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International audience; ar le biais d’une archéologie documentaire de quelques traces manuscrites témoignant de la pratique des recommendationes et des harengae au sein des universités septentrionales de l’Europe médiévale – notamment à Paris, Orléans et Angers – cette contribution entend rendre à ces discours solennels à vocation didactique la place qu’ils occupaient au sein d’un échange rhétorique ritualisé, d’une économie générale de la parole laudative, qui accompagnaient les cérémonies de collation de grades.

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Guillaume Cuchet et Charles Mériaux; International audience

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La bibliothèque de Fels de l’Institut catholique de Paris possède un manuscrit inédit de Mgr Lacroix, évêque de Tarentaise et directeur d’études à l’École Pratique des Hautes Études, intitulé Vie de Mgr Landriot, archevêque de Reims. Ce document lui a été confié au milieu des années 1920 par l’abbé Charles Urbain, chargé par le prélat, dont il fut le vicaire général, de procéder au tri de ses papiers après sa mort. Préparé en 1904, il n’avait jamais été publié pour ne pas « s’exposer à une co...

Towards the end of 1234, a letter arrived at the papal curia from the Franciscan minister and the Dominican prior residing in Tunis, posing a series of forty questions concerning their ministry to the Catholic community of Tunis--primarily on whether certain sins called for excommunication, or whether they were mortal or venial. The ecumenical councils and pontifical decrees had indeed established the rules in principle, but they had not imagined all the particular cases that these friars encountered in Tunis. Raymond of Penyafort, confessor and penitentiary to Pope Gregory IX, explains that the pope gave his answer to each of these questions and that he, Raymond, wrote them down and sent them to the two friars. Questions and answers are preserved in a text known as the Responsiones ad dubitabilia circa communicationem christianorum cum sarracenis, dated January 19th 1235. Each section contains first a question posed by the friars and then the pope's response, transmitted by Raymond. The questions concern the legality (or not) of a whole series of transactions with Muslims: from selling them nails to secretly baptizing their children. This text offers us precious information on the Latin Christian community of Tunis, which is numerous and diverse. There are merchants: Genoans, Pisans and "Spaniards" (no doubt Catalans). There are clerics: Franciscans and Dominicans, of course, but also the priests from the maritime cities, associated with their funduqs. There are mercenaries, crusaders, converts to Islam, captives, slaves, even persons serving as pawn for loans. This article consists of an introduction to the text, a new critical edition of the Latin text, and English and French translations.; C'est vers la fin de 1234 qu'à la cour pontificale on reçut une lettre du prieur dominicain et du ministre franciscain résidant à Tunis, posant une série de quarante questions concernant la gestion de la communauté catholique de Tunis--il s'agit surtout de savoir si certains péchés valent l'excommunication et s'ils sont mortels ou véniels. Les conciles œcuméniques et la législation pontificale avaient certes fixé les règles en principe, mais n'avaient évidemment pas envisagé tous les cas de figure que rencontraient les frères de Tunis au jour le jour. Raymond de Penyafort, confesseur et pénitentiaire au Pape Grégoire IX, explique que le pape donna sa réponse à chacun des questions et que lui, Raymond, les fit transcrire et leur les envoya. Les questions et réponses ont été préservées dans un texte appelé les Responsiones ad dubitabilia circa communicationem christianorum cum sarracenis, daté du 19 janvier 1235. Chaque section contient, d'abord, une question que le prieur dominicain et le ministre franciscain avaient posée, suivie de la réponse du pape, transcrite par Ramon. Les questions traitent de la légitimité (ou non) de toute une série de transactions, de la vente des clous aux musulmans au baptême secret de leurs enfants. Ce texte nous apporte des informations non négligeables sur la communauté latine de Tunis; on se rend compte tout d'abord que cette communauté est importante et très hétéroclite. Il y a d'abord les marchands: génois, pisans et "espagnols" (sans doute catalans). Il y a des clercs: les Franciscains et Dominicains, bien entendu, mais aussi des prêtres des villes marchandes, associées avec les funduqs des celles-ci. Il y a des mercenaires, des croisés, des personnes converties à l'Islam, des captifs, des esclaves, même des personnes qui servent de gage pour des emprunts. Cet article consiste en une introduction au texte, l'édition critique du texte latin, et des traductions anglaises et françaises.

