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International audience; While in Europe, international nature conservation institutions seek to solve the ecological crisis by supporting the populations of concerned territories, in Africa these institutions strive to naturalise by dehumanising said territories. The farmers and herders who live in African national parks are penalised, expelled, and even jailed for occupying these spaces in the name of conservation. Born out of the colonial period, the myth of the African Eden thus continues to support the conception of a natural Africa denatured by Africans. Justifying the intervention of Western expertise, this myth overlooks the real cause of the destruction of nature: a way of life based on the massive exploitation of resources, emanating first and foremost, in the past as in the present, from the West.; Alors qu’en Europe, les institutions internationales de conservation de la nature cherchent à résoudre la crise écologique en soutenant les populations des territoires concernés, elles s’efforcent en Afrique de naturaliser les lieux en les déshumanisant. Les agriculteurs et les bergers qui vivent dans les parcs nationaux africains sont pénalisés, expulsés, voire emprisonnés pour occuper ces espaces, au nom de la protection de la nature. Né de l’époque coloniale, le mythe de l’Éden africain continue ainsi d’alimenter la conception d’une Afrique naturelle mais dénaturée par les Africains. Justifiant l’intervention de l’expertise occidentale, il fait l’impasse sur la véritable cause de la destruction de la nature : un mode de vie fondé sur l’exploitation massive des ressources, émanant d’abord, hier comme aujourd’hui, de l’Occident.

Ce livre retrace l'histoire des décolonisations en adoptant un point de vue : celui des Suds. S'écartant d'une rupture chronologique convenue, colonisation-décolonisation, il débute en 1850 pour s'achever en 2013 : de l'invention des continents et des races jusqu'au naufrage des réfugiés partis d'Afrique de l'Est. Il en ressort combien nous vivons encore dans un monde postcolonial : le passé colonial pèse encore sur le présent, mais l'histoire nous permet de le comprendre sereinement (4e de couverture)

International audience; Introduction au dossier de Passés Futurs no 10 « Usages postcoloniaux du colonial - 1 »Présenté en deux volumes, ce dossier étudie la liaison généalogique complexe entre colonial et postcolonial. Il questionne, à l’appui de recherches principalement centrées sur les mondes africains, le temps révolu et pourtant encore agissant du colonialisme. Les articles traitent d’un passé conçu comme un répertoire de symboles et de signes triés, sélectionnés, manipulés, exposés et discutés à travers des productions mémorielles, des créations artistiques ou des appropriations culturelles.

International audience; En travaillant entre 1931 et 1956 sur les Dogon de l’actuel Mali, l’ethnologue français Marcel Griaule a forgé et popularisé l’image d’une société traditionnelle immuable. Après avoir reconstitué la genèse de cette représentation forgée en contexte colonial, cet article analyse ses diverses formes de réappropriation, d’adaptation, de rejet ou d’oubli par les élites urbaines maliennes. Explicitement ou de manière dissimulée, celles-ci ont exploité les traits culturels dogon valorisés par Griaule, soit pour satisfaire les touristes étrangers en reprenant alors le discours ethnologique, soit, au contraire, pour promouvoir une vision dynamique de leur identité, en transformant notamment ces éléments de la « tradition » en modèle exemplaire d’émancipation politique et de démocratie africaine.

International audience; La publication en 2018 du roman de Gauz, Camarade Papa, pour partie consacré aux figures coloniales de Louis-Gustave Binger et Marcel Treich-Laplène, permet de revenir sur une pratique littéraire jugée étonnante qui consiste, pour les écrivains francophones contemporains, à réécrire l’histoire de la colonisation depuis la perspective du colon. Si Gauz affirme avoir fondé son personnage sur la lecture des lettres d’Albert Nebout, il ne mentionne pas en revanche l’influence qu’a certainement exercée sur son écriture le précédent offert en la matière par l’auteur guinéen Tierno Monénembo dans Le Roi de Kahel (2008). L’objectif de cet article est de mettre au jour cette double intertextualité du récit, assumée pour l’une, passée sous silence pour l’autre, et d’examiner ainsi la hantise de l’histoire coloniale dans la littérature francophone contemporaine.

