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Dans un appendice de son ouvrage The Corn Supply of Ancient Rome publié en 1980, G. Rickman a analysé sous le titre ‘Corn and Coins’ la documentation numismatique concernant son sujet. Cette mise au point précieuse et bien documentée met en évidence, après l’époque néronienne, la place de l’époque flavienne. Mais les critères de sélection qu’avait retenus Rickman étaient assez restreints : soit les types reprenant les émissions si caractéristiques de Néron à la fin de son règne, réactivés durant la période de la guerre civile, soit les types se référant explicitement à l’Annona. D’autres éléments, mis en évidence dès les premières années de Vespasien, entrent dans ce discours, qui prend dès lors plus d’ampleur. Il s’agit des références à l’Aequitas, notion qui se rapporte au bon fonctionnement des échanges, notamment par l’usage de la monnaie. Progressivement le discours s’enrichit et s’épanouit en mettant davantage en rapport d’interaction l’annone urbaine et l’ensemble des échanges au sein de l’empire. In an appendix to his book The Corn Supply of Ancient Rome published in 1980, G. Rickman analysed the numismatic documentation on his subject under the title ‘Corn and Coins’. This valuable and well-documented review highlights the place of the Flavian period after the Neronian period. But Rickman’s selection criteria were quite limited: either types that included the issues so characteristic of Nero at the end of his reign, reactivated during the civil war period, or types that explicitly referred to Annona. Other elements, highlighted from the first years of Vespasian, enter into this discourse, which then takes on greater scope. These include references to the Aequitas, a notion that relates to the proper functioning of exchanges, notably through the use of money. The discourse progressively becomes richer and more open, bringing the urban annona and the whole of the exchanges within the empire into greater interaction.

Resumen: El presente estudio analiza los fundamentos romanistas de la contradicción existente entre los artículos 1574 y 2291 del Código Civil chileno sobre el derecho de regreso consiguiente al pago del tercero prohibente debitore. Para ello, se estudia un texto de Paulo en D. 17,1,40 que está a la base de dicha controversia, al excluir el derecho de regreso en favor del solvens inclusive a través de la actio utilis, la cual, sin embargo, habría sido admitida por algunos jurisconsultos al objeto de mantener la aequitas. A este respecto, se asiste a un debate doctrinal sobre la identificación de la acción romana que habría sido adaptada en vía útil. Posteriormente, el jurista francés Robert Joseph Pothier también daría relevancia al mantenimiento de la aequitas para tal supuesto, lo que influenciaría la disposición del artículo 2291 del Código Civil elaborado por don Andrés Bello, que admite, en contradicción con el artículo 1574, el derecho de regreso en favor del solvens para evitar que el deudor principal obtenga un enriquecimiento injustificado.

Con uno sguardo attento e rivolto al panorama di studi sulla costituzione della burocrazia nella tarda antichità, concentrati sul ruolo che essa ha avuto come fattore propulsivo o di ritardo nello sviluppo civile del mondo tardoantico, in questo contributo ci si sofferma sul- la figura del prefetto Apronianus, evidenziando dal resoconto di Ammiano alcune parole chiave legate all’etica comportamentale e al contesto sia storico che politico. Si ritiene che questi particolari connotati del testo delle Res Gestae possano essere attribuiti ad un privi- legio di rappresentazione e di carriera fortemente voluto da Ammiano.

Aequitas is firstly a virtue which symbolizes the action of the aediles or magistrates who ensure the proper functioning of trades in the macellum or in the forum. Here stands its own statue. Then it has become an allegory in the monetary imagery. From Flavian era to the Tetrarchic era, it also represents Moneta and expresses the preoccupations of the state which ensures, through coins, the proper functioning of trade at the imperial level., L’Aequitas est d’abord une vertu symbolisant l’action des édiles ou des magistrats responsables du bon fonctionnement des échanges dans le macellum ou sur le forum. Elle y a sa statue. Puis elle passe comme allégorie dans l’imagerie monétaire. Représentant aussi Moneta, elle exprime de l’époque flavienne à l’époque tétrarchique les préoccupations de l’État pour assurer, grâce à la monnaie, le meilleur fonctionnement des échanges au niveau impérial., Christol Michel. Le quotidien des échanges : une préoccupation de l’État (Ier-IVe siècle). In: Revue numismatique, 6e série - Tome 175, année 2018 pp. 101-121.