Au tournant du XIIe et du XIIIe siècle, les thématiques moralisatrices tiennent une place importante dans les sources musicales parisiennes, particulièrement dans la pratique du conductus. L'analyse d'une sélection de conduits monodiques moraux attribués à Philippe le Chancelier révèle les qualités oratoires et rhétoriques de cette production tant par le texte que par la musique. Les deux entretiennent une relation complexe qui peut être de valoriser les sons des mots, d'en clarifier le sens ou encore de mettre en place une construction savante, à l'intention des esprits habitués aux subtilités de la poésie rythmique latine et des mélodies du plain-chant. Le désir de communication du message moral impose ses règles et ses figures, comme autant de techniques apprises au contact d'autres pratiques du discours, notamment celle du sermon. Les capacités du prédicateur à structurer son message et le fonder sur un substrat culturel scolaire et biblique se trouvent ainsi réinvesties dans l'élaboration de ces constructions lyriques. Ainsi, par la collaboration de tous ces moyens, la pastorale se loge là où le discours peut trouver une efficacité nouvelle, dans la musique des mots et la déclamation de la voix chantée

Agnès Bérenger et Frédérique Lachaud; International audience

REB 51 1993 France p. 161-176 Marie-Hélène Congourdeau, Regards sur l'enfant nouveau-né à Byzance. — L'attitude envers le nouveau-né est un bon révélateur des éléments conscients et inconscients d'une culture. Dans la mentalité byzantine, elle exprime de manière privilégiée le conflit entre les composantes chrétiennes et non-chrétiennes. Une enquête dans des sources diverses (droit, droit canon, hagiographie, érotapokriseis, sources historiques et médicales ...) permet de dégager plusieurs attitudes : accueil et rejet (bréphotrophia, infanticide), protection et méfiance (l'enfant non baptisé, proie favorite des démons). Fragile, menacé, menaçant (la naissance multiple ou monstrueuse, funeste présage), proche du néant dont il vient, et où la plupart retournent rapidement, impur jusqu'à son baptême et cependant image de Dieu, le nouveau-né fascine, inquiète, émeut. Il offre aussi à l'Église byzantine l'occasion d'affirmer la spécificité de son anthropologie et de façonner une pratique différente de celle des civilisations antiques., Congourdeau Marie-Hélène. Regards sur l'enfant nouveau-né à Byzance. In: Revue des études byzantines, tome 51, 1993. pp. 161-176.

International audience; De nos jours, les commissions d'art sacré tout comme les législateurs se soucient de la protection du patrimoine culturel religieux. Dans l'ancien droit, une protection spécifique des images et objets précieux religieux est parfois ébauchée par le droit canonique, mais rarement définie. L'imprécision tient à ce que tous les biens de l'Eglise sont ceux des pauvres et méritent, de ce fait, une attention soutenue. Néanmoins, quelques dispositions canoniques laissent entrevoir que, dans l'ensemble du patrimoine ecclésiastique, certains objets jouissent d'une protection particulière. Celle-ci est accordée en fonction de l'usage fait de ces choses précieuses, qui servent à l'office divin ou aux dévotions des fidèles ; cet usage lui-même n'est autorisé qu'après réalisation de certains actes et de procédures précises, relevant de la compétence de l'évêque. Si le terme d'affectation n'a pas, dans l'ancien droit canonique, la signification que le droit positif lui reconnaît aujourd'hui, la réalité juridique de l'affectation des biens cultuels n'était pas totalement étrangère au droit canonique des temps modernes.

International audience; In order to evaluate the role and importance of sex difference in medieval theology and canon law, this article concentrates on two cases: the hermaphrodite's access to the sacraments of baptism, marriage and ordination, and the creation of the first woman. The author shows that, compared to other intellectual frameworks (Roman law, medieval muslim law), medieval theology, but especially canon law was relatively egalitarian.; Etude du rôle et de l'importance de la différence sexuelle dans le droit canon et la théologie, à travers deux cas: l'accès de l'hermaphrodite aux sacrements (baptême, mariage, ordination) et la création de la première femme. L'auteur montre que, comparés à d'autres discours (droit romain, droit médiéval musulman), la théologie et surtout le droit canon défendent des positions relativement égalitaires.