International audience; S’interrogeant sur la persistance d’une appréhension en termes ethniques de la sculpture du Gabon, cet article entend montrer comment la classification stylistique de cet art perpétue des formes de compartimentage des espaces et des populations remontant à l’époque coloniale. Les effets d’une telle entreprise de différenciation sur la « patrimonialisation » de l’art dit traditionnel au Gabon, depuis l’indépendance, sont ici pris en examen. À travers la mise au jour des enjeux spécifiques aux diverses catégories d’agents impliqués dans un processus de « logoïsation », l’analyse se focalise sur l’exploitation par l’État gabonais d’icônes identitaires stéréotypées.

« Il existe ce que l’on appelle "le mystère Aldous Huxley" »(Le Times) Le Meilleur des mondes (Brave New World), écrit en 1931, est classé parmi les chefs-d ’œuvres de la science-fiction dans les ouvrages de référence. Dans cette œuvre, Huxley exploite une contre-utopie : la technologie et les progrès de la biologie ont rendu possible le clonage des hommes. Ceux-ci sont hiérarchisés en classes sociales allant des alphas aux epsilons, en fonction de leurs capacités intellectuelles et physiques...

Eliseo Altunaga est un écrivain noir cubain né en 1941 à Camagüey. Il est titulaire d’une licenciatura de Langue et de Littérature Hispaniques de l’Université de la Havane. Auteur de plusieurs ouvrages dont Canto de gemido (1984), A media noche llegan los muertos (1997), En la prisión de los sueños (2003), et d’un recueil de contes intitulé Todo mezclado (1976), il est davantage connu en Europe et dans les Caraïbes pour son talent de scénariste de télévision et de radio que pour son œuvre lit...

Le 6 juillet 2005, L’Humanité faisait état des tensions diplomatiques entre Washington et Mexico. L’administration Bush, qui se faisait l’écho des mouvements de défense des droits civiques aux États-Unis d’Amérique, reprochait au gouvernement mexicain d’avoir permis l’émission de timbres à caractère raciste. Il s’agissait d’une série de cinq timbres-poste commémoratifs de la bande dessinée mexicaine ; ils étaient tous à l’effigie de Memín Pinguín, le jeune héros noir de la bande dessinée du m...

L’histoire des groupes raciaux des sociétés issues de la Plantation esclavagiste aux Amériques s’est inscrite aussi dans un rapport conflictuel entre le corps du maître et celui de l’esclave. Le corps du Noir devenu stigmate du fait de la position dominante du maître et de l’instrumentalisation de son pouvoir exercé sur lui va entraîner chez l’esclave noir(e), une distance entre le corps-stigmatique et le corps identique, c’est-à-dire entre celui que le maître a redéfini et le corps qu’il hab...

Dans l’ancien Dahomey (actuel Bénin), un petit pays de la côte ouest-africaine, tout concourt à rappeler la traite négrière transatlantique, ce commerce ignoble, symbole de la négation des droits humains les plus élémentaires : Tout d’abord, Ouidah, ville située dans le sud du Bénin à une quarantaine de kilomètres à l’ouest de la capitale économique Cotonou, et son ancien fort portugais ; de Ouidah où s’étaient installés des négriers portugais, embarquaient vers les Amériques les esclaves ven...

O surgimento do nacionalismo liberal clássico do século XIX na Europa coincidiu com o període da independência das colônias sul-americanas. No Brasil, o contexte político e social era marcado pelas preocupações referentes à manutenção da unidade territorial e, no período pós-independência, pelo advento do romantismo e pela relevância em torno das questões referentes à formaçâo da nacionalidade. Enquanto na Europa, os debates localizavam-se em torno de questões concernentes à incorporação do p...

El libro La concepción de la mulata en la poesía de Luis Palés Matos la doctora Ana Carmen Rodriguez Colón de Gonzales es una contribución muy importante a los estudios literarios puertorriqueños como internacionales. Además de ser un trabajo riguroso de investigación literaria; éste aportará significativamente “al problema de la pluralidad de culturas o etnias en el territorio organizado por el Estado poscolonial particular, que impide cumplir la exigencia liberal de la homogeneidad igualita...

Au sortir de la guerre froide, l’Afrique est généralement considérée comme la grande perdante. Orpheline de l’Union soviétique, elle aurait perdu tout attrait et tout intérêt pour s’en trouver marginalisée, condamnée à régresser vers l’état sauvage, dont elle ne serait en fait jamais sortie. L’action censément bénéfique et civilisatrice de la colonisation occidentale (XIXe s.) et les Fond Monétaire International et autres Programme d’Ajustement Structurel, qui la prolongent (?), n’ont finalem...

