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The abbey of Larrivour (France, Aube), thirtieth daughter of Clairvaux Abbey, is founded in the diocese of Troyes, under the title of Notre-Dame, 9 April 1140 by a colony led by Alain of Flanders. Nothing remains of the buildings of the monastery, sold as national heritage between February 1792 and February 1793, with the exception of an exceptional charter collection and a cartulary, composed c. 1220-30, entered into the Archives départementales de l’Aube during the french revolutionary confiscations (subseries 4H). Inside this archival fonds is a document of great interest, the will that Alain dictated in 1182 to his successor Hardouin, abbot of Larrivour (1152-89).Master of the School of Lille "captured" by Saint Bernard, Alain of Flanders enters in Clairvaux Abbey in 1131. First abbot of Larrivour, he is recommended by St.Bernard to Pope Eugene III and Louis VII, King of France, for the Episcopal See of Auxerre on which he is elected on 30 November 1152. He resigned his office in 1167 and then stayed between Larrivour and Clairvaux, writing the Vita secunda sancti Bernardi. Aged about 75, Alain dictated his last wishes to the scriptorium of Larrivour, under the seal of Hardouin (1152-1189), and his own proper seal. He gave to the community of Larrivour a set of goods, including lands and vineyards resting on two barns of the abbey, as well as seven chalices and the whole of his library, in exchange for masses and prayers in the year after his death and for the foundation of the anniversary of his dead in Larrivour. He died on 14 October 1185-86 and, according to his will, also expressed in this document, is buried in the abbey of Clairvaux, in front of the altar of all the saints, to the right of Geoffroi de la Roche-Vanneau.Edited by the Gallia christiana nova (XII, c.136), as well as by Latin Patrology (t. CCI, c.1389-1392), but never studied, the will of Alain of Flanders raises several questions around the same problematic, that of the status preserved at the end of his life by this Cistercian monk and former regular and secular prelate, in relation to canon law and the statutes of the Order of Cîteaux: what are the nature and origin of the goods bequeathed by Alain to his former abbey, in apparent contradiction with the vow of poverty and chapter 33 of the Rule? What legal capacity does Alain retain within the Cistercian community, after his renunciation to the Episcopal See of Auxerre, which allows him to seal few acts with his personal ring?Thanks to the documentation, largely unpublished, provided by the cartulary and the charter collection of Larrivour Abbey, we propose to answer these questions by studying this will, in its form and in its contents and with regard to the few known acts of Larrivour of the period 1167-85/6 issued by Alain or in which he is quoted as a party, surety or witness., L’abbaye de Larrivour (France, Aube), trentième fille de Clairvaux, est fondée au diocèse de Troyes, sous le vocable de Notre-Dame, le 9 avril 1140 par une colonie conduite par Alain de Flandre. Il ne subsiste quasiment rien des bâtiments du monastère, vendus comme biens nationaux entre février 1792 et février 1793, à l’exception d’un chartrier d’une exceptionnelle richesse et de son cartulaire, composé vers 1220-1230, entrés dans les collections des Archives départementales de l’Aube à l’occasion des saisies révolutionnaires (sous-série 4H). À l’intérieur de ce chartrier figure un document de grand intérêt, le testament qu’Alain dicte en 1182 à son successeur Hardouin, abbé de Larrivour (1152-1189).Écolâtre de Lille « capturé » par saint Bernard, Alain de Flandre entre à Clairvaux en 1131. Premier abbé de Larrivour, il est recommandé par saint Bernard au pape Eugène III et à Louis VII, roi de France, pour le siège épiscopal d’Auxerre sur lequel il est élu le 30 novembre 1152. Il résigne sa charge en 1167 et séjourne alors entre Larrivour et Clairvaux, rédigeant la Vita secunda sancti Bernardi. Âgé sans doute d’environ 75 ans et sentant sa fin prochaine, Alain fait mettre en forme ses dernières volontés par le scriptorium de Larrivour, sous le sceau de Hardouin (1152-1189), et le sien propre. Il y cède à la communauté de Larrivour un ensemble de biens fonciers, notamment des terres et des vignes reposant sur deux granges de l’abbaye, ainsi que sept calices et l’ensemble de sa bibliothèque, en échange de messes et de prières dans l’année qui suivra son décès et de la fondation de son anniversaire à Larrivour. Il meurt le 14 octobre 1185 ou 1186 et, selon sa volonté, également exprimée dans ce document, est inhumé dans l’abbatiale de Clairvaux, devant l’autel de tous les saints, à la droite de Geoffroi de la Roche-Vanneau.Édité dans la Gallia christiana nova (t. XII, c. 136), ainsi que dans la Patrologie latine (t. CCI, c. 1389-1392), mais jamais étudié, le testament d’Alain de Flandre soulève plusieurs questions autour d’une même problématique, celle du statut conservé au seuil de sa vie par ce personnage de l’Église, moine cistercien, prélat régulier puis séculier, au regard, notamment, du droit canon et des statuts de l’ordre de Cîteaux : quelles sont la nature et l’origine des biens légués par Alain à son ancienne abbaye, en apparente contradiction avec le vœu de pauvreté et le chapitre 33 de la Règle ? Quelle capacité juridique conserve Alain au sein de la communauté cistercienne, postérieurement à sa renonciation au siège d’Auxerre, qui lui permet de pouvoir valider des actes au moyen de son anneau personnel ?Grâce à la documentation, en grande partie inédite, fournie par le cartulaire et le chartrier de l’abbaye de Larrivour, nous nous proposons de répondre à ces questions en étudiant ce testament, dans sa forme et dans son contenu et au regard des quelques actes connus de Larrivour de la période 1167-1185/6 délivrés par Alain ou dans lesquels il est cité comme partie, caution ou témoin.