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Véronique Beaulande

Claude Carozzi, Daniel Le Blévec, Huguette Taviani-Carozzi; International audience

Emmanuelle Santinelli; International audience

International audience; We offer here a commentary on the text of the 1801 Concordate between Bonaparte and Pius VII, a classical and oft discussed subject. We seek a clear and synthetic presentation of the 17 articles that brought religious peace to France in a troubled time. In two parts, we will show why the Concordate is a dexterous compromise that, on the one hand, satisfied religion and the Republic by recognizing that the religion of « the vast majority of the French » has the right to free and public worship in a Republic to which it owes loyalty, while at the same time the question of the sovereign's personal profession of faith arose. On the other hand, it responded to questions of persons and wealth by renewing the episcopate and the ecclesiastical property system, via a new circumscription of dioceses, massive demissions and nominations and by convincing Rome to renounce seized ecclesiastical wealth in exchange for the functionarization of the clergy.; Sur un sujet classique et maintes fois discuté, le Concordat de 1801 entre Bonaparte et Pie VII, nous nous livrons ici à l'exercice du commentaire de texte, afin de présenter de manière claire et synthétique les 17 articles qui ont ramené en France la paix religieuse à une époque troublée. En deux parties, nous montrons comment le Concordat est un habile compromis qui satisfait, d'une part, le culte et la République, en reconnaissant que la religion de « la grande majorité des Français » a droit à un culte libre et public dans une République à qui elle doit fidélité tandis que se pose la question de la profession de foi personnelle du souverain et, d'autre part, les personnes et les biens, en renouvelant l'épiscopat et le régime de la propriété ecclésiastique, par une nouvelle circonscription des diocèses, des démissions et des nominations massives, et en convaincant Rome de renoncer aux biens ecclésiastiques aliénés contre la fonctionnarisation du clergé.

http://aedilis.irht.cnrs.fr/manuscrit/crepon.htm; International audience; Les hasards de la recherche ont voulu qu'au moment où l'on découvrait, dans l'ancienne chapelle de la Miséricorde de l'abbaye Sainte-Geneviève, aujourd'hui Lycée Henri IV, la pierre tombale de Jean de Crépon, un Décret de Gratien lui ayant appartenu faisait l'objet d'une notice dans le catalogue des manuscrits enluminés du XVe siècle d'origine française conservés à la Bibliothèque Mazarine. Ce personnage, chanoine d'Avranches et docteur en droit canonique à l'université de Paris, a alors été conjointement étudié par un archéologue, une spécialiste de la prosopographie médiévale et un membre de la Section des sources iconographiques de l'IRHT. La critique stylistique et iconographique de ce manuscrit a permis d'affirmer que Jean de Crépon en était le commanditaire, donnant un éclairage supplémentaire sur le caractère et la carrière du personnage

