Search

International audience

National audience

National audience

International audience

National audience

International audience

International audience

International audience

International audience

International audience

International audience

International audience

International audience

International audience

International audience

National audience

Du 18 au 20 juin 2013, le bâtiment France a fêté les publications en sciences sociales :- lectures de textes par des comédiennes, - débats d’idées, - ateliers professionnels, et - ventes d’ouvrages des Éditions de la Maison des sciences de l’homme, des Éditions de l’EHESS et du Comptoir des Presses d’Universités dans l’atrium.Dans le cadre de cette manifestation, s'est tenue la conférence intitulée: « Comment penser et écrire la religion », autour de l’ouvrage "Ce que la religion fait aux gens", d'Anne Gotman (Éditions de la MSH)Avec Anne Gotman et Carmen BernandAnne GOTMAN est directrice de recherche au CERLIS - Centre de Recherche sur les liens sociaux , CNRS, Paris, France.Carmen BERNAND est anthropologue et historienne. Elle enseigne à l'Université de Paris X-Nanterre. D'origine argentine, c'est à l'âge de 20 ans qu'elle quitte son pays pour venir faire sa thèse en France et devenir professeur de sociologie.Ses travaux portent sur les sociétés paysannes contemporaines et les représentations culturelles des maladies et des infortunes. Elle travaille avec Serge Gruzinski sur l'histoire du Nouveau Monde et des métissages et sur l'esclavage urbain dans les Amériques ibériques.

Compte-rendu d'une étude sur la conception, l'émergence, le développement et l'usage des prêts hypothécaires inversés. Les auteurs proposent tout d'abord une analyse des 'reverse mortgages' à partir de l'exemple américain du programme de Home Equity Conversion Mortgages (HECM), puis commentent les évolutions possibles du marché de ces reverse mortgages. Ils effectuent ensuite un tour d'horizon de la diffusion des prêts viagers hypothécaires dans quelques pays anglo-saxons (Royaume-Uni, Canada, Australie, Nouvelle-Zélande) et au Japon. Ils examinent les problèmes que posent ces prêts pour le statut du logement familial (bien consommable, actif fongible, investissement convertible en créances susceptibles d'être titrisées sur des marchés financiers virtuels). Ils reviennent sur les débats autour de la relation entre hypothèque inversée et protection sociale et commentent enfin les enseignements tirés des diverses expériences menées dans les pays anglo-saxons. (résumé des auteurs)

Martin HARTMANN est assistant scientifique à l'Institut de Philosophie de la Johann Wolfgang Goethe-Universität ainsi que chargé d'études à l'Institut de Recherches Sociales de Francfort-sur-le-Main (Allemagne) dans lequel il dirige depuis octobre 2002 le groupe de travail "Théorie de la société et philosophie sociale". Il travaille aujourd'hui, à l'initiative de l'Institut de Recherches Sociales et en coopération avec le sociologue et directeur de l'Institut Axel Honneth, au développement d'un programme consacré à l'étude des paradoxes de la modernisation capitaliste.

Colloque consacré à la notion, au sens de l'hospitalité comprise ici comme une pratique sociale qui relève de la vie quotidienne.

Colloque consacré à la notion, au sens de l'hospitalité comprise ici comme une pratique sociale qui relève de la vie quotidienne.

Immanuel WALLERSTEIN débute sa carrière en tant qu’expert des affaires postcoloniales africaines. Dès les années 70, il commença à se distinguer comme historien et théoricien de l’économie mondiale capitaliste au niveau macroscopique. Très vite, il critique le système capitaliste mondial et apporte son soutien aux mouvements anti-systémiques. Il situe l'origine du "système-monde" moderne dans l'Europe du Nord-Ouest du XVIe siècle. Sa contribution la plus importante, The Modern World-System, parait en trois volumes, en 1974, 1980 et 1989. Il s'interroge, depuis plusieurs années, à travers livres et articles, non pas sur la désintégration de ce système historique, qui pour lui ne fait pas de doute, mais sur l'incertitude de l'issue de la transition. Immanuel WALLERSTEIN est américain, sociologue, spécialiste des sciences humaines historiques et du système-monde, chercheur émérite à l'université de Yale, New Haven, USA. Après avoir fait ses études à l'université de Columbia à New-York, il devient professeur de sociologie à l'université McGill à Montréal, puis à l'université de Binghamton dans l'Etat de New-York jusqu'à sa retraite.Il fut également directeur du centre Fernand Braudel de l'université de Binghamton (USA) et président de l'Association Internationale de Sociologie (AIS) entre 1994 et 1998.