Mettre en tension la généalogie de la « matrice de race » et son imaginaire a constitué l’un des objectifs principaux des Journées d’Études Internationales organisées par le GRENAL autour des enjeux de « race/s ». À travers différentes analyses pratiques portant sur un corpus diversifié, ces journées ont mis l’accent sur certains biais dans la saisie de l’autre non-blanc qui empruntent encore largement au schéma racial. Que celui-ci soit assumé ouvertement ou transfiguré, conscient ou inconscient. L’imaginaire racial ne saurait cependant pas être réduit aux images des non-blancs; il implique une relation hiérarchique, induit des dispositifs de relégation ou de valorisation et, surtout, génère de puissantes identifications très contradictoires dont l’efficace sociale est incontestable.

Participation in international sports competitions often provides “national populations” – and particularly their elites – with occasions to enact the official understanding of “national identity”, or sometimes also to reflect upon and revisit what and who is included in, or excluded from, the “national character”, and why. Such events can also give a special stage to victorious athletes from subaltern groups or excluded peoples. This essay is focused on the comments published in the press an...

Le Pacifique colombien s’est historiquement représenté en tant que région à partir de la confluence de certains éléments de sa géographie, de son processus de peuplement et des formes qu’ont adoptées ses dynamiques politiques, économiques, sociales et culturelles. Ces transformations et l’imaginaire construit depuis la société colombienne de l’intérieur du pays, ont modelé cet espace en tant que région « noire ». Nous voulons faire une présentation des éléments historiques qui interviennent d...

I. Racismo o pseudoracismo Algunos autores como Van den Berghe, 1967 o Nepaulsingh, 2000, han insistido sobre la universalidad del racismo. Incluso, algunos ideólogos que se adhieren a la creencia de que el racismo es un fenómeno universal, citan a su favor el conflicto entre el Homo Sapiens y el Hombre de Neandertal. Por supuesto esta tesis es por lo demás peregrina, pues no hay documento alguno que la avale. También se ha insistido en el racismo contra los moros. Los musulmanes habían compl...

Africans in the Americas have a great héritagefrom which to draw upon. If nurtured andallowed the Opportunity to pursue elements of theirhéritage they will be enabled to make significantand greater economic and social contributionsto their countries.(IDB Report, 1996) L’expérience transafricaine au Pérou remonte à la période d’exploration et de conquête du continent sudaméricain. Les premiers africains arrivèrent au Pérou en tant que membres de l’expédition de Franscisco Pizarro vers 1532. Pe...

L’un des objectifs de cette communication vise à repenser ce qu’on a appelé le régime de l’indigénat, parfois improprement qualifié de « code de l’indigénat » ou, réduit dans l’usage courant, à la simple formule « l’indigénat ». Il s’agit d’un dispositif répressif, élaboré en 1865 dans les colonies françaises à l’encontre des seuls indigènes. Officiellement, 1946 est la date d’abrogation de ces règles injustes. Pour ceux qui ont connu la période coloniale, l’indigénat est un mot lourd de sens...

[...] las diferencias no tienen tanto que ver con la Diferenciasino con el lugar en que está localizadaFredric Jameson El enunciado de Jameson que abre estas páginas impulsa a reflexionar en ellas acerca del lugar de enunciación desde el que se construye el saber-ser mujer en sus articulaciones con la “diferencia” de raza – y, en consecuencia, su reconocimiento – en un espacio geopolítico en particular, América Latina. Por lo tanto, se trata de una radicación de doble construcción de las subj...

La race comme un alibi Le début du XXIe siècle couve un malaise s’agissant de la détermination des enjeux cachés relatifs à la question de la race. Les théoriciens racialistes du XIXe siècle européen avaient au moins clarifié leur agenda et le parcours de leur voyage : partir du physique (l’étrangeté de certaines races) en passant par la psychologie (la grandeur et l’infériorité des unes par rapport aux autres) pour aboutir à la politique (la domination coloniale et esclavagiste). Ce parcours...

¡ Pendón ! ¡A la calle ! À ce crocodile méchant et jaloux ! Les Journées d’Études Internationales du Groupe de Recherche et d’Études sur les Noir-e-s d’Amérique Latine (GRENAL), intitulées « Enjeux de "races" en Afriques, Amériques, Caraïbes : littératures, manuels scolaires, musiques, droit, discours anthropologiques, politiques, critiques, mémoires... », n’ont pas manqué d’éveiller toutes sortes de réactions ; s’y sont croisés : la curiosité, l’engouement, l’indifférence et l’exaspération. ...

