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& RÉSUMÉ & ZUSAMMENFASSUNG : Happiness is a universal state of mind. However, its meaning takes on culture-specific forms, ranging from emotional states of mind to life satisfaction. The definition of 'happiness' is strongly influenced by the respective philosophical background and material living conditions and is shaped by linguistic differences. Even within countries, location and social structure are important in the conceptualization and measurement of wellbeing. Exceptions prove the rule. In Laura Bohannan’s classic anthropological study of the Tiv in the Nigerian Middle Belt in the 1950s, the ‘return to laughter’ signified the laughter of despair, e.g. when people laughed at human misery given omnipresent witchcraft. Another exemption of the rule is related to COVID-19 lockdowns that were associated with a drop in satisfaction, regardless of country-specific characteristics or the type and duration of the lockdown. In Sub-Saharan Africa both the level of happiness and the level of income have shown increasing tendencies in recent decades. However, trends in inequality between indicators of income and happiness can diverge significantly. In general, happiness does not automatically increase with increasing income but lags behind. As shown by the economy of happiness, this paradox does not appear to occur in countries like South Africa, the most unequal country in the world. The country registered growing equality of happiness despite rising income inequality. Obviously, the absolute impact of income and happiness inequality at the country level is more important than the relative impact. Hence, happiness inequality, in general, can be a useful supplementary measure of inequality, particularly in Africa, which is considered a 'black spot' when it comes to happiness research. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- RÉSUMÉ : Le bonheur est un état d'esprit universel. Cependant, sa signification prend des formes spécifiques à la culture, allant des états d'esprit émotionnels à la satisfaction générale de la vie. La définition du « bonheur » est fortement influencée par le contexte philosophique et les conditions de vie matérielles respectives et est façonnée par les différences linguistiques. Même au sein des pays, la localisation et la structure sociale sont importantes dans la conceptualisation et la mesure du bien-être. Les exceptions confirment la règle. Dans l’étude anthropologique classique de Laura Bohannan sur les Tiv du Middle Belt nigériane dans les années 1950, le « retour au rire » signifiait le rire du désespoir, p. ex. quand les gens se moquaient de la misère humaine face à la sorcellerie omniprésente. Une autre exemption de la règle est liée aux confinements liés au COVID-19 qui ont été associés à une baisse de la satisfaction, indépendamment des caractéristiques spécifiques au pays ou du type et de la durée du confinement. En Afrique subsaharienne, tant le niveau de bonheur que le niveau de revenu ont montré des tendances à la hausse au cours des dernières décennies. Cependant, les tendances de l'évolution de l'inégalité entre les indicateurs de revenu et de bonheur peuvent diverger considérablement. En général, le bonheur n'augmente pas automatiquement avec l'augmentation des revenus, mais reste à la traîne. Ce paradoxe, comme le montre l'économie du bonheur, ne semble pas se produire dans des pays comme l'Afrique du Sud, l'un des pays les plus inégalitaires au monde. Le pays a enregistré une égalité croissante de bonheur malgré la hausse des inégalités de revenus. De toute évidence, l'impact absolu des inégalités de revenu et de bonheur au niveau national est plus important que l'impact relatif. Par conséquent, l'inégalité du bonheur en général peut être une mesure supplémentaire utile de l'inégalité, en particulier en Afrique, qui est considérée comme une « tache noir » en matière de recherche sur le bonheur. