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L’objectif de cet article est de montrer que si la notion de « fake news » apparait revelatrice d’enjeux sociaux democratiques, journalistiques et juridiques, particulierement a l’ere des reseaux sociaux numeriques, elle n’en demeure pas moins une notion limitee pour les Sciences Humaines et Sociales si elle ne prend pas en compte les recherches anterieures sur les rumeurs et la propagande. Il s’agit donc de pointer l’interet et les critiques de ces notions, en sociologie, en histoire, en philosophie et en psychologie sociale pour comprendre la complexite du phenomene et les limites de la notion de « fake news ».

The article aims at understanding how the users of the underground quarries of Paris appropriated a piece of historical heritage, clandestine yet dynamic. Faced with anomie, the normalisation of good practices and of good values promotes the tacit transmission of a culture — including the restoration and creation of rooms — which ensures the durability of the place against various forms of degradation (vandalism, tags, garbage) and by deterring visitors to come in numbers., L’enjeu de cet article est de comprendre la manière dont les usagers des carrières souterraines de Paris habitent un patrimoine historique clandestin et néanmoins dynamique. Face à l’anomie, la normalisation des bonnes pratiques et des bonnes valeurs favorise la transmission tacite d’une culture – incluant la restauration et la création de salles –, assurant la pérennité du lieu contre les différentes formes de dégradations (vandalisme, tags, déchets) et contre une massification des visiteurs., El objetivo de este artículo es comprender cómo los usuarios de las catacumbas subterráneas en París viven en un patrimonio histórico, clandestino y dinámico. Ante la anomia, la normalización de buenas prácticas y buenos valores promueve la transmisión tácita de una cultura, incluyendo la restauración y creación de salas, asegurando la perennidad del lugar frente a las diversas formas de degradación (vandalismo, graffitis, basura) y frente a una masificación de visitantes., Dauphin Florian. Habiter clandestinement les carrières souterraines de Paris : normalisation et conflits au sein d’un patrimoine. In: Communications, 105, 2019. Vivants sous terre. pp. 131-148.

Cet article porte sur la culture et les pratiques numériques des adolescents. Des recherches quantitatives et qualitatives montrent que les technologies de l’information et de la communication (TIC) sont omniprésentes dans la vie quotidienne des jeunes. Communément, ces derniers sont perçus par leurs aînés comme des experts des technologies. Nous proposons de mettre en perspective les travaux existants sur le sujet. D’une manière générale, les recherches montrent que les adolescents entretiennent un rapport particulier - communicationnel, communautaire, ludique et consumériste - aux TIC et que les compétences mises en œuvre apparaissent difficilement conciliables avec l’usage raisonné prescrit par l’institution scolaire. This article deals with teenagers’ digital culture and practices. Quantitative and qualitative research has shown that Information and Communication Technologies (ICT) become more and more present in young people’s everyday life. The latter are commonly considered as technology experts by their elders. We will put into perspective the existing studies on the subject. Researches generally show that teenagers have a special relationship with ICT based on communication, social networking, recreational activities, consumption, and also show that the skills they apply seem hardly reconcilable with the reasonable use prescribed by the educational institutions.

Cet article vise a comprendre l’organisation sociale des usagers des catacombes de Paris dits « cataphiles ». Cette pratique illegale se situe en marge de la societe avec ses propres codes sociaux. Les usagers entretiennent un ideal commun que l’on peut qualifier d’ « heterotopie » autour d’un territoire « sacralise » qui doit rester secret et entretenu. Une organisation sociale comparable a celle des societes secretes, avec des pratiques et des rituels informels, se perpetue afin de preserver le territoire.

Actuellement, les rumeurs qui circulent sur Internet, que nous nom~mons e-rumeurs ou rumeurs electroniques, foisonnent et se transmettent quo~tidiennement d’internautes en internautes. Notre interrogation concerne la nou~veaute du phenomene : presentent-elles ou pas des modifications notables par rapport a celles – preexistantes – de type oral? Il nous semble que les processus de diffusion et de transmission des rumeurs electroniques different des rumeurs de bouche-a-oreille. Cependant, d’une maniere generale, les e-rumeurs garde~raient les memes thematiques et les memes structures que les rumeurs tradition~nelles. De ce fait, par l’intermediaire de cette nouvelle technologie, elles souli~gnent la presence de l’archaisme dans le sens commun et dans la cyber~commu~nication.