Como sabemos, la modernidad involucra el idéal y, a la vez, la posibilidad material de una sociedad transparente a sí misma – la generalización del principio de la "razón comunicativa", para recordar el concepto de Habermas. Por lo tanto, la lógica de la modernización es esencialmente aculturadora o transculturadora. Pero lo que opone la posibilidad de una sociedad transparente a si misma no es solamente el conflicto modernidad/tradición, sino la proliferación de diferencias y heterogeneidade...

Les textes littéraires de la poésie populaire, de l’Espagne du Siècle d’Or jusqu’à nos jours, ont accordé un espace prépondérant à la figure de la mulâtresse, produit du mélange entre la race blanche et la race noire. Ce mélange singulier de « races », aussi bien en Espagne qu’en Amérique, commence à émerger durant la période coloniale ; depuis lors, la fusion de ces deux races, surtout quand il s’agit d’une femme s’est transformée en un stéréotype paradigmatique : celui de la « mulâtresse »....

À la veille du cinquième centenaire de l’« arrivée » des Espagnols en Amérique Latine (1492-1992), émerge une réflexion critique autour de la désignée « découverte », autour de la conquête, de la colonisation partout dans le Tout-Monde (E. Glissant) ainsi qu’autour du concept de race/s et de civilisation au regard du texte de loi régissant le « Día de las Razas ». Le Costa Rica n’a pas été en marge de ce travail réflexif. Concrètement, en effet, le début des années 1990 marque un tournant déc...

Discrimination négative : « Cristallisation » : 14/PR-0173/2008. L’institution universitaire, qui est comptable des modalités de formation de ses chercheurs, enseignants-chercheurs et enseignants, ne saurait cautionner, aux yeux du rapporteur, pareilles pratiques, qui, souvent contre-productives, constituent un manquement grave à la déontologie. C’est pourquoi il est conduit à formuler un avis à tout le moins très réservé sur la poursuite du concours par le candidat. Mamagallándolo et sa bala...

Au Dr. James DavisÀ Amélie KhelilÀ tous les Afro-colombiens de Washington, DC Vers le milieu des années quatre-vingt-dix et précisément, en 1993, la Colombie fait voter une loi particulière qui semble conforme aux aspirations exprimées par certains membres de l’Assemblée Constituante, lors de l’élaboration de la nouvelle loi fondamentale du pays en 1991. Cette loi dite « Ley 70 de Las Négritudes » (« Loi 70 des Négritudes ») est une véritable « révolution » dans la construction de l’identité ...

El presente trabajo pretende constituirse en un primer acercamiento a la vocación de algunas de las organizaciones sociales afrocaribeñas, conformadas hacia finales del siglo XIX y comienzos del XX, en la Costa Caribe de Costa Rica. Se parte entonces de una base cultural común, así como de una construcción identitaria colectiva, como el núcleo necesario para la fundación de las distintas agrupaciones sociales afrocaribeñas. El esfuerzo también radica en acercarnos a la realidad propia del con...

Dentro del inmenso y complejo conjunto de estudios sobre la presencia de los africanos y sus descendientes en Argentina, se ha destacado, con mayor o menor rigor, el análisis de los legados económicos, culturales y sociales. En su mayoría, estos trabajos comparten la creencia estadounidense de que el ancestro africano visible lo convierte a uno en negro. De ahí el uso del término afroargentino por los autores que revindican el ancestro africano en la identidad argentina. No obstante, ser afro...

Le Conseil pour le développement des sciences sociales en Afrique (CODESRIA) fut créé en 1973 à Dakar. S’intéresser à la naissance de cette institution et à son évolution jusqu’à aujourd’hui permet d’aborder une histoire des sciences sociales en Afrique postcoloniale. Cet article montre comment se sont recréés certains rapports, sur le plan logistique comme sur le plan des idées, dans le domaine académique entre la France et l’Afrique mais aussi entre l’Afrique et différents partenaires. The Council for the Development of Social Sciences in Africa (CODESRIA) was created in 1973 in Dakar. Taking an interest in the birth of this institution and its evolution up to the present day allows to approach a history of social sciences in post-colonial Africa. This article shows how certain reports have been recreated, both logistically and in terms of ideas, in the academic field between France and Africa but also between Africa and various partners.