Colloque consacré à la notion, au sens de l'hospitalité comprise ici comme une pratique sociale qui relève de la vie quotidienne.

Colloque consacré à la notion, au sens de l'hospitalité comprise ici comme une pratique sociale qui relève de la vie quotidienne.

Le sociologue Henri RAYMOND revient au cours de cet entretien sur les grandes étapes de son parcours intellectuel et scientifique. Il approfondit ainsi un certain nombre de questions et de thèmes qui l'ont occupé tout au long de sa vie, depuis sa rencontre avec Henri LEFEBVRE dans ses jeunes années jusqu'aux réflexions sur la vie quotidienne en passant par ses travaux sur l'architecture.

Colloque consacré à la notion, au sens de l'hospitalité comprise ici comme une pratique sociale qui relève de la vie quotidienne.

Colloque consacré à la notion, au sens de l'hospitalité comprise ici comme une pratique sociale qui relève de la vie quotidienne.

Colloque consacré à la notion, au sens de l'hospitalité comprise ici comme une pratique sociale qui relève de la vie quotidienne.

Dans cet entretien, Carmen BERNAND fait une étude comparée de ses terrains de recherche en Amérique et en France et nous explique comment elle appréhende la conversation avec les personnes âgées de Nanterre ou les paysans équatoriens. Pour arriver à cela, elle montre combien l'apport des autres domaines des sciences sociales est important.Carmen BERNAND est anthropologue et historienne. Elle enseigne à l'Université de Paris X-Nanterre. D'origine argentine, c'est à l'âge de 20 ans qu'elle quitte son pays pour venir faire sa thèse en France et devenir professeur de sociologie.Ses travaux portent sur les sociétés paysannes contemporaines et les représentations culturelles des maladies et des infortunes. Elle travaille avec Serge Gruzinski sur l'histoire du Nouveau Monde et des métissages et sur l'esclavage urbain dans les Amériques ibériques.

Joëlle ROBERT-LAMBLIN est Directeur de Recherches au CNRS. Elle a dirigé de 2001 à 2004 l’UPR 2147 du CNRS : « Dynamique de l’évolution humaine : Individus, Populations, Espèces ».Depuis son entrée au CNRS à travers un travail personnel de terrain, elle consacre ses recherches à l'étude de la culture traditionnelle des Ammassalimiut (Est Groenland), des Aléoutes (Alaska) et des populations Nord Sibériennes (Yakoutie et Tchoukotka), aux croyances, pratiques et rituels restés en vigueur, ainsi qu'à l'interaction entre l'homme et son milieu naturel. Elle s'est bien-sûr intéressée aux transformations des petites sociétés autochtones au contact du monde occidental.D'autre part, elle étudie l'alimentation et les comportements alimentaires des populations arctiques, dans un contexte de vie traditionnelle et dans le cadre des changements socio-économiques récents et collabore à des recherches biologiques et médicales dans les domaines de la génétique et de l'épidémiologie.

Colloque consacré à la notion, au sens de l'hospitalité comprise ici comme une pratique sociale qui relève de la vie quotidienne.

Catherine WIHTOL DE WENDEN est Directeur de recherche au CNRS (CERI) et Docteur en science politique (Institut d'Etudes Politiques de Paris). A la fois politiste et juriste, elle travaille depuis vingt ans sur différents thèmes liés aux migrations internationales.Elle a également mené de nombreuses études de terrain et dirigé différentes recherches comparatives, principalement européennes. Elle a été consultante pour l'OCDE, le Conseil de l'Europe, la Commission Européenne et "external expert" pour l'UNHCR.

Colloque consacré à la notion, au sens de l'hospitalité comprise ici comme une pratique sociale qui relève de la vie quotidienne.

