Search

International audience; This article proposes a few reflections about the meaning of the epithets megas/megalê, either in their literary sense or in relation to worship. First of all, what was a “Great” (Megalê) divinity for the Greeks? In what context was she qualified as “Great”? The article then attempts to better identify the cases, the contexts, when the Greeks themselves used these denominations to qualify a god or a goddess. The reasons for this kind of qualification – not often obvious – might sometimes depend on local considerations. These reflections refer also to the so called Megaloi theoi or Megalai theai, when these epithets are used in the plural.; L’article propose quelques réflexions sur le sens que revêtent les qualificatifs megas/megalê, qu’ils soient littéraires ou cultuels. La première question abordée est la suivante : qu’est-ce qu’une « Grande » (Megalê) divinité pour les Grecs ? Par rapport à qui, et en fonction de quoi une divinité serait-elle Grande ? Il s’agit ensuite d’identifier mieux les cas, les contextes, où les Grecs eux-mêmes se servaient de ces dénominations afin de qualifier un dieu ou une déesse. Les raisons de ce type de qualification – souvent peu évidentes – pourraient parfois dépendre des considérations locales. Enfin, les interrogations portent sur ce qu’on appelle Megaloi theoi ou Megalai theai, ce qui pose la question de ces qualificatifs au pluriel.

International audience; What is the place granted by Greeks to the act of writing in the organization of their public life? To reconsider this question, often debated, a experimentation is proposed in this article, taking as example the statute of writing in certain religious regulations. The multiple aspects of the act of graphein are explored, an act considered as an indispensable means to fix rules governing the relations between men and their gods.; Quelle est la place accordée par les Grecs à l’écrit, à la parole écrite, dans l’organisation de leur vie en communauté ? Pour reconsidérer cette question, souvent débattue, on propose ici une expérimentation qui prend pour exemple le statut de l’écriture dans certains règlements religieux. On explore ainsi les multiples aspects de cet acte de graphein, considéré comme un moyen indispensable pour établir des règles qui régissent les relations entre les hommes et leurs dieux.

International audience; Some reflections (or questions) on the so-called «Sacred Laws», on those texts which present a series of problems: a problem of definition (what does the term hieros nomos mean for the Greeks?); a problem of content (what do the «Sacred laws» speak about?); a problem of time (when is the decision to publicize, to reveal a religious regulation taken?); a problem of user (to whom is it addressed and on what purpose?). Also, does this kind of text finally create permanent cult «norms»?; Réflexions et interrogations sur les textes qu’on appelle communément « lois sacrées », et qui posent une série de problèmes : problème de définition (que signifie, pour les Grecs, l’expression hieros nomos ?) ; problème de contenu (de quoi parlent les « lois sacrées » ?) ; problème de temps (quand décide-t-on de publier, de rendre « visible » un règlement religieux ?) ; problème d’utilisateur (à qui s’adressent les « lois sacrées » et dans quel but ?). Et encore, ce type de textes, donnent-ils naissance finalement à des « normes » cultuelles durables ?

International audience

International audience; A set of Greek inscriptions from the temple of the Nubian oracular god Mandulis in Talmis-Kalabchah caught the interest of many scholars after they were published by H. Gauthier in 1910. The commentators stressed the highly sophisticated – though somewhat awkward – use of Greek metrics and references while also underlining the traditional and theological Egyptian background of these very special proscynemata. For A. D. Nock, they were no doubt elaborated by a high ranking Roman officer visiting the neighbouring garrison of Talmis, fascinated, like many young Greek or Roman men, by Egyptian civilization and knowledge and seeking the signs of the local god.But a learned officer or traveller from Rome would hardly have been allowed to inscribe those texts in a working Egyptian temple, and priestly control would have been, in any case, a sine qua non condition. Furthermore, it seems that these Greek hymns dedicated to a very local god with oracular powers – as the Egyptian texts show – were composed in Egyptian priestly circles. They show how involved in Hellenism the Egyptian priests were, as early as the 2nd or 3rd Century AD. We see, for example, that the Nubian god Mandulis is compared both with Apollo the foreteller and with Aiôn, the Greek figure of Eternity. But the very nature of the signs of the god remains definitely Egyptian, in the spite of the guise of the interpretatio Graeca.; Un groupe de dipinti inscrits en Grec sur les murs du temple du dieu oraculaire nubien Mandoulis à Talmis-Kalabchah a suscité l’intérêt de nombreux commentateurs après leur publication par H. Gauthier en 1910. Tous se sont étonnés du mélange de versification et de références mythologiques grecques élaborées et de conceptions théologiques proprement égyptiennes. A. D. Nock a vu dans ces proskynemata très particuliers l’œuvre d’un officier romain de haut rang en tournée dans la garnison voisine de Talmis et qui, comme beaucoup de jeunes Grecs et Romains, aurait ainsi exprimé sa fascination pour les traditions égyptiennes et sa soif de connaissance et de signes du divin.Mais il est difficile de concevoir qu’un voyageur romain ou grec ait pu de la sorte pénétrer dans un temple égyptien en fonctionnement et y inscrire ces textes, sans contrôle du clergé local. Bien plus, il nous semble que ces hymnes oraculaires grecs ont été élaborés dans des milieux sacerdotaux égyptiens. Ils montrent combien les prêtres égyptiens, déjà au IIe et au IIIe s. apr. J.-C., étaient imprégnés d’hellénisme ; ils pouvaient interpréter le dieu nubien Mandoulis comme une forme locale d’Apollon ou d’Aiôn, la figure grecque de l’Éternité. Mais la nature même des signes du dieu demeure profondément égyptienne au-delà de l’interpretatio Graeca.