We studied an aequipondium or counterweight balance in bronze with figurative representation of a female divinity. He appeared in front of Tarragona port and is preserved in the collection of the National Archaeological Museum of Tarragona (MNAT). We emphasize its exceptional weight of 38 kg, the largest, far ahead of all aequipondia hitherto known in the Roman world. Statera belong to a giant or balance arm. This scale would necessarily be mounted on a large frame or machina, capable of weighing huge loads of up to 1500 kg or more. By place of discovery and its high artistic and technical qualities propose relate to public balance (ponderarium or sacomarium) of roman port. The female divinity represented should be an image of Aequitas, Equity, numen protector of fair dealing in the weights and measures of the markets.

Uno de los atributos esenciales del Derecho romano es su carácter pragmático, representado por el valor extrajurídico de la utilitas. A su vez, la aequitas se presenta como uno de los principios básicos que ha conformado, tanto el Ius Romanorum, como la misma sociedad romana. Ambos elementos, utilitas y aequitas, convergen y se complementan debidamente en la noción romana de iustitia. El protagonismo en el Derecho romano de la tríada señalada (utilitas, aequitas, iustitia) lo podemos reconducir en la actualidad a través de la conexión existente entre el derecho y la economía, por lo que a la toma de decisiones concierne, y el recurso a la norma jurídica en tal sentido. Nos adentramos, pues, en un tema tan polémico, como apasionante: la búsqueda del equilibrio entre eficiencia y equidad, un aspecto emblemático en la órbita del análisis económico del derecho (AED). One of the essential attributes of Roman law is its pragmatic character, represented by the extra-legal value of the utilitas. In turn, the aequitas is presented as one of the basic principles that has shaped, both the Romanum Ius, as the same Roman society. Both elements, utilitas and aequitas, converge and complement each other in the Roman notion of iustitia. The leading role in the Roman Law of the triad (utilitas, aequitas, iustitia) can be redirected at present through the existing connection between the law and the economy, so that decision-making concerns, and recourse to the legal norm in that sense. We are entering, then, into a subject as controversial as it is exciting: the search for a balance between efficiency and equity, an emblematic aspect in the sphere of the economic analysis of law (AED).

In this article the author analyses the problem of the philosophical background of the condictio claims in classical Roman law from three different aspects. First he deals with the issue of the apparent origins of the philosophical principles and concepts associated with condictio claims in sources such as ius naturale, aequitas, natura, etc. After dismissing the possibility of their postclassical origin, the focus of the analysis shifts to the possible influences of certain Greek philosophical schools on them, namely the Peripatetics and the Stoics. Finally, the actual reach of such influence is discussed., Autor u radu analizira problem filozofskog okvira kondikcijskih zahtjeva u klasičnom rimskom pravu uzimajući u obzir tri različita aspekta navedene problematike. Najprije se bavi pitanjem klasičnosti određenih filozofskih načela i koncepata povezivih s kondikcijskim zahtjevima u izvorima, kao što su ius naturale, aequitas, natura itd. Ustanovivši njihovo klasično podrijetlo kao najvjerojatnije, nadalje analizira mogući utjecaj određenih konkretnih grčkih filozofskih škola. Odbacujući na temelju različitih razloga mogućnost utjecaja aristotelovskog i peripatetičkog koncepta ispravljačke pravednosti (iustitia commutativa ili correctiva) na kondikcijske zahtjeve, odlučuje se za vjerojatniji utjecaj stoičke filozofije i etike, konkretno stoičke zabrane obogaćenja na teret druge osobe te opće stoičke terminologije i filozofema. Naposljetku, raspravljajući o konkretnom dosegu navedenog utjecaja, zaključuje kako je glavna uloga stoičkih načela bila potvrditi već postojeće i tipično rimsko pravno načelo utjelovljeno u primjeni legisakcije per condictionem, koje se naknadno očitovalo u raznovrsnoj upotrebi različitih kondikcijskih zahtjeva u klasičnom rimskom pravu.