International audience; L’histoire débute à la fin du XIXe siècle. Persuadés d’avoir retrouvé en Afrique la nature disparue en Europe, les colons créent les premiers parcs naturels du continent, du Congo jusqu’en Afrique du Sud. Puis, au lendemain des années 1960, les anciens administrateurs coloniaux se reconvertissent en experts internationaux. Il faudrait sauver l’Éden ! Mais cette Afrique n’existe pas. Il n’y a pas de vastes territoires vierges de présence humaine, et arpentés seulement par ces hordes d’animaux sauvages qui font le bonheur des safaris touristiques. Il y a des peuples, qui circulent depuis des millénaires, ont fait souche, sont devenus éleveurs ici ou cultivateurs là. Pourtant, ces hommes, ces femmes et enfants seront – et sont encore – expulsés par milliers des parcs naturels africains, où ils subissent aujourd’hui la violence quotidienne des éco-gardes soutenus par l’Unesco, le WWF et tant d’autres ONG.Convoquant archives inédites et récits de vie, ce livre met au jour les contradictions des pays développés qui détruisent chez eux la nature qu’ils croient protéger là-bas, prolongeant, avec une stupéfiante bonne conscience, le schème d’un nouveau genre de colonialisme : le colonialisme vert. [présentation de l'éditeur]

Version allemande : https://hal.univ-lorraine.fr/hal-03113897v1; International audience; À l’Opéra de Halle (Allemagne), L‘Africaine (1865), grand opéra de Giacomo Meyerbeer, a été revisité par une équipe euroafricaine pour la saison 2018/19. L’objectif de la mise-en-scéne interculturelle était de remettre en question l’héritage colonialde l’opéra et de tenter une « africanisation » de l’œuvre. Le résultat de cette réinterprétation a été présenté au public en quatreétapes de septembre 2018 à juin 2019. Dans l’échange présenté ici, le metteur en scène et artiste performeur Lionel PoutiaireSomé ainsi que les conseillers dramatiques Michael von zur Mühlen et Philipp Amelungsen (Opéra de Halle) mettent en lumière ce processus de création et ses défis interculturels. Les propos étaient recueillis par Natascha Ueckmann et Christoph Vatter(Université Martin-Luther de Halle-Wittenberg) en mars 2019.

This paper intends to revisit Cheikh Anta Diop's historiography which fits into the debate on a speculative philosophy of history namely; world history and history of reason, such as it was propounded by Hegel and as it still continues nowadays. Our objective is to discuss Diop's statements on the functions of history and the historic consciousness. Precisely, Our aim is to interrogate their capacities to serve as ethical base for the African development.; Cet article se propose de revisiter l'historiographie de C. A. Diop qui s'insère dans le débat sur une philosophie spéculative de l'histoire, tel qu'il a été inauguré par Hegel et tel qu'il se poursuit encore de nos jours. En effet, les prises de positions de cet auteur sur les fonctions de l'histoire et de la conscience historique amènent à s'interroger sur leur capacité à servir de socle éthique au développement de l'Afrique.

This paper intends to revisit Cheikh Anta Diop's historiography which fits into the debate on a speculative philosophy of history namely; world history and history of reason, such as it was propounded by Hegel and as it still continues nowadays. Our objective is to discuss Diop's statements on the functions of history and the historic consciousness. Precisely, Our aim is to interrogate their capacities to serve as ethical base for the African development., Cet article se propose de revisiter l'historiographie de C. A. Diop qui s'insère dans le débat sur une philosophie spéculative de l'histoire, tel qu'il a été inauguré par Hegel et tel qu'il se poursuit encore de nos jours. En effet, les prises de positions de cet auteur sur les fonctions de l'histoire et de la conscience historique amènent à s'interroger sur leur capacité à servir de socle éthique au développement de l'Afrique.