International audience; This article examines medieval ideas about the human status and access to the sacraments of monsters: both the strange races on the edges of the known world, and individual portentous births. The article shows that medieval discourse about monsters was not homogeneous. As far as monstrous races were concerned, Augustin, who attached little importance to physical appearance and tended to include the races in his “universalist” vision of humanity, constituted a reference that could not be ignored. However, from the 13th century on, the idea of a necessary concord between body and soul made this position harder to maintain, whereas the taking into account of other criteria (social and religious behaviour, linguistic capacities) lead to the exclusion of pygmees from human nature. On the other hand, in canon law and theology the humanity of monsters born from human parents was more or less taken for granted. The question of their baptism only arose with respect to conjoined twins and then the question was not whether, but as how many persons they needed to be baptised. Paradoxically, the idea that children, who do not look human should not be baptised is found in civil, not canon law, from the 14th century on. In line with Roman law, the form of the body, and not the soul was here considered decisive, a principle that went together with the idea that certain monstrous births were due to bestiality, although medieval physicians and philosophers generally refuted that belief. In the Early Modern Period, the canonists began, however, to assimilate the position of civil law. As far as hermaphroditism is concerned, medieval authors sometimes admitted the existence of a perfect intermediary between male and female, but more often considered that one gender was necessarily dominant. Interestingly, the criteria for classification were as often social as anatomical. The medieval Church authorized marriage of all hermaphrodites except “perfect” ones, but strictly prohibited alternating sexual roles, a reproach formulated against homosexuals, whom hermaphrodites were often associated with. Ordination was even more of a problem, because the Church excludes women. According to some canonists, only “male” hermaphrodites may be ordained; others excluded all hermaphrodites on the ground of irregularity. The article terminates with a reflection on the relative importance of medieval debates about monsters, among other things by pointing out that the greater richness of discussions about hermaphroditism in medieval Islamic law seems to correspond to the greater importance of sex difference in Middle Eastern society.; Cet article examine les opinions des savants médiévaux sur l'appartenance à l'espèce humaine et l'accès aux sacrements des monstres : tant certaines « races monstrueuses » aux confins du monde connu, que les naissances prodigieuses individuelles. L'article montre qu'il n'existe pas de discours unifié à leur sujet au Moyen Âge. Pour les races monstrueuses, Augustin, qui accorde peu d'importance à l'apparence physique et tend à inclure les races monstrueuses dans sa vision universaliste de l'humanité, constitue une référence incontournable. Cependant, à partir du XIIIe siècle, l'idée d'un nécessaire accord entre corps et âme rend sa position moins facile à défendre, tandis que la prise en compte d'autres critères (comportement social et religieux, capacités linguistiques), conduit à l'exclusion des pygmées de l'espèce humaine. En revanche, en droit canon et en théologie, l'humanité des monstres nés de parents humains semble plus ou moins aller de soi. La question de leur baptême ne se pose que pour les jumeaux siamois et il s'agit alors non pas de savoir si, mais comme combien de personnes il faut les baptiser. C'est paradoxalement en droit civil que l'on trouve, à partir du XIVe siècle, l'idée que les enfants qui n'ont pas d'apparence humaine ne doivent pas être baptisés. Dans la ligne du droit romain classique, la forme, et non l'âme, y constitue le critère décisif d'humanité. Ce principe s'accompagne de l'idée que certaines naissances monstrueuses sont dues à des rapports bestiaux, croyance que les médecins et philosophes médiévaux ont cependant le plus souvent réfutée. À l'Époque moderne, le droit canon finira toutefois par assimiler la position civiliste. En ce qui concerne l'hermaphrodite, les savants médiévaux admettent parfois l'existence d'un intermédiaire parfait entre l'homme et la femme, mais soutiennent plus souvent qu'un des deux sexes domine forcément. Il est intéressant de remarquer que les critères de classification sont aussi souvent sociaux qu'anatomiques. Considérant l'hermaphrodite parfait comme une personne empêchée, l'Église médiévale autorise le mariage des hermaphrodites à dominance masculine ou féminine, interdisant toutefois strictement l'alternance des rôles sexuels, qu'elle reproche à l'homosexuel auquel l'hermaphrodite est souvent associé. L'ordination est plus épineuse, car l'Église exclut les femmes. Selon certains canonistes, seuls les hermaphrodites « mâles » peuvent être ordonnés, alors que d'autres excluent tous les hermaphrodites pour cause d'irrégularité de la personne. L'article se termine par une réflexion sur l'importance relative des débats médiévaux sur le monstre, en signalant, entre autre, que la plus grande richesse des discussions sur l'hermaphrodite dans le droit musulman médiéval semble correspondre à l'importance plus grande de la différence des sexes dans les sociétés du Moyen Orient.

