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La représentation des Noirs chez le père Labat n’est pas celle que l’on aurait pu attendre d’un missionnaire dominicain. Apôtre du mercantilisme, se prétendant spécialiste en économie coloniale, recherchant tantôt l’intérêt des colons antillais en 1722, tantôt celui des compagnies royales du Sénégal et de Guinée en 1728 et 1731, le père Labat ré-agence les représentations les plus communes des Noirs en fonction des publics qu’il vise.

International audience; Alors que j'enseignais à l'université de la Nouvelle-Calédonie, en 2013, devant une classe de 1 e année dans la filière Langue et culture océanienne, entièrement composée de jeunes kanak, une jeune fille m'interpella en me disant que le lycée Lapérouse était mal fréquenté. Il se trouve que le lycée Lapérouse est l'un des plus prestigieux de Nouméa qui attire une grande majorité de jeunes Européens, locaux ou expatriés. Devant ma surprise, elle précisa ce qu'elle voulait dire : les filles sont mal habillées. Et ce qu'elle visait, c'était les tenues bien trop courtes et dénudées que les jeunes européennes peuvent affectionner, les mini-shorts et les tee-shirts qui dévoilent le ventre, tenues acceptées au Lycée Lapérouse mais qu'on ne trouve certainement pas au Lycée protestant Do Kamo fréquenté essentiellement par des élèves kanak où les filles (comme les garçons) ont une mise extrêmement soignée et étudiée mais qui respecte d'autres canons. Les filles kanak ont adopté le bermuda descendant au genou ou le jeans et tout au plus un débardeur dénudant les épaules mais certainement pas le ventre. Si, certaines, parmi les jeunes collégiennes, osent arborer le mini-short, ceci reste encore l'exception. A l'université ou dans les lycées, bermudas et jeans constituent la tenue standardisée qui est largement choisie aujourd'hui par les filles, plutôt que la robe mission utilisée massivement par leurs mères, surtout en contexte kanak. Car la robe mission dans toutes ses variétés est l'étendard de l'identité féminine kanak que l'on porte à la maison ou dans les fêtes ou au travail lorsque c'est possible.

International audience; The foundation of the European colonies on the coastal cities of the Tunisian Regency dates back to the ante-colonial period. This foundation is very related to the Maltese and Sicilians' immigration. In fact, the establishment of the French colonisation in Tunisia in 1881 encouraged the development of the European colonisation which involved mainly the Maltese and the Sicilians’ immigration.This study concerning the abovementioned immigration evolves round two main issues: the first one deals with the immigration of both the Maltese and the Sicilians and the role it played in the establishment of the European colonies in Tunisia, in particular in Sousse, during the period between 1881 and 1939; the second one is an attempt to evaluate the economic, social and cultural roles of the immigrants within the European society that was established in Sousse.

International audience; Les sept chapitres de cet ouvrage collectif abordent tour à tour les questions suivantes : l’origine de la colonie, les colons, indigènes et autres immigrants des sociétés urbaines et rurales, les inégalités politiques et sociales, les sociétés duales ou plurielles, genre et métissage, les indigènes et la domination coloniale, l´impact des deux guerres mondiales, les débuts de l´émancipation et ses conséquences

Tierra de llegada de numerosos inmigrantes europeos en México y cuna de un folclor local orgulloso de su riqueza, Guadalajara mezcla durante el Porfiriato (1877-1910) las culturas europeas con la mexicana, los viajeros con los tapatíos, la reivindicación de una cultura regional original con una mirada hacia Europa. Al igual que el resto del país, la capital de Jalisco se encuentra en un proceso de europeización de las costumbres de vida, de consumo, de entretenimiento, etc. que una mirada poco atenta podría resumir en el clásico afrancesamiento de las élites porfirianas. Sin embargo un análisis más detallado del discurso desarrollado por las élites jaliscienses en el periódico satírico local Juan Panadero demuestra que esta relación a Europa es mucho más compleja. A veces crítico, a veces admirativo, muchas veces irónico, el Juan Panadero es el vocero de una sociedad para la cual la relación con Europa, más que un sinónimo de modernidad, representa un argumento en el enfrentamiento con el poder central y la ciudad de Mexico., Terre d'accueil de nombreux immigrés européens au Mexique et berceau d'un folklore local jaloux de sa richesse, Guadalajara voit se mêler durant le Porfiriat (1877-1910) cultures européennes et mexicaine, voyageurs et tapatíos, revendication d'une culture régionale originale et regard sur l'Europe. À l'image du reste du pays, la capitale du Jalisco est ainsi confrontée à une européanisation des modes de vie, de consommation, de divertissement, etc. qu'un regard peu attentif pourrait résumer par le classique "afrancesamiento" des élites porfiriennes. Or une analyse détaillée du discours mis en place par les élites jaliscienses dans le journal satirique local Juan Panadero nous montre que ce rapport à l'Europe est plus complexe qu'il n'y parait. Tantôt critique, tantôt admiratif et bien souvent ironique, le Juan Panadero se fait le porte-parole d'une société pour qui le rapport à l'Europe, plus que synonyme de modernité, se fait le principal argument d'un rapport de force avec le pouvoir central et Mexico.

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