Antropóloga de formación, Beatriz Nates Cruz se consagra primero, bajo el ángulo de la antropología cognitiva, al estudio del aprendizaje cultural, a las diferentes formas de representaciones simbólicas ligadas a la noción de territorio y más directamente al estudio de los mecanismos y de las prácticas sociales que determinan la organización territorial de las sociedades andinas, más específicamente en Colombia. Ella ha contribuido activamente desde 1989 a la difusión de este lazo teórico-temático dentro de esa disciplina tanto al interior como al exterior de Colombia a trevés de la escritura de varios libros, de sus seminarios y cursos. Ella se consagra actualmente al análisis de los Andes Centrales de Colombia, región considerada como clave en la construcción histórica de este país y prepara también proyectos comparativose entre varios países andinos y México., Anthropologue de formation, Béatriz Nantes-Cruz se consacre tout d'abord sous l’angle de l’anthropologie cognitive à l’étude de l’apprentissage culturel, aux différentes formes de représentations symboliques liées à la notion de territoire et plus directement à l’étude des mécanismes et des pratiques sociales commandant l’organisation territoriale des sociétés Andines, plus spécifiquement en Colombie. Elle a depuis 1989 contribué activement à la diffusion de ce lien théorique-thématique dans sa discipline tant à l’intérieur que à l’extérieur de la Colombie à travers l'écriture de plusieurs livres, de ses séminaires et de ses cours.Elle se consacre aujourd'hui à l'analyse des Andes Centrales de la Colombie, région considérée comme clé dans la construction historique de ce pays et prépare aussi des projets comparatifs entre plusieurs pays Andins ainsi que le Mexique., Antropologa di formazione, Béatriz Nantes-Cruz inizialmente si dedica allo studio dell'apprendimento culturale, alle differenti forme di rappresentazione simbolica legate alla nozione di territorio e più direttamente allo studio dei meccanismi e delle pratiche sociali che dominano l'organizzazione del territorio delle società Andine, in particolare in Colombia. Dal 1989 Béatriz Nantes-Cruz ha contribuito attivamente alla diffusione di questo vincolo teorico-tematico nella sua disciplina anche al di fuori della Colombia, attraverso diverse pubblicazioni, semianri e corsi. Attualmente si dedica sopratutto all'analisi delle Ande Centrali della Colombia -regione considerata la chiave per la ricostruzione storica del paese- e a progetti comparativi tra i diversi paesi Andini e il Messico per esempio.

Colloque consacré à la notion, au sens de l'hospitalité comprise ici comme une pratique sociale qui relève de la vie quotidienne.

Colloque consacré à la notion, au sens de l'hospitalité comprise ici comme une pratique sociale qui relève de la vie quotidienne.

Colloque consacré à la notion, au sens de l'hospitalité comprise ici comme une pratique sociale qui relève de la vie quotidienne.

Cet ouvrage a été publié initialement dans la collection "Essais & recherches" de Nathan en 1995 puis repris par Armand Colin.; Consommer un héritage jusqu'à épuisement des plaisirs, le jouer aux affaires ou au jeu, le distribuer sans compter, le retourner à l'envoyeur sans autre forme de procès, l'abandonner, le liquider : la tentation de dilapider emprunte des formes variées, tantôt exubérantes, tantôt secrètes, fascinantes ou réprouvées, généreuses ou coupables, qui toutes renvoient à la même question : prendre ou ne pas prendre... l'héritage. Ou comment se constituer face à lui. Le droit romain, l'ancien droit, le Code civil, tous ont réprouvé la dilapidation de l'héritage et la prodigalité - propension à trop dépenser. Pour protéger le patrimoine de la famille on a interdit le prodigue ; pour ménager la dépense des proches on l'a entravé, pour l'empêcher de se nuire à lui-même on l'a mis sous tutelle. Parce que la dilapidation et la prodigalité, volontiers assimilées à la folie, troublent l'ordre public. Mais, il est des sociétés où la dilapidation est une obligation et la générosité une norme ; des milieux où la prodigalité - ou ce qui nous semble tel - est une habitude. Il fut des périodes où la folle dépense était un privilège royal et la largesse un rite social. Il est des moments, il est des raisons où les " folies " sont de rigueur. Où le sacrifice finit par l'emporter... Associant analyse sociologique de cas et approche historique, ce livre essaie de comprendre les différentes significations de la dilapidation et de la prodigalité, en quoi l'excès et la perte peuvent, dans certaines circonstances, constituer des voies de passage obligé.