La question de la domination cultuelle dans un contexte postcolonial est toujours d’actualité et reste centrale pour comprendre le monde ainsi que les productions et les trajectoires des écrivains dans les champs littéraires. Ce travail s’inscrit dans le cadre des études postcoloniales et est centré sur la vision du monde d’Amadou Hampâté Bâ, telle que présentée dans ses Mémoires, Amkoullel l’enfant peul et Oui mon commandant ! Nous nous sommes penchées en particulier sur l’hybridité cultuelle en dépassant le concept d’interculturalité tel que travaillé dans notre mémoire de première année sur L’Etrange destin de Wangrin ou les Roueries d’un interprète africain, en étudiant le positionnement d’Amadou Hampâté Bâ par rapport aux différents discours idéologiques sur l’Afrique au XXe siècle. Il s’est avéré qu’il est à la croisée de plusieurs discours, nous avons donc voulu les mettre en perspective en termes d’adhésion et de dépassement. Dans un premier temps, nous avons étudié ses liens avec le mouvement de la Négritude, puisqu’Hampâté Bâ se revendique d’une culture et d’une identité africaines et qu’il critique le système colonial ; puis nous l’avons rapproché du discours africaniste du fait de sa formation à l’école française et de ses recherches ethnologiques ; mais également des discours religieux et en particulier l’islam avec la figure de Tierno Bokar. Dans un second temps, nous avons cherché à comprendre comment s’opérait le dépassement de ces différentes idéologies par l’écriture, et notamment en s’attachant tout particulièrement à son esthétique. Nous avons questionné la pluralité à travers le rôle du conteur, de l’oralité et de l’évocation poétique des voyages pour finir sur l’hybridité autour des notions de métissages littéraires et génériques, mais surtout celle d’hétérolinguisme et de polyphonie suivant le prisme de la critique postcoloniale.Ce travail a voulu mettre en avant la trajectoire toute particulière d’Amadou Hampâté Bâ dans le champ des littératures africaines francophones, un fabuleux passeur de cultures, pour qui les rencontres et les métissages culturels sont sources de richesses. Malgré sa mort, ses enseignements, empreints de tradition et de modernité, n’ont pas brûlé, et il nous a laissé en héritage son profond humanisme, qu’il nous revient de faire fleurir.

International audience

Liste de publications des jeunes chercheurs du CIERA.

L’article présente Franz Baermann Steiner, un auteur d’exil juif des années trente encore peu connu. Dans le postcolonial turn auquel nous assistons aujourd’hui, par exemple dans l’Exilforschung, ce poète anthropologue devrait occuper une position-clef. Issu du milieu des juifs pragois et sioniste culturel convaincu, Steiner développe dès les années quarante, au sein de la British Social Anthropology,un discours aux accents postcoloniaux qui peut s’expliquer par la combinaison de son expérience pragoise de juif assimilé et de son appartenance à l’école d’anthropologie d’Oxford. Il existe en effet une analogie structurelle entre les fonctionnaires « hybrides » dans l’Empire britannique et les juifs pragois qui s’explique, d’une part, par leur statut d’altérité et, d’autre part, par leur position interstitielle à l’intérieur de leurs sociétés respectives. Les écrits de Steiner, où la méthode comparative et la critique de la langue et du langage tiennent une place importante, dénoncent l’eurocentrisme et développent une théorie qui anticipe par certains côtés la pensée d’Aimé Césaire, son contemporain. Tous deux postulent un lien entre les actes de violence perpétrés dans les colonies pendant l’esclavagisme, et le sort tragique des juifs européens durant le « Troisième Reich ». En outre, dans ses écrits scientifiques sur la notion de tabou, Steiner met à nu la violence épistémique des catégories comparatives de l’anthropologie du XIXe siècle. Il retrace le processus qui aboutit à cette violence en s’appuyant sur les cas des tabous polynésien et juif, pour finalement libérer le concept de tabou de toute connotation primitive et en faire un comportement d’évitement face au danger, commun à tous les hommes. Ainsi, son profil hybride, sa critique culturelle et ses recherches dans le domaine anthropologique font de lui un précurseur important du postcolonialisme.Im folgenden Artikel wird das Werk von Franz Baermann Steiner, einem kaum bekannten deutsch-jüdischen Exilautor der dreißiger Jahre, vorgestellt. Im Rahmen des postcolonial turn der Exilforschung wird diesem Autor eine besondere Bedeutung zuteil. Als Prager Jude und überzeugter Kulturzionist hat Steiner in den vierziger Jahren innerhalb der britischen Sozialanthropologie einen Diskurs mit postkolonialen Akzenten entwickelt, der aus seiner Herkunft und aus seinen Forschungen am Oxforder Antrhopologieinstitut zu erklären ist. Tatsächlich besteht eine strukturelle Analogie zwischen den Prager Juden und den hybriden Beamten im britischen Kolonialreich, die einerseits auf den Alteritätsstatus und andererseits auf ihre liminale Stellung innerhalb ihrer Gesellschaften zurückzuführen ist. In Steiners vergleichenden, von Sprachkritik geprägten Schriften, wird der Eurozentrismus kritisiert und gewisse Gedanken entwickelt, die Steiners geistige Verwandtschaft mit Aimé Césaire, einem weiteren Wegbereiter des Postkolonialismus, bezeugen. Beide glauben eine Verbindung zwischen den Gewalttaten, die in den Kolonien gegen die Sklaven verübt wurden, und dem tragischen Schicksal der europäischen Juden im „Dritten Reich“ erkennen zu können. Außerdem entlarvt Steiner die epistemische Gewalt der anthropologischen Vergleichskategorien des 19. Jahrhunderts. Dabei befreit er das Konzept von jeglichem Primitivismus und definiert es neu als ein notwendiges, allen Menschen gemeines Meidungsverhalten in Gefahrensituationen. Steiner ist aufgrund seines hybriden Profils, seiner Kulturkritik und seiner theoretischen anthropologischen Schriften ein Wegbereiter des Postkolonialismus.