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La bibliothèque de Fels de l’Institut catholique de Paris possède un manuscrit inédit de Mgr Lacroix, évêque de Tarentaise et directeur d’études à l’École Pratique des Hautes Études, intitulé Vie de Mgr Landriot, archevêque de Reims. Ce document lui a été confié au milieu des années 1920 par l’abbé Charles Urbain, chargé par le prélat, dont il fut le vicaire général, de procéder au tri de ses papiers après sa mort. Préparé en 1904, il n’avait jamais été publié pour ne pas « s’exposer à une co...

Au tournant du XIIe et du XIIIe siècle, les thématiques moralisatrices tiennent une place importante dans les sources musicales parisiennes, particulièrement dans la pratique du conductus. L'analyse d'une sélection de conduits monodiques moraux attribués à Philippe le Chancelier révèle les qualités oratoires et rhétoriques de cette production tant par le texte que par la musique. Les deux entretiennent une relation complexe qui peut être de valoriser les sons des mots, d'en clarifier le sens ou encore de mettre en place une construction savante, à l'intention des esprits habitués aux subtilités de la poésie rythmique latine et des mélodies du plain-chant. Le désir de communication du message moral impose ses règles et ses figures, comme autant de techniques apprises au contact d'autres pratiques du discours, notamment celle du sermon. Les capacités du prédicateur à structurer son message et le fonder sur un substrat culturel scolaire et biblique se trouvent ainsi réinvesties dans l'élaboration de ces constructions lyriques. Ainsi, par la collaboration de tous ces moyens, la pastorale se loge là où le discours peut trouver une efficacité nouvelle, dans la musique des mots et la déclamation de la voix chantée