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ZUSAMMENFASSUNG : Zusammenfassung: Glück ist eine universelle Geistesverfassung. Ihre Bedeutung nimmt jedoch kulturspezifische Formen an und reicht von emotionalen Gemütszuständen bis hin zur allgemeinen Lebenszufriedenheit. Die Definition von ‚Glück‘ ist stark von jeweiligen philosophischen Hintergründen sowie materiellen Lebensumständen beeinflusst und von sprachlichen Unterschieden geprägt. Selbst innerhalb von Ländern sind der Standort und die soziale Struktur wichtig für die Konzeptualisierung und Messung des Wohlbefindens. Ausnahmen bestätigen die Regel. In Laura Bohannans klassischer anthropologischer Studie über die Tiv im nigerianischen Mittelgürtel in den 1950er Jahren bedeutete die „Rückkehr zum Lachen“ das Lachen der Verzweiflung, z.B. wenn Menschen angesichts der allgegenwärtigen Hexerei über menschliches Elend lachten. Eine weitere Ausnahme von der Regel betrifft COVID-19-Lockdowns, die mit einem Rückgang der Zufriedenheit verbunden waren, unabhängig von länderspezifischen Besonderheiten oder der Art und Dauer des Lockdowns. In Subsahara-Afrika zeigten sowohl das Glücks- als auch das Einkommensniveau in den letzten Jahrzehnten steigende Tendenzen. Allerdings können die Entwicklungstrends der Ungleichheit zwischen Einkommens- und Glücksindikatoren erheblich auseinanderklaffen. Generell wächst das Glück nicht automatisch mit steigendem Einkommen, sondern hinkt hinterher. Dieses Paradoxon, tritt so, wie es die Glücksökonomie aufzeigt, jedoch in Ländern wie Südafrika, einem der ungleichsten Länder der Welt, offenbar nicht ein. Das Land registrierte eine wachsende Glücksgleichheit trotz zunehmender Einkommensungleichheit. Offensichtlich ist die absolute Auswirkung von Einkommens- und Glücksungleichheit auf Länderebene wichtiger als die relative Auswirkung. Daher kann die Glücksungleichheit im Allgemeinen ein nützliches ergänzendes Maß für Ungleichheit sein, insbesondere in Afrika, das in Bezug auf die Glücksforschung als „schwarzer Fleck“ gilt., French version of Kohnert, Dirk (2022): Are Africans happy? 'Return to laughter' in times of war, famine and misery

& RÉSUMÉ & ZUSAMMENFASSUNG: The impact of occult belief on legitimacy of the state and on aid for democratization in Africa: Among politicians and development experts in Africa alike there is a growing awareness of the never decreasing importance of the belief in magic and witchcraft on political decision making since pre-colonial times. Demonstration of the control of occult forces as a means of enhancing legitimacy of traditional or charismatic rule had been considered for over a century to be the prerogative of traditional chiefs and their marabouts; now it proved to be effective for the modern political elite and the state as well. An increasing number of African states officially recognized the existence of magic and witchcraft, and they adapted the imposed colonial law accordingly. In addition magic-religious belief systems, as represented by the vodun or African independent churches (e.g. the Kimbanguists), boasting to control witchcraft, are promoted by African political leaders to enhance legitimacy both of the political class and of state governance. At the same time, development experts tried to take into account the socio cultural dimension of development; they called for an "endogenization" of development aid. This call was justified, because endogenization should be considered as a pre-requisite of sustainable aid; however, under certain conditions it may be ambiguous and dangerous as well. Concerning the consideration of occult belief it may lead to the promotion of illegitimate rule and violation of basic human rights. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- RÉSUMÉ: Parmi les politiciens et les experts du développement en Afrique de même il y a une prise de conscience croissante de l'importance jamais décroissante de la croyance en la magie et la sorcellerie sur la prise de décision politique depuis l'époque pré-coloniale. La démonstration du contrôle des forces occultes comme un moyen de renforcer leurs légitimité avait été pendant plus d'un siècle la prérogative des chefs traditionnels et leurs marabouts. Aujourd'hui, il est efficace pour l'élite politique moderne et l'état moderne ainsi. Un nombre croissant d'Etats africains ont officiellement reconnu l'existence de la sorcellerie et de la magie, et ils adaptes la loi coloniale imposée en conséquence. En addition des systèmes de croyances magico-religieuses, représentée par le vodun ou des églises indépendantes africaines (par exemple, les Kimbanguistes), bénéficiant de contrôler la sorcellerie, sont promus par les dirigeants politiques africains pour renforcer la légitimité à la fois de la classe politique et de la gouvernance de l'État. Dans le même temps, des experts en développement ont essayé de prendre en compte la dimension culturelle du développement socio-culturelle. Ils ont appelé à une «endogénéisation» de l'aide au développement. Cet appel a été justifié, parce que l'endogénisation devrait être considérée comme un pré-requis de l'aide durable. Cependant, sous certaines conditions, il peut être ambigu et dangereux aussi. En ce qui concerne la considération de la croyance occulte elle peut conduire à la promotion de l'État illégitime et à la violation des droits humains fondamentaux. