence between the five senses and the five primal elements. In this paper an attempt is made at showing that the two lines about vision (De E 390b6-8) are influenced by Timaeus 45b-d, a passage where Plato explains the mechanism of vision by referring to a coalescence of the visual current (or ray) with the external daylight. However, the short passage in Plutarch is not at all a piece of orthodox Platonism, given the assimilation of the Aristotelian aether with the Platonic pure external fire. In any case the extreme brevity of this summary of a Platonic passage that is itself fraught with difficulties is responsible for the fact that these two enigmatic lines have never been correctly understood. The notions of homoiopatheia (homogeneity) and summetria (commensurability) in Timaeus 45b-d et 67c-e are also treated in this paper and an interpretation of these terms is proposed which stresses the dynamical character of Plato's theory of vision. Finally, an Appendix outlines the history of the different readings of De E 390b6-8 from the Renaissance up to the standard critical editions of the 19th and 20th centuries.; Le traité (ou dialogue) « pythique » du platonicien Plutarque de Chéronée (Iier – IIe s. ap. J.-C.) intitulé Sur l'E de Delphes est consacré à l'élucidation de la signification de l'E (la cinquième lettre de l'alphabet grec) consacré à Apollon Pythien. Une des interprétations (d'inspiration pythagoricienne) est que cet E désigne le nombre cinq, le nombre de l'univers. Dans le cadre de l'exposé de cette interprétation est fait état de l'opinion « de certains » selon laquelle il existe une correspondance entre les cinq sens et les cinq éléments. L'A. montre que les deux lignes où il est question de la vue (E 390b6-8) s'inspirent essentiellement de l'explication qu'en Timée 45b-d Platon donne du mécanisme de la vision en termes de mélange du feu pur émis par l'œil avec le feu pur extérieur qui produit la lumière du jour. L'extrême brièveté de ce résumé (empreint d'aristotélisme, l'élément associé à la vue étant ici l'éther considéré comme cinquième corps), d'un passage dans Platon offrant lui-même bon nombre de difficultés, explique que ces deux lignes énigmatiques n'aient jamais été bien comprises. Au passage, l'A. revient sur les notions d'homoiopatheia (d'homogénéité) et de summetria (de commensurabilité) en Timée 45b-d et 67c-e pour en proposer une interprétation qui souligne et éclaire d'un jour nouveau le caractère dynamique de l'explication platonicienne de la vision. Un Appendice donne un aperçu des différentes lectures d'E 390b6-8 depuis les premières éditions imprimées à la Renaissance jusqu'aux éditions critiques des 19e et 20e siècles.