In the study of the relationship between the Church and theatre, the analysis of legal writings, too often kept in the shadow of theology, has not received the attention that it deserves. Thus, we have undertaken an examination of the canonical documentation (both in theory and in practice) and we propose here the initial results concerning the actors and their status in the Middle Ages. Whereas Molière’s excommunication is still considered representative of medieval practices, we will see that on the one hand it cannot be viewed as a typical case, and on the other hand it must not make us forget another penalty : infamy. We took advantage of this survey to study the way the actor is defined by jurists, especially in glosses., Dans l’étude des rapports entre l’Église et le théâtre, l’analyse des écrits juridiques, trop souvent dans l’ombre de celle de la théologie, n’a pas eu la place qu’elle mérite. Nous avons donc entrepris une étude de la documentation canonique, à la fois théorique et pratique, dont nous proposons ici les premiers résultats concernant l’acteur et son statut au Moyen Âge. Si le cas de l’excommunication de Molière est dans bien des esprits, d’une part il ne peut pas être généralisé, d’autre part il ne doit pas faire oublier l’existence d’une autre peine : l’infamie. Nous avons par ailleurs profité de cette enquête pour étudier la manière dont l’acteur se trouve défini par les juristes, notamment dans des gloses.

REB 51 1993 France p. 161-176 Marie-Hélène Congourdeau, Regards sur l'enfant nouveau-né à Byzance. — L'attitude envers le nouveau-né est un bon révélateur des éléments conscients et inconscients d'une culture. Dans la mentalité byzantine, elle exprime de manière privilégiée le conflit entre les composantes chrétiennes et non-chrétiennes. Une enquête dans des sources diverses (droit, droit canon, hagiographie, érotapokriseis, sources historiques et médicales ...) permet de dégager plusieurs attitudes : accueil et rejet (bréphotrophia, infanticide), protection et méfiance (l'enfant non baptisé, proie favorite des démons). Fragile, menacé, menaçant (la naissance multiple ou monstrueuse, funeste présage), proche du néant dont il vient, et où la plupart retournent rapidement, impur jusqu'à son baptême et cependant image de Dieu, le nouveau-né fascine, inquiète, émeut. Il offre aussi à l'Église byzantine l'occasion d'affirmer la spécificité de son anthropologie et de façonner une pratique différente de celle des civilisations antiques., Congourdeau Marie-Hélène. Regards sur l'enfant nouveau-né à Byzance. In: Revue des études byzantines, tome 51, 1993. pp. 161-176.

International audience; De nos jours, les commissions d'art sacré tout comme les législateurs se soucient de la protection du patrimoine culturel religieux. Dans l'ancien droit, une protection spécifique des images et objets précieux religieux est parfois ébauchée par le droit canonique, mais rarement définie. L'imprécision tient à ce que tous les biens de l'Eglise sont ceux des pauvres et méritent, de ce fait, une attention soutenue. Néanmoins, quelques dispositions canoniques laissent entrevoir que, dans l'ensemble du patrimoine ecclésiastique, certains objets jouissent d'une protection particulière. Celle-ci est accordée en fonction de l'usage fait de ces choses précieuses, qui servent à l'office divin ou aux dévotions des fidèles ; cet usage lui-même n'est autorisé qu'après réalisation de certains actes et de procédures précises, relevant de la compétence de l'évêque. Si le terme d'affectation n'a pas, dans l'ancien droit canonique, la signification que le droit positif lui reconnaît aujourd'hui, la réalité juridique de l'affectation des biens cultuels n'était pas totalement étrangère au droit canonique des temps modernes.

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Véronique Beaulande

Claude Carozzi, Daniel Le Blévec, Huguette Taviani-Carozzi; International audience

Emmanuelle Santinelli; International audience

http://aedilis.irht.cnrs.fr/manuscrit/crepon.htm; International audience; Les hasards de la recherche ont voulu qu'au moment où l'on découvrait, dans l'ancienne chapelle de la Miséricorde de l'abbaye Sainte-Geneviève, aujourd'hui Lycée Henri IV, la pierre tombale de Jean de Crépon, un Décret de Gratien lui ayant appartenu faisait l'objet d'une notice dans le catalogue des manuscrits enluminés du XVe siècle d'origine française conservés à la Bibliothèque Mazarine. Ce personnage, chanoine d'Avranches et docteur en droit canonique à l'université de Paris, a alors été conjointement étudié par un archéologue, une spécialiste de la prosopographie médiévale et un membre de la Section des sources iconographiques de l'IRHT. La critique stylistique et iconographique de ce manuscrit a permis d'affirmer que Jean de Crépon en était le commanditaire, donnant un éclairage supplémentaire sur le caractère et la carrière du personnage