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ZUSAMMENFASSUNG: Unter Entwicklungsexperten und Politikern in Afrika beginnt sich die Erkenntnis durchzusetzen, daß der Einfluß des Magie- und Hexenglaubens auf den politischen Entscheidungsprozeß seit der Kolonialzeit eher zu- als abgenommen hat. Früher schienen nur traditonelle Herrscher die Demonstration ihrer Macht auch auf dem Gebiet des Okkulten für notwendig zu erachten. Heute bedient sich die modere Elite vieler afrikanischer Länder ebenfalls dieses Mittels, um dem Staat, der Regierung und der herrschenden politischen Klasse in den Augen der Wähler zu mehr Legitimität zu verhelfen. Gleichzeitig sehen sich Entwicklungsexperten und Regierungsberater gehalten, okkulten Glaubenssystemen als integralem Faktor der sozio-kulturellen Dimension der Entwicklung Afrikas zunehmend Beachtung zu schenken. Durch eine "Endogenisierung" der Entwicklungshilfe soll deren Nachhaltigkeit gewährleistet werden. Diese Forderung ist ambivalent und gefährlich: einerseits trägt sie dem berechtigten Interesse der Zielgruppen nach Respektierung ihrer Kultur Rechnung, andererseits kann beispielsweise die offizielle Verankerung des Okkulten im Rechtssystem und in der Politik afrikanischer Staaten zu gravierenden Verletzungen grundlegender Menschenrechte führen.

Cet article interroge des représentations et imaginaires sociaux qui imprègnent les pratiques académiques dans le champ français des études africaines, à partir de l’analyse de la préparation d’un colloque de jeunes chercheurs spécialisé sur l’Afrique et organisé en France. Il analyse la place et la participation des chercheurs africains à la structuration de ce champ scientifique, et ce qu’elles induisent dans la production de connaissances et la circulation des savoirs. Cette critique réflexive explore les contours contrastés de l’objet de recherche « Afrique », ses symbolisations, ses représentativités académiques et les épistémès qu’il confronte. L’analyse met aussi au jour la reproduction sociale de plusieurs mécanismes systémiques, liés notamment à l’invisibilité des chercheurs africains affiliés à des institutions africaines et aux filtres plus académiques qu’économiques ou politiques qui peuvent entraver leur mobilité vers la France. This paper questions social representations and imaginaries, which are embedded in academic practice in the field of African studies in France, by analyzing the preparation of a conference for junior scholars, specialized in Africa and held in France. It discusses the place and the participation of African academics in the structure of this scientific field and the way they influence knowledge production and its circulation. This reflexive critique explores the contrasted outlines of the scientific object that is “Africa,” in terms of its symbolizations, its representativeness, and the episteme that it confronts. The analysis also underlines the social reproduction of several systemic mechanisms, related in particular to the invisibility of African scholars affiliated with African institutions and with the academic filters, which are more than economic or political ones, that can impede their mobility towards France. Este artículo cuestiona las representaciones y los imaginarios sociales que caracterizan las prácticas académicas en el campo francés de los estudios africanos, sobre la base del análisis de la preparación de un simposio de jóvenes investigadores especializados en África y organizado en Francia. Analiza el lugar y la participación de los investigadores africanos en la estructuración de este campo científico ; y lo que inducen en la producción y circulación del conocimiento. Esta crítica reflexiva explora los contornos contrastantes del objeto de investigación “África”, sus simbolizaciones, sus representatividades académicas y las epistemes que confronta. El análisis también destaca la reproducción social de varios mecanismos sistémicos, particularmente relacionados con la invisibilidad de los investigadores africanos afiliados a las instituciones africanas y a los filtros más académicos que económicos o políticos que pueden obstaculizar su movilidad a Francia.