DOI: 10.12957/rqi.2018.3300O artigo tem por objetivo investigar as funções e os limites da aequitas no direito romano clássico. A partir do exame de fontes originais e de estudos jurídicos e filosóficos sobre a cultura jurídica latina, este trabalho perpassa três etapas: primeiro, tenta compreender a peculiaridade da aequitas em face da tradição grega e moderna; segundo, investiga o exercício da aeq uitas , a partir dos princípios auxiliares utilitas , analogia, prudentia e fides ; por fim, examina os efeitos da equidade em Roma, em especial, na elaboração e aplicação do direito pelas vias do ius gentium e do ius praetorium . Assim, revela-se como a aequi tas toma forma de um princípio fundamental retor do direito romano clássico, responsável por sua complexidade, riqueza e força exemplar.Palavras-chave: aequitas ; equidade; Roma; direito romano; justiça. AbstractThe article aims to investigate the functions and limits of aequitas in the classical Roman law. From the examination of original sources and juridical and philosophical studies on Latin legal culture, this work has three stages: first, it tries to understand the peculiarity of aequitas in contrast to the Greek and modern traditions; second, it investigates the exercise of aequitas , by its auxiliary principles utilitas , analogy, prudentia and fides ; finally, it examines the effects of equity in Rome, in particular on the elaboration and application of law through ius gentium and ius praetorium . Thus, it is revealed how aequitas takes form of a fundamental principle that guides the classical Roman law, responsible for its complexity, prosperity and exemplary force. Keywords: Aequitas ; Equity; Rome; Roman Law; Justice.

En las fuentes romanas entre otros fragmentos encontramos dos textos fundamentales que tratan del concepto: Cic. 2,53,160 y Ulp. D. 1,1,10 pr. La ciencia romanística se ha centrado especialmente sobre la voluntas introduciendo un cocnepto subjetivo y suum cuique tribuere, oscilando si estos son conceptos generales procedentes de la especulación filosófica o instrucciones jurídicas precisas dirigidas a abogados y jueces., Among roman fontes there are two basic texts: Cic. de inv. 2,53,160 and Ulp. D. 1,1,10 pr. The romanistic science concern specially the voluntas introducing a subjective consideration and suum cuique tribuere, oscillating on these terms are general concepts coming fron the philophical speculation, or juridical directions dedicated to lawyers and judges.

Il concetto di aequitas nel diritto romano

The principle of aequitas allows to take into account circumstances of a particular case, going beyond the strict meaning of the applicable legal norm. Moreover, if these circumstances occur frequently, the principle opens the door for the modification of the norm in question. This paper follows the application of aequitas and its impact on the development of law during the Roman history. We can generally conclude that the application of aequitas in pre-classical Roman law led to breaking off with strict forms of the old ius civile harmonizing the law with the needs of the republican society. This can be attributed to the activities of praetor, pre-classical jurists and judges, and to the introduction of the iudicia bonae fidei. In the classical period, authorized jurisconsults interpreted the law in line with equity, through their responsa or as members of the consilium principis preparing rescripts of the princeps. Although this has been done under the emperor's control, interpreting small, private, everyday legal problems of citizens lead to the development of technical rules of private law. These rules are still valid today. In the post-classical period, given the general crisis of the Roman society, the preservation of the Empire was designated as the public interest (utilitas publica). Under these circumstances post-classical jurists had no longer the possibility to creatively interpret the law. Moreover, starting from Constantine, the issuance and control of equitable implementation of the rescripts was reserved for the emperor, these being referred to the privileges and exemptions from various burdens and obligations. Finally, Justinian proclaimed that the emperor is the only creator and interpreter of the law: 'conditor et interpres legum'. He determined what was equitable following Christian ideology and the interest of the Empire (utilitas publica).

Actas del Congreso "Incidencias del lenguaje en los negocios jurídicos a lo largo de la Historia" celebrado en la Universidad Carlos III de Getafe, Madrid, los días 14 y 15 de abril de 2015

Este artículo muestra cómo la buena fe ha adquirido un significado preciso en diferentes épocas del derecho occidental y se muestran los factores históricos que han incidido en el significado de este principio en diferentes etapas. Se concluye que la buena fe es un concepto moldeable. Sus atributos permiten prever su evolución en las culturas jurídicas más importantes del derecho occidental.