International audience; This article examines the medieval discussions by philosophers, theologians and lawyers about the status of the unborn child and the moment and circumstances of its animation, and explores the moral, legal and spiritual implications of these debates. From the 12th century onward, mainstream opinion held that the soul was created and infused by God. Four moments were considered for infusion: conception, formation, movement and birth. The second of these moments was and remained by far the most widely upheld. The reception of Aristotle's natural philosophy in the beginning of the 13th century, led medieval scholars to portray animation no longer as a sudden event, but as a physiological and gradual process, which starts at conception, even though the embryo is, at that point, not yet a human being with an intellectual human soul. The article demonstrates that there was no homogeneous position on the embryo. Two approaches coexisted and sometimes interacted: the first considered the embryo with respect to its access to legal personhood, the second focussed on its humanity, and thus on the presence of a rational, human soul. These approaches were combined to explain that the unborn child is a human being well before its birth, but can only inherit or transmit, or receive baptism once born, and on the condition of having lived at least a moment. The debates about abortion and its equation with homicide, and about the burial of women who had died in childbirth in consecrated ground and the necessity of performing cesarian section on them, reflect the ambiguities produced by these conflicting approaches to the unborn child.; L'article examine les discussions des médecins, philosophes, théologiens et juristes médiévaux sur le statut de l'embryon et le moment et les modalités de son animation et explore les implications morales, juridiques et spirituelles de ces débats. Dès le XIIe siècle, l'opinion commune considère que l'âme est créée et infusée par Dieu. Quatre moments sont envisagés pour l'infusion : conception, achèvement de la forme, apparition du mouvement, naissance. Le deuxième est, et restera, le plus répandu. La réception d'Aristote, au début du XIIIe siècle, conduit à concevoir l'animation non plus comme un événement soudain, mais comme un processus physiologique et progressif qui commence dès la conception, même si l'enfant à naître n'est alors pas encore un être humain, doté d'une âme intellectuelle. L'article montre qu'il n'existe finalement pas de position homogène sur l'enfant à naître. Deux types d'approches coexistent : l'une envisage l'embryon à l'aune de son accès à la personnalité juridique, l'autre s'intéresse à son humanité, et donc à la présence de l'âme rationnelle. Les raisonnements se combinent pour expliquer que l'enfant à naître est un être humain bien avant sa naissance, mais qu'il ne peut hériter ou transmettre, ni recevoir le baptême qu'une fois né, et à condition d'avoir vécu au moins un instant. Ces logiques ne sont cependant pas étanches, comme le montre les débats autour la possibilité d'enterrer la femme morte en couche en terre consacrée et, surtout, le cas de l'avortement. Les juristes civilistes médiévaux s'écartent de la position du droit romain classique qui refuse, sous inspiration stoïcienne, toute existence propre à l'enfant à naître. Les civilistes médiévaux considèrent, comme les théologiens et les canonistes, l'avortement comme un homicide à partir du moment où l'embryon est formé, et donc animé. L'animation à la conception reste en revanche une position très minoritaire tout au long du Moyen Âge, en raison surtout de la doctrine du péché originel qui prive l'enfant mort sans baptême du salut. Sur le moment de l'animation, la position de l'Église occidentale diffère sensiblement de celle de l'Église orientale (qui ignore le péché originel), mais aussi de celle actuelle du Vatican.

Summary of the Eucharist in Byzantium from the 11th to 15th century: evolution of the Eucharistic rite, interpretations of the liturgy, architecture and iconography, theological controversies, canonical rules and exclusions, spirituality., Synthèse sur l'eucharistie à Byzance du 11e au 15e siècle: évolution du rite eucharistique, interprétations de la liturgie, architecture et iconographie, controverses théologiques, règles canoniques et exclusions, spiritualité.

Ein Pergament, das im 12. Jh. zur Reliquienverpackung des Sancta sanctorum im Lateran verwendet wurde (ms. Vat. lat. 15294, n° 105) liefert das Fragment des Schreibens von einem Erzbischof von Besançon an dem Papst. Sein Gegenstand ist der Ungehorsam des Grafen Thierry [de Montbéliard] im Zusammenhang mit der unrechtmäßigen Verheiratung seiner Tochter. Vermutlich geht es um die Heirat zwischen der minderjährigen Sophie de Montbéliard und Richard de Montfaucon. Dieser Brief konnte von dem Erzbischof Hugues III. abgefaßt worden und durch den Vater Richards, Amédée de Montfaucon, im November 1096 bei seinem Auszug auf Kreuzfahrt dem Papst Urban II. übermittelt worden sein., A piece of parchment used since the 12th century as a wrapping for a relic in the Lateran Sancta Sanctorum (Vat. lat. 15294, no. 105) happens to be a fragment of a letter sent to the pope by an archbishop of Besançon. The text concerns the disobedience shown by Count Thierry [of Montbéliard] in the case of his daughter's illicit marriage. This appears to refer to the marriage of Sophie of Montbéliard with Richard of Montfaucon, both being under age. The letter was presumably written by Archbishop Hugues III and delivered to Urban II in November 1096 by Amédée of Montfaucon, the bridegroom's father, on his way to the crusade., Un parchemin qui a servi à envelopper au XIIe siècle une relique du Sancta sanctorum du Latran (ms Vat. lat. 15294, n° 105) offre le fragment d'une lettre adressée au pape par un archevêque de Besançon. Elle a trait à la désobéissance du comte Thierry [de Montbéliard] dans l'affaire du mariage illicite de sa fille. Elle vise vraisemblablement le mariage de Sophie de Montbéliard et de Richard de Montfaucon, encore mineurs. La lettre aurait pour auteur l'archevêque Hugues III et a pu être remise à Urbain II en novembre 1096 par Amédée de Montfaucon, père de Richard, partant pour la croisade., De Vregille Bernard. Mariage aristocratique et droit grégorien : un document du Sancta sanctorum intéressant Besançon et Montbéliard. In: Bibliothèque de l'école des chartes. 2000, tome 158, livraison 2. pp. 547-555.