O presente artigo pretende analisar o impacto social e cultural da investigação sobre o que tradicionalmente é denominado por Estudos Africanos. Paralelamente, este trabalho procura refletir sobre a maturidade dos estudos africanos no contexto português de investigação, tendo em conta que neste ano de 2015 celebram-se os 40 anos de independência das muitas ex-colónias portuguesas com todo o seu património de memórias e (pós)memórias intelectualmente partilhadas. Para além deste propósito, procura-se pensar o posicionamento do investigador no tempo e espaço de um paradigma que divide o pensamento científico entre Norte Global e Sul Global. This article analyzes the social and cultural impact of research carried on within what is traditionally referred to as African studies. Moreover, this paper seeks to reflect on the maturity of African studies in the Portuguese context, given that this year (2015) we are celebrating 40 years of independence of many former Portuguese colonies with all their heritage of memories and intellectually shared post-memories. Finally, we discuss the positioning of the researcher within the time and space of a paradigm that divides scientific thought between the Global North and Global South. Cet article analyse l’impact social et culturel de la recherche sur ce qu’on appelle tra­ditionnellement les Études africaines. Ce texte vise une réflexion sur la maturité des études africaines dans le contexte portugais de la recherche, sachant qu’on a célébré en 2015 les 40 ans d’indépendance des nombreuses anciennes colonies, avec tout leur patrimoine de mémoire et de (post) mémoire intellectuellement partagés. Outre ce pro­pos, nous avons cherché à réfléchir sur le positionnement du chercheur dans le temps et l’espace d’un paradigme qui divise la pensée scientifique entre le Nord Global et le Sud Global.

International audience; Cet article interroge des représentations et imaginaires sociaux qui imprègnent les pratiques académiques dans le champ français des études africaines, à partir de l’analyse de la préparation d’un colloque de jeunes chercheurs spécialisé sur l’Afrique et organisé en France. Il analyse la place et la participation des chercheurs africains à la structuration de ce champ scientifique, et ce qu’elles induisent dans la production de connaissances et la circulation des savoirs. Cette critique réflexive explore les contours contrastés de l’objet de recherche « Afrique », ses symbolisations, ses représentativités académiques et les épistémès qu’il confronte. L’analyse met aussi au jour la reproduction sociale de plusieurs mécanismes systémiques, liés notamment à l’invisibilité des chercheurs africains affiliés à des institutions africaines et aux filtres plus académiques qu’économiques ou politiques qui peuvent entraver leur mobilité vers la France.

Em que medida são africanos os chamados Estudos Africanos? O estudo da África, tal como desenvolvido até hoje por uma longa tradição intelectual, faz parte de um projecto abrangente de acumulação do conhecimento iniciado e controlado pelo Ocidente. Este artigo defende que as sociedades africanas devem eles próprias apropriar‑se activa, lúcida e responsavelmente do conhecimento sobre elas capitalizado durante séculos. Defende, mais genericamente, o desenvolvimento em África de uma tradição autónoma, confiante em si própria, de investigação e conhecimento que responda a problemas e questões suscitados directa ou indirectamente por africanos. Convida os investigadores africanos da área dos Estudos Africanos e de todas as outras disciplinas a compreenderam que, até ao momento, têm vindo a levar a cabo um tipo de pesquisa maciçamente extravertido, isto é, orientado para fora, destinado em primeira linha a ir ao encontro das necessidades teóricas e práticas das sociedades do Norte. Propõe uma nova orientação e novas ambições para a investigação feita por africanos em África. How African are the so-called African studies? The study of Africa, as developed so far by a long intellectual tradition, is part of an overall project of knowledge accumulation initiated and controlled by the West. This article advocates an active, lucid, responsible appropriation by African societies themselves of the knowledge capitalised over centuries about them. It advocates more generally the development in Africa of an autonomous, self-reliant tradition of research and knowledge that addresses problems and issues directly or indirectly posed by Africans. It calls upon