We studied an aequipondium or counterweight balance in bronze with figurative representation of a female divinity. He appeared in front of Tarragona port and is preserved in the collection of the National Archaeological Museum of Tarragona (MNAT). We emphasize its exceptional weight of 38 kg, the largest, far ahead of all aequipondia hitherto known in the Roman world. Statera belong to a giant or balance arm. This scale would necessarily be mounted on a large frame or machina, capable of weighing huge loads of up to 1500 kg or more. By place of discovery and its high artistic and technical qualities propose relate to public balance (ponderarium or sacomarium) of roman port. The female divinity represented should be an image of Aequitas, Equity, numen protector of fair dealing in the weights and measures of the markets. Estudiamos un aequipondium o contrapeso de balanza realizado en bronce con representación figurada de una divinidad femenina. Apareció en la fachada portuaria de Tarragona y está conservado en la colección del Museu Nacional Arqueològic de Tarragona (MNAT). Destacamos su peso excepcional de 38 kg, el mayor, con diferencia, de todos los aequipondia hasta ahora conocidos en el mundo romano. Pertenecería a una gigantesca statera o balanza de brazo, que hoy denominamos romana. Esta balanza estaría necesariamente montada en un gran bastidor o machina, capaz de pesar cargas enormes de hasta 1500 kg o más. Por el lugar de hallazgo y sus altas cualidades artísticas y técnicas proponemos relacionarlo con la balanza pública (ponderarium o sacomarium) del puerto de Tarraco. La divinidad femenina representada debe ser una imagen de Aequitas, la Equidad, numen protector de las justas transacciones en las pesas y medidas de los mercados.

Este artículo muestra cómo la buena fe ha adquirido un significado preciso en diferentes épocas del derecho occidental y se muestran los factores históricos que han incidido en el significado de este principio en diferentes etapas. Se concluye que la buena fe es un concepto moldeable. Sus atributos permiten prever su evolución en las culturas jurídicas más importantes del derecho occidental. This article shows the accurate meanings good faith has been given to over the different periods in Western law and shows the historical factors that, at different stages, have had an influence on the meaning of this principle. We conclude that good faith is a shapeable concept, attributes of which allow forecasting its evolution in the most important legal cultures of the Western law.

La aequitas romana como sinónimo de lo verdadero, lo exacto, lo justo, tiene su antecedente en la epiqueya griega, pero que tiene su reflejo tanto en aequitas canónica como en la equity anglosajona ¿y norteamericana-, hasta en los ordenamientos jurídicos contemporáneos. Por eso la equidad tiene una gran importancia cuando resulta imposible o sumamente injusta la aplicación rigurosa de la norma jurídica, y sobre todo en aquellos sistemas jurídicos en formación bien por carencia o falta de normas, o bien cuando éstas existen pero contienen abundantes lagunas en el ordenamiento jurídico. En el presente trabajo nos ocuparemos de un somero análisis de la equidad romana y sus relaciones con la equity, sus diferencias, similitudes e influencias.

Artykuł przedstawia w perspektywie porównawczej dwie instytucje prawne, które odwołują się do pojęcia słuszności: aequitas - instytucję prawa rzymskiego i istishsan (preferencję prawniczą) - instytucję prawa muzułmańskiego. Udziela odpowiedzi na pytanie, czy są to instytucje tożsame oraz bada ewentualny wpływ jednej na drugą.