Partager les objets, les faire siens. Diviser les biens, les réinvestir, à son tour retransmettre. L'héritage est un passage, il est à la croisée des vies. C'est une transaction et un rite. Une somme d'habitudes, de traditions, d'usages en guident le cours, modèlent les actes de la succession. S'y jouent le rapport à la mort et le rapport aux siens, la succession de soi à soi et celle de deux groupes rivaux : testateurs et héritiers. L'héritage est un langage de la mort, mais aussi de la famille. Il est le miroir des mœurs. L'héritage a failli être aboli par la Révolution. Faute d'avoir osé l'égalité de tous les citoyens, celle-ci a finalement tranché pour l'égalité entre frères et sœurs, la fraternité. Depuis, abolitionnistes et réformateurs n'ont cessé d'en débattre. Comment sur la scène privée les héritiers d'aujourd'hui surmontent-ils cette contradiction entre égalité et fraternité, parviennent-ils à accorder le mérite individuel avec les avantages de l'appartenance familiale ? Quelles sont exactement les pratiques successorales des urbains d'aujourd'hui, quels discours en dictent la raison ? La transmission du patrimoine touche un nombre croissant de ménages y compris modestes. Les Français sont aujourd'hui 70 % à hériter et ce qu'ils font de leur héritage est singulier. Les exigences matérielles, les tyrannies de la mémoire, le désir de retransmettre donnent à l'économie des biens de famille ses règles particulières, sa rationalité propre, sociale, économique et symbolique.

Partager les objets, les faire siens. Diviser les biens, les réinvestir, à son tour retransmettre. L'héritage est un passage, il est à la croisée des vies. C'est une transaction et un rite. Une somme d'habitudes, de traditions, d'usages en guident le cours, modèlent les actes de la succession. S'y jouent le rapport à la mort et le rapport aux siens, la succession de soi à soi et celle de deux groupes rivaux : testateurs et héritiers. L'héritage est un langage de la mort, mais aussi de la famille. Il est le miroir des mœurs. L'héritage a failli être aboli par la Révolution. Faute d'avoir osé l'égalité de tous les citoyens, celle-ci a finalement tranché pour l'égalité entre frères et sœurs, la fraternité. Depuis, abolitionnistes et réformateurs n'ont cessé d'en débattre. Comment sur la scène privée les héritiers d'aujourd'hui surmontent-ils cette contradiction entre égalité et fraternité, parviennent-ils à accorder le mérite individuel avec les avantages de l'appartenance familiale ? Quelles sont exactement les pratiques successorales des urbains d'aujourd'hui, quels discours en dictent la raison ? La transmission du patrimoine touche un nombre croissant de ménages y compris modestes. Les Français sont aujourd'hui 70 % à hériter et ce qu'ils font de leur héritage est singulier. Les exigences matérielles, les tyrannies de la mémoire, le désir de retransmettre donnent à l'économie des biens de famille ses règles particulières, sa rationalité propre, sociale, économique et symbolique.

Pour l’etude de la fidelite religieuse, l’âge seculier comporte sur les periodes anterieures un avantage incomparable. La religion ayant perdu toute naturalite, se leste d’une reflexivite qui la rend du coup plus accessible a l’investigation. Elle comprend en effet par cette reflexivite une charge ideelle qui se traduit dans un langage beaucoup plus rationnel que symbolique. Ce langage secularise, traverse par la connaissance que d’autres ne croient pas – et qu’il n’est donc pas naturel de croire – ote au langage de la foi une bonne part de l’immediatete qu’on voudrait en attendre. Pour autant, c’est ainsi que se vit et se dit la religion aujourd’hui, et c’est ainsi qu’on doit la comprendre. Dans ce contexte, on examinera a travers deux etudes de cas les processus contrastes d’adhesion religieuse, les types de fidelite en jeu et les defis de loyaute engendres par le contact avec une religion differente.