African scholars in African studies and in all other disciplines to understand that they have been doing so far a kind of research that was massively extraverted, i. e. externally oriented, intended first and foremost to meet the theoretical and practical needs of Northern societies. It invites a new orientation and new ambitions for research by Africans in Africa. Dans quelle mesure les soi-disantes études africaines sont-elles africaines? L’étude de l’Afrique, telle qu’elle a été développée aujourd’hui dans une longue tradition intellectuelle, fait partie d’un projet englobant d’accumulation de connaissance initié et contrôlé par l’Occident. Cet article défend que les sociétés africaines doivent elles-mêmes s’approprier activement, lucidement et par une attitude responsable, la connaissance capitalisée durant des siècles à leur sujet. Il défend, plus génériquement, le développement en Afrique d’une tradition autonome, confiante en elle-même, de recherche et de connaissances qui réponde aux problèmes et questions suscités directement ou indirectement par les Africains. Il invite les chercheurs africains du domaine des études africaines et de toutes les autres disciplines à penser que, jusqu’à présent, ils n’ont fait que développer un type de recherche entièrement extraverti, c’est-à-dire orienté vers l’extérieur, destiné avant tout à aller dans le sens des nécessités théoriques et pratiques des sociétés du Nord. Il propose une nouvelle orientation et de nouvelles ambitions pour la recherche faite par des Africains en Afrique.

International audience; Avec un numéro par an, Linguistiques et Langues Africaines poursuit la publication périodique d’articles en lien avec les activités de recherche du LLACAN (http://llacan.vjf.cnrs.fr). Sans unité thématique, ce n° 2 (juin 2016) présente quatre études sur le tswana, le cuwabo et le makhuwa, le ǁgana et le shingazidja, soit en anglais, soit en français, ainsi que quatre comptes-rendus (v. la table des matières en téléchargement). Vendu 20 euros en librairie, ce numéro est téléchargeable en libre accès ("fair open access").

Le GIS (groupement d’intérêt scientifique) « Études africaines en France » s’est proposé, en lien avec une demande issue de la direction de l’Institut national des sciences humaines et sociales (INSHS), d’essayer par ce bilan de mieux comprendre l’évolution des recherches françaisesconcernant l’Afrique.Il a voulu prendre en compte cinq décennies de recherches et de production, tout en insistant sur le tableau actuel de ses études, afin de pouvoir en comprendre les grandes tendances. Afin de pouvoir aussi tirer de cet exercice des pistes de réflexion pour le futur, et quelques suggestions endirection de nos institutions de tutelle, universités ou grands établissements de recherche.Pensée au sein du conseil scientifique du GIS, l’étude ici présentée a mobilisé de nombreuses compétences et la bonne volonté de dizaines de collègues qui ont pris part à cet exercice.

International audience; Linguistique et Langues Africaines (LLA) [African Languages and Linguistics] is an international journal for African linguistics, whose main goal is to contribute to a better knowledge of languages spoken in Sub-Saharan Africa, be they vernacular, vehicular or creole, with the exception of local varieties of European languages. We are open to recent trends and all theoretical approaches. The selected articles may be chiefly concerned with linguistic domains (e.g. phonology, morphology, syntax, lexicography and semantics), or include an anthropological component. Contributions providing comparative or typological approaches are also welcome. Junior researchers (e.g. PhD students) are encouraged to submit their contributions to LLA. Linguistique et Langues Africaines is particularly interested in publishing analyses based on fieldwork data as well as studies relating to little documented or endangered languages and cultures. The journal is also open to contributions that are less concerned with theory, such as working documents or firsthand data; such research will appear in a special “notes and documentation” section. Our journal also includes book reviews. The languages of the journal are English and French, as well as other major European languages (please consult the editors). Submissions to “Linguistique et Langues Africaines” undergo a double-blind peer review by experts who are not members of the editorial board. The second issue of our journal is scheduled for the end of 2016.