DERECHO PÚBLICO Fundamentación jurídica de los Procedimientos Administrativos. Juridical ground of the Administrative Procedures. Ojeda de Ilija, Raiza La Contraloría Municipal en el marco de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. The Municipality Comptrollership office in the frame of the Republica Bolivariana de Venezuela Constitution. Rojas Hernández, Jesús David DERECHO ROMANO Humanitas, Libertas, Aequitas: Esencia del Debido Proceso. Humanitas, Libertas, and Aequitas: Essence of the Due Process. Terán Pimentel, Milagro DERECHO PENAL Exigencia de protección penal de bienes de la Propiedad Industrial. Especial referencia a la Decisión 486 de la comisión de la Comunidad Andina. The demands of penal protection for Industrial Property goods. Special reference to the Andean Community commission Decision 486. Bianchi Pérez, Paula Beatriz DERECHO INTERNACIONAL El Acceso de los Particulares al Foro Comunitario Andino: Referencia a la Acción de Nulidad. The Access of Private Parties to the Andean Community Court of Justice. Reference to the Nullity Resource. Ramirez Díaz, Karina XXXII CURSO VACACIONAL DE DERECHO Dr. JUAN ESTEBAN AMORER REYES XXXII Curso Vacacional de Derecho Dr. Juan Esteban Amorer Reyes: La Zona Libre Cultural Científica y Tecnológica. XXXII Law Vacation Course Juan Esteban Amorer Reyes: The Free Zone for Culture, Science and Technology. Suárez Mancha, Maribel CONFERENCIAS La Zona Libre para la Cultura, la Ciencia y la Tecnología de Mérida y las competencias municipales. The Free Zone for Culture, Science and Technology of Mérida and the municipal competences. González Cruz, Fortunato Las incidencias de la Zona Libre en el desarrollo regional. The incidences of the Free Zone upon regional development. Graterol Guevara, Adelis La incidencia de la Zona Libre Cultural Científica y Tecnológica del estado Mérida sobre el área metropolitana de Mérida. The incidence of the Cultural, Scientific and Technological Free Zone of Merida state upon the metropolitan area of Mérida. Pérez Maldonado, Alberto DOCUMENTOS Un sueño de Bolívar. A dream of Bolívar. Casanova, Ramón Vicente Juvenilización y Neoderecho. Participation of youth in decisión-making and neo-law. Barboza de la Torre, Pedro RECENSIONES Revista Derecho y Reforma Agraria 32 Suárez Mancha, Maribel La cuestión agraria en Iberoamérica y España. Suárez Mancha, Maribel 69-91 Misterpim68@yahoo.com anual Nivel analítico