This article studies the abortifacients in byzantine legal, canonical and medical (hippocratic and iatrosophistic) sources. It makes it clear that these different sources have a different perception of drugs and abortifacients. Lawyers have a systematically negative perception of all drugs; canonists have a negative perception of the refusal of children; medics have as a primary concern the health of the woman which is threatened by drugs and abortion., L'article étudie les abortifs dans les sources juridiques, canoniques et médicales à Byzance. Il montre que ces sources différentes portent des regards différents sur les drogues et les abortifs. les juristes ont une perception systématiquement négative de toutes les drogues; les canonistes ont un regard négatif sur le refus d'enfant; les médecins s'intéressent principalement à la santé de la femme, menacée par les drogues et par l'avortement.

J. Le Goff, J.-C. Schmitt; International audience

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Can a woman with an issue of blood (menstrual or post-partum bleeding) enter a church ? Theologians and canonists of the 12th century generally followed the solution of Gregory the Great. It is a physiological and not a moral issue. There is no sin and the woman should not be prohibited to enter a church and take the communion. During the last decade of the 12th century, the ritual of churching became widespread in Europe and two major figures, Huguccio of Ferrare and Stephen Langton, adopted contrarian positions that reinstated the power of the blood taboo. This article analyzes in detail the position of Huguccio and Stephen Langton. Both of them chose to support an ultra-realist doctrine of the Original Sin that insisted on the possibility for a human being to become stained or irregular even if innocent of a crime. These stains cannot be washed away. Menstruation like the act of shedding blood are example of these stains that make possible the reconstruction of taboos alongside a moral theory that insisted on intentionality. Despite the intellectual efforts of Huguccio and Stephen Langton, their positions were short-lived. Innocent III issued a decretal Volens fraternitas tua that definitely assured full victory for Gregory the Great's solution.; La théologie et le droit canonique du xiie siècle ont dans l'ensemble suivi la position de Grégoire le Grand concernant la femme qui souffre d'un écoulement de sang (menstruation ou pertes post-partum). Il s'agit d'un problème physiologique et pas d'une faute morale. Il n'y a pas péché et on ne peut interdire à la femme d'entrer dans une église et de communier. Cependant deux figures majeures de la fin du xiie siècle, Huguccio de Ferrare et Étienne Langton, proposèrent des solutions à contre-courant qui réhabilitent le tabou autour du sang et de la femme à l'époque où le rituel des relevailles se répand en Europe. Cet article analyse en détail la position d'Huguccio et d'Étienne et montre qu'elle se comprend par des choix ultra-réalistes en matière de théologie du péché originel et par l'idée qu'il existe des souillures ou des irrégularités de la personne, peines qui peuvent frapper des innocents et qui ne peuvent s'effacer. La reconstruction du tabou de la femme menstruée à la fin du xiie siècle reste une entreprise sans lendemains. La décrétale d'Innocent III, Volens fraternitas tua, va définitivement marquer la victoire de la solution de Grégoire le Grand.