En 2007, Wilfried N’Sondé, Franco-congolais vivant à Berlin, publie en France son premier roman, Le Cœur des enfants léopards. Le livre rencontre un certain succès. Un an plus tard, la traduction allemande, Das Herz der Leopardenkinder semble faire une carrière comparable en Allemagne. On serait donc tenté de conclure qu’il n’y a pas tant de différence entre le lectorat français et le lectorat allemand. Un bon roman est un bon roman et il semble normal qu’il trouve son public des deux côtés du Rhin... Mais à y regarder de plus près, il apparaît que la réception du roman de Wilfried N’Sondé en France et en Allemagne suit des voies bien différentes. En France, les littératures postcoloniales sont essentiellement considérées à l’intérieur du cadre conceptuel de la francophonie et le roman de N’Sondé apparaît effectivement d’abord comme un roman francophone ; en Allemagne, il est plutôt rattaché à la littérature de la migration et est compris en fonction des traditions d’analyse qui s’y rattachent.2007 veröffentlicht der in Berlin lebende und aus Kongo stammende Franzose Wilfried N’Sondé, seinen ersten Roman, Le cœur des enfants léopards. Das Buch erfreut sich in Frankreich einer regen Aufmerksamkeit. Ein Jahr später scheint die deutsche Übersetzung, Das Herz der Leopardenkinder, am französischen Erfolg anzuknüpfen : ein guter Roman bleibt ein guter Roman und so scheint es nur normal dass, er auf beiden Seiten des Rheins sein Publikum findet. Dennoch wäre es falsch, daraus auf eine sehr ähnliche Leserschaft in den beiden Sprachräumen zu schließen. Bei genauerem Hinsehen zeigt sich, dass die Rezeption von Wilfried N’Sondés Roman in Frankreich und in Deutschland sehr unterschiedlich verläuft. Während der Roman in Frankreich im Kontext der postkolonialen Literatur in erster Linie als frankophones Werk rezipiert wird, konzentriert sich die deutsche Rezeption vornehmlich auf den Migrationshintergrund des Autors und die Interkulturalität des Werkes.

L’État, le Droit et la Société sont des notions qui ont été redéfinies dans l’espace germanophone à la charnière des XVIIIe et XIXe siècles. Alors que sous l’Ancien Régime, la culture religieuse et juridique ashkénaze n’offrait aucune impulsion sociale et politique décisive – mais participait au contraire à une coexistence juridique multiple – la culture juive fut dépréciée et remodelée comme mosaïque par le développement des Lumières et l’émergence d’un sentiment national. Cet article analyse à l’aide de sources de l’époque les relations entre « mission civilisatrice » et suppression progressive d’une culture traditionnelle.Staat, Recht und Gesellschaft werden im Übergang vom 18. zum 19. Jahrhundert im deutschsprachigen Raum neu konzipiert. Während im vormals pluralen Ancien Régime die aschkenasische Rechts- und Religionskultur keine gesellschaftlichen oder politischen Anstöße bot, sondern Teil vielfältiger rechtlicher Koexistenzen war, wird die jüdische Kultur mit Aufklärung und beginnender Nationenbildung entwertet und überformt. Der Artikel zeichnet anhand zeitgenössischer Quellen das Verhältnis von Zivilisierungsmission und Demontage der traditionellen Kultur nach.