Giustizia e senso comune Il diritto romano in età classica aveva natura giurisprudenziale. Il circuito romano di creazione del diritto, infatti, principiava dalla controversia concreta e perveniva ad esprimere una regola valevole per il singolo caso. La decisione poteva restare isolata ma avrebbe innescato ampio dibattito sulla sua adeguatezza al quale avrebbero partecipato magistrati, giudici, giuristi e pubblica opinione. Un dibattito che avrebbe condotto alla fissazione della regola quale precedente da cui decisioni future non avrebbero potuto facilmente prescindere, posto che la decisione fosse stata condivisa dalla comunità. Il sistema, in questo modo, era capace di garantire il massimo di aderenza delle singole decisioni al senso comune. Il primo obiettivo di qualunque sistema giuridico democratico cui dovrebbe istituzionalmente riuscire la conquista del gradimento dei cittadini rispetto alle sentenze giudiziarie, le quali assurgerebbero così a specchio di quel senso comune da vedersi come il fulcro delle singole regole e del loro complesso ordinato. Fondamentale sarebbe quindi, rimettere il senso comune nel circuito contemporaneo di creazione del diritto. Nei sistemi giuridici dell’Europa continentale, invece, la rispondenza della regola al senso comune è affidata alla legge che spesso delude rispetto a un’aspettativa del genere. Per questo i giudici dovrebbero assumere un ruolo creativo, smettendo la funzione meramente ricognitiva loro imposta dalla preminenza del legislatore disegnato dagli Illuministi. I giudici dovrebbero accorciare le distanze tra legge e cittadini. Negli ordinamenti di Civil Law ai giudici compere solo il legem dicere ma essi dovrebbero allenarsi all’esercizio della normopoiesi pro bono publico. La monografia si articola in 6 saggi. Nel primo Note critiche sul concetto di causa si analizza il termine causa nelle fonti romane. In esse il termine appare assumere solitamente il significato di interesse concretamente perseguito, quale emerge o dalle dichiarazioni delle parti o dall’equilibrio complessivo degli interessi. Vi è quindi corrispondenza di impostazione tra le più antiche dottrine dei giuristi romani e le attuali impostazioni dei privatisti, i quali si sono liberati della nozione astratta di causa e l’hanno giustamente ancorata alla composizione e all’equilibrio degli interessi in concreto perseguiti. Nel secondo Violazione del criterio della buona fede e risarcibilità si sottolinea che è evidente un processo di riunificazione delle forme di tutela che determina una ricomposizione unitaria della buona fede oltre il pubblico e oltre il privato, nel quale la iurisdictio de dolo, nella sua articolata strategia di reintegrazione-risarcimento-ripristino della fattispecie lesa, da un lato, e la categoria romanistica del dolus praesens dall’altro assumono un rilevante valore euristico. Nel terzo Il riferimento alla giustizia nell’elaborazione del diritto l’a. rileva che l’estrema complessità e multiformità culturale delle società moderne rende estremamente difficile operare una sintesi in cui la rcezione moribus costituisca il normale modo di produzione del ius mentre la lex è lo strumento a cui si ricorre in speciali circostanze per operare immediati salti qualitativi. Si tratta di recuperare il valore dell’interpretatio quale ars e soprattutto il ruolo sociale del giurista quale mediatore tra senso comune e l’aspirazione quotidiana alla giustizia del caso concreto. Nel quarto Degiurisdizionalizzazione del processo esecutivo immobiliare: brevi profili comparatistici e prospettive de iure condendo si afferma che in diritto romano almeno fino al III secolo d. C. il ricorso alla iurisdictio per i procedimenti di esecuzione forzata è stato limitato alle sole ipotesi in cui essa sembrava veramente indispensabile, lasciando ai privati, creditori direttamente interessati ovvero imprenditori economici professionalmente qualificati, agenti nell’interesse dei primi, ampi spazi di azione: ciò sul presupposto concettuale della sussidiarietà della iurisdictio e più in generale dell’intervento statuale, negli ambiti rivolti all’affermazione ed alla tutela del diritto di ciascuno. Un ritorno alla genuina tradizione del diritto romano significherebbe realizzare una procedura di vendita forzata su base volontaria o privata largamente rimessa nel suo svolgimento pratico all’iniziativa ed al senso di responsabilità e di correttezza dell’esecutato ovviamente nell’ambito di un quadro normativo generale chiaro nel quale al giudice residuerebbe un ruolo di supervisione e controllo a garanzia della regolarità del procedimento. Nel quinto Giustizia e senso comune: il c.d. danno da disturbo si afferma che l’esperienza giurisprudenziale romana appare emblematica di come l’ancoraggio al senso comune abbia supportato gli interpreti nel loro sforzo costante di migliorare quotidianamente il diritto realizzando concretamente la giustizia. Finora però nell’età moderna, sono le decisioni dei giudici che hanno dimostrato contrariamente al dogmatismo-formalistico della dottrina, una capacità di penetrazione topica del senso comune in funzione evolutiva dell’ordinamnto. Un esempio significativo è nella sentenza del Consiglio di Stato sez. VI del 12 marzo 2004 n. 1261 con la quale è stata riconosciuta la risarcibilità del c.d. danno da disturbo e che riprende una analoga pronuncia del TAR Puglia Lecce sez. I 18 aprile 2002 n. 1569. Il Consiglio di Stato ha elaborato con maggiore compiutezza l’ipotesi del danno da disturbo sancendone la ricorrenza nel caso in cui il cittadino abbia subito un pregiudizio in conseguenza dell’illegittima compressione di facoltà di cui egli era già titolare. Il danno da disturbo si differenzia dal danno da ritardo normalmente individuato nella lesione di un interesse legittimo pretensivo cagionata dal ritardo con cui la P.A. abbia emesso il provvedimento finale, inteso ad ampliare la sfera giuridica del privato. Il giudice amministrativo ha dato un fondamento concettuale alla sua interpretatio innovativa. L’aderenza al senso comune di giustizia ha consentito ai giudici di superare la posizione formalistica per la quale l’annullamento del provvedimento illegittimo doveva considerarsi di per sé integralmente satisfattivo delle pretese del ricorrente apprestando soluzioni che si sono dimostrate idonee a ripristinare le situazioni giuridiche illegittimamente lese. Nel sesto Principio di legalità e giudizio di equità: problemi di giustizia. La lezione di La Pira si studia la personalità di La Pira, personalità monolitica avendo il suo fulcro in una profonda carica mistico-religiosa in cui si fondono e si alimentano la prospettiva dello studioso di diritto romano e quella dell’uomo politicamente impegnato per la sua collettività. Il diritto romano, il suo studio e il suo insegnamento diventano occasione per il compimento di quella missione che egli da cristiano , sente di dover portare avanti per l’attuazione della giustizia. Lo smarrimento del giurista contemporaneo di fronte al problema dell’enucleazione degli orientamenti della collettività e del rispetto dei suoi interessi e valori tradisce la progressiva perdita di corrispondenza con la comunità, quell’originario collegamento che consentiva al giurista romano di entrare a pieno titolo nella vicenda della formazione della regola consuetudinaria, di quel ius moribus receptum che veniva ad integrare, ammodernandolo, il diritto vigente.