International audience; Linguistique et Langues Africaines (LLA) [African Languages and Linguistics] is an international journal for African linguistics, whose main goal is to contribute to a better knowledge of languages spoken in Sub-Saharan Africa, be they vernacular, vehicular or creole, with the exception of local varieties of European languages. We are open to recent trends and all theoretical approaches. The selected articles may be chiefly concerned with linguistic domains (e.g. phonology, morphology, syntax, lexicography and semantics), or include an anthropological component. Contributions providing comparative or typological approaches are also welcome. Junior researchers (e.g. PhD students) are encouraged to submit their contributions to LLA. Linguistique et Langues Africaines is particularly interested in publishing analyses based on fieldwork data as well as studies relating to little documented or endangered languages and cultures. The journal is also open to contributions that are less concerned with theory, such as working documents or firsthand data; such research will appear in a special “notes and documentation” section. Our journal also includes book reviews. The languages of the journal are English and French, as well as other major European languages (please consult the editors). Submissions to “Linguistique et Langues Africaines” undergo a double-blind peer review by experts who are not members of the editorial board. The second issue of our journal is scheduled for the end of 2016.

Heidelberg Papers in South Asian and Comparative Politics, 59 (Democracy, governance and citizenship : a comparative perspective of conceptual flow); The concept of neopatrimonial rule was first applied to Africa in 1978, when Jean-François Médard undertook to account for the Cameroonian state‟s lack of institutionalization and "underdevelopment". The lack of distinction between office and officeholder, Médard went on, is masked behind discourses, juridical norms and institutions that nourish the illusion of a legal-bureaucratic logic. In the absence of a legitimizing ideology, the ruler owes his ability to remain in power to his capacity for transforming his monopolistic control over the state into a source of opportunities for family, friends and clients. Neopatrimonialism in Africa is still classically viewed as the outcome of confusion between office and officeholder within a state endowed, at least formally, with modern institutions and bureaucratic procedures. The introduction of "neo" as a prefix, means that neopatrimonialism is freed from the historical configurations to which patrimonialism had been associated by Weber. The display of legal-bureaucratic norms and structures coexists with relations of authority based on interpersonal rather than impersonal interactions. This coexistence of patrimonialism with legal-bureaucratic elements, begs the key question of the forms of interaction and their outcomes. Indeed, neopatrimonialism infers a "dualistic situation, in which the state is characterized by patrimonialisation, as well as by bureaucratization". Such dualism translates into a wide array of empirical situations. What is ultimately at stake, however, is the state's capacity (or lack thereof) to produce 'public policies: political systems where patrimonial practices tend to be regulated and capped should be distinguished from those where the patrimonialisation of the state has become all-encompassing, with the consequent loss of any sense of public space or public policy.

This work aims at understanding why and how Tuareg rebellions in Niger form, last and reappear although they have proven only marginally efficient at reaching their political goals. The analysis of the mobilizations is based on a sociohistorical approach, which shows their trends in the long-term and allows us to reconsider the start factors of the most recent movements. One can see a porosity appear between times of war and peace, which allows the Rebel to retain his status and lets the rebellion evolve under the influence of both outsiders and the political creativity of its actors. Beyond the conflict's timeframe, a cultural repertoire has developed, that might be defined as a political culture. I show first that since their first encounter with the French the Tuaregs have had a history of resistance included in a political frame much more complex than usually described. This history has also contributed to establish a representation of the combatant. Then one will see that those processes find a realization in the rebellion of the 1990's. By mobilizing combatants with very diverse backgrounds, this rebellion has built a sustainable influence after the peace agreements. Lastly, the rebellion and the rebels as political actors last as a political culture reinforced by the voices of the diaspora as well as the Western World, through a highly productive mirror effect. This work favors an approach "from below", putting the rebels at the center of the analysis. Beyond the case of Niger, this approach criticizes the one-dimensional analysis that dominates academic research as well