O. Guyojeannin et E. Poulle; International audience

L. Schnugge; International audience

The Canonistas Mirror Images and Text in medieval Manuscript. This study of the iconography of manuscript from the Decree of Granan 133 from the Walters Art Gallery (produced in the North of France at the end of the 13th century) offers - without ignoring questions with regard to art history or the history of law - a systematic analysis of the thirty-six historiated initials in the second part in order to bring to light the ideological function of such an illuminated manuscript. The study focusses in particular on the great figures which the causae textes do not mention explicitly however which in eleven of the images might be said to incarnate the role of arbiter and defender of canon law or even the very prestige and necessity of canon law itself. This figure shows us the way in which the manuscript functions as mirror in the hands of its patron or tire men of law who came to use it., Schmitt Jean-Claude. Le miroir du canoniste. Les images et le texte dans un manuscrit médiéval. In: Annales. Economies, sociétés, civilisations. 48ᵉ année, N. 6, 1993. pp. 1471-1495.

Largement tributaires de la pensée romaniste, les canonistes des XIIe et XIIIe siècles n'en ont pas moins stimulé, par leur apport personnel, la réflexion politique. Le droit canonique, dont l'application transcende les entités nationales naissantes, contribue largement à orienter leur évolution sur l'ensemble de l'échiquier européen. Tous ceux qui étudient et enseignent ce même droit, souvent étroitement mêlés à la vie politique et attachés au service de l'État, lui apportent leur science, encadrent sa genèse et pensent le fonctionnement de ses rouages. Voilà pourquoi des notions aussi fondamentales que celles de regnum et de civitas ne pouvaient échapper à la réflexion canonique dont les temps forts s'enraci- nent entre l'élaboration du décret de Gratien et la rédaction des Décréta- les de Grégoire IX. Soucieux de ce nouvel équilibre qui s'instaure dans un monde en pleine mutation, les canonistes observent et en même temps conditionnent pour partie l'affirmation progressive de ces entités politiques nouvelles. Tout en ne rejetant pas, au début au moins, la fiction de l'unité impériale, ils reconnaissent l'existence des regna et des civitates en formation. Ils en définissent structures et composantes afin de mieux orienter, à travers une autonomie acquise de haute lutte, les conséquences de cette divisto regnorum face à une auctoritas pontificale qui demeure réalité à un moment où échappe irrésistiblement, à l'empereur, le dominium mundi., Rigaudière Albert. Regnum et civitas chez les décrétistes et les premiers décrétalistes (1150 env.-1250 env.). In: Théologie et droit dans la science politique de l'État moderne. Actes de la table ronde de Rome (12-14 novembre 1987) Rome : École Française de Rome, 1991. pp. 117-153. (Publications de l'École française de Rome, 147)

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Law and Theology in the Thirteenth Century. In the High Middle Ages, Law and Theology were perceived as novel twin disciplines based on same principle contradictory enquiry. From the mid-twelfth to the beginning of the fourteenth century they constituted the axis of scholastic epistémè. This New Regime of Truth was presented as construction or reconstruction; the heuristic fiction (that is, replacing reality by an efficient elaboration) was one of its fundamental constitutive traits. At the intersection of Law and Theology the concept of person once examined illustrates this analysis. In both fields (but starting from different reference-points, the ficticious person adopted from Roman Law and the distinction individual-person generated by the Trinitarian Dogma) the concept allowed to designate the zone within which the subject of this Truth was relevant, that is to iden tify the hub of this epistémè., Boureau Alain. Droit et théologie au XIIIe siècle. In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 47ᵉ année, N. 6, 1992. pp. 1113-1125.

REB 40 1982 France p. 103-115 Marie-Hélène Congourdeau, Un procès d'avortement à Constantinople au 14e siècle. — En 1370, à Constantinople, au cours d'un procès de sorcellerie devant le synode présidé par le patriarche Philothée Kokkinos, le hiéromoine Joasaph, du monastère de l'Hodigi- tria, est accusé d'avoir fait avorter une moniale pour cacher leurs relations coupables. Il est déposé de son sacerdoce. L'auteur donne la traduction du texte (édité au tome I de Miklosich-Müller), le replace dans le contexte constantinopolitain du 14e siècle et le situe par rapport à l'évolution de la législation impériale et canonique sur l'avortement. Ce procès est ainsi l'occasion d'étudier comment l'autorité ecclésiastique se comportait devant ce problème., Congourdeau Marie-Hélène. Un procès d'avortement à Constantinople au 14e siècle. In: Revue des études byzantines, tome 40, 1982. pp. 103-115.