as the institutions of economic development.; Cette thèse a pour but de comprendre pourquoi et comment les rébellions touarègues du Niger se forment, se pérennisent et réapparaissent malgré une efficacité marginale dans l'accomplissement de leurs buts politiques. L'analyse des mobilisations est fondée sur une approche sociohistorique qui en montre les tendances longues et permet de resituer les facteurs de déclenchement des mouvements récents. On voit apparaître une porosité entre les temps de guerre et de paix qui permet au rebelle de conserver un statut et à la rébellion d'évoluer sous l'effet conjugué des influences extérieures et de la créativité politique de ses acteurs. Au-delà de la temporalité du conflit s'est développé un répertoire culturel qu'on peut définir comme une culture politique rebelle. On montre d'abord qu'il existe depuis les premières rencontres avec la France une histoire de résistance qui s'inscrit dans un cadre politique plus complexe que généralement décrit et installe durablement une représentation du combattant. On voit ensuite que ces processus se réalisent dans la rébellion des années 1990, qui a mobilisé des combattants aux parcours sociologiques divers favorisant l'émergence de son influence après les accords de paix. Enfin, la rébellion et les rebelles en tant qu'acteurs politiques se pérennisent dans une culture politique, qui est renforcée par la voix de la diaspora et enfin par le monde occidental, dans un jeu de miroir constant et éminemment productif. Ce travail privilégie une " approche par le bas " qui situe les rebelles au centre des analyses. Au-delà du cas nigérien, cette approche critique les analyses unidimensionnelles des conflits dominantes dans le monde académique et les institutions du développement.

This work aims at understanding why and how Tuareg rebellions in Niger form, last and reappear although they have proven only marginally efficient at reaching their political goals. The analysis of the mobilizations is based on a sociohistorical approach, which shows their trends in the long-term and allows us to reconsider the start factors of the most recent movements. One can see a porosity appear between times of war and peace, which allows the Rebel to retain his status and lets the rebellion evolve under the influence of both outsiders and the political creativity of its actors. Beyond the conflict's timeframe, a cultural repertoire has developed, that might be defined as a political culture. I show first that since their first encounter with the French the Tuaregs have had a history of resistance included in a political frame much more complex than usually described. This history has also contributed to establish a representation of the combatant. Then one will see that those processes find a realization in the rebellion of the 1990's. By mobilizing combatants with very diverse backgrounds, this rebellion has built a sustainable influence after the peace agreements. Lastly, the rebellion and the rebels as political actors last as a political culture reinforced by the voices of the diaspora as well as the Western World, through a highly productive mirror effect. This work favors an approach "from below", putting the rebels at the center of the analysis. Beyond the case of Niger, this approach criticizes the one-dimensional analysis that dominates academic research as well as the institutions of economic development., Cette thèse a pour but de comprendre pourquoi et comment les rébellions touarègues du Niger se forment, se pérennisent et réapparaissent malgré une efficacité marginale dans l'accomplissement de leurs buts politiques. L'analyse des mobilisations est fondée sur une approche sociohistorique qui en montre les tendances longues et permet de resituer les facteurs de déclenchement des mouvements récents. On voit apparaître une porosité entre les temps de guerre et de paix qui permet au rebelle de conserver un statut et à la rébellion d'évoluer sous l'effet conjugué des influences extérieures et de la créativité politique de ses acteurs. Au-delà de la temporalité du conflit s'est développé un répertoire culturel qu'on peut définir comme une culture politique rebelle. On montre d'abord qu'il existe depuis les premières rencontres avec la France une histoire de résistance qui s'inscrit dans un cadre politique plus complexe que généralement décrit et installe durablement une représentation du combattant. On voit ensuite que ces processus se réalisent dans la rébellion des années 1990, qui a mobilisé des combattants aux parcours sociologiques divers favorisant l'émergence de son influence après les accords de paix. Enfin, la rébellion et les rebelles en tant qu'acteurs politiques se pérennisent dans une culture politique, qui est renforcée par la voix de la diaspora et enfin par le monde occidental, dans un jeu de miroir constant et éminemment productif. Ce travail privilégie une " approche par le bas " qui situe les rebelles au centre des analyses. Au-delà du cas nigérien, cette approche critique les analyses unidimensionnelles des conflits dominantes dans le monde académique et les institutions du développement.