Summary of the Eucharist in Byzantium from the 11th to 15th century: evolution of the Eucharistic rite, interpretations of the liturgy, architecture and iconography, theological controversies, canonical rules and exclusions, spirituality., Synthèse sur l'eucharistie à Byzance du 11e au 15e siècle: évolution du rite eucharistique, interprétations de la liturgie, architecture et iconographie, controverses théologiques, règles canoniques et exclusions, spiritualité.

Ein Pergament, das im 12. Jh. zur Reliquienverpackung des Sancta sanctorum im Lateran verwendet wurde (ms. Vat. lat. 15294, n° 105) liefert das Fragment des Schreibens von einem Erzbischof von Besançon an dem Papst. Sein Gegenstand ist der Ungehorsam des Grafen Thierry [de Montbéliard] im Zusammenhang mit der unrechtmäßigen Verheiratung seiner Tochter. Vermutlich geht es um die Heirat zwischen der minderjährigen Sophie de Montbéliard und Richard de Montfaucon. Dieser Brief konnte von dem Erzbischof Hugues III. abgefaßt worden und durch den Vater Richards, Amédée de Montfaucon, im November 1096 bei seinem Auszug auf Kreuzfahrt dem Papst Urban II. übermittelt worden sein., A piece of parchment used since the 12th century as a wrapping for a relic in the Lateran Sancta Sanctorum (Vat. lat. 15294, no. 105) happens to be a fragment of a letter sent to the pope by an archbishop of Besançon. The text concerns the disobedience shown by Count Thierry [of Montbéliard] in the case of his daughter's illicit marriage. This appears to refer to the marriage of Sophie of Montbéliard with Richard of Montfaucon, both being under age. The letter was presumably written by Archbishop Hugues III and delivered to Urban II in November 1096 by Amédée of Montfaucon, the bridegroom's father, on his way to the crusade., Un parchemin qui a servi à envelopper au XIIe siècle une relique du Sancta sanctorum du Latran (ms Vat. lat. 15294, n° 105) offre le fragment d'une lettre adressée au pape par un archevêque de Besançon. Elle a trait à la désobéissance du comte Thierry [de Montbéliard] dans l'affaire du mariage illicite de sa fille. Elle vise vraisemblablement le mariage de Sophie de Montbéliard et de Richard de Montfaucon, encore mineurs. La lettre aurait pour auteur l'archevêque Hugues III et a pu être remise à Urbain II en novembre 1096 par Amédée de Montfaucon, père de Richard, partant pour la croisade., De Vregille Bernard. Mariage aristocratique et droit grégorien : un document du Sancta sanctorum intéressant Besançon et Montbéliard. In: Bibliothèque de l'école des chartes. 2000, tome 158, livraison 2. pp. 547-555.

This article studies the abortifacients in byzantine legal, canonical and medical (hippocratic and iatrosophistic) sources. It makes it clear that these different sources have a different perception of drugs and abortifacients. Lawyers have a systematically negative perception of all drugs; canonists have a negative perception of the refusal of children; medics have as a primary concern the health of the woman which is threatened by drugs and abortion., L'article étudie les abortifs dans les sources juridiques, canoniques et médicales à Byzance. Il montre que ces sources différentes portent des regards différents sur les drogues et les abortifs. les juristes ont une perception systématiquement négative de toutes les drogues; les canonistes ont un regard négatif sur le refus d'enfant; les médecins s'intéressent principalement à la santé de la femme, menacée par les drogues et par l'avortement.

J. Le Goff, J.-C. Schmitt; International audience

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L. Schnugge; International audience

The Canonistas Mirror Images and Text in medieval Manuscript. This study of the iconography of manuscript from the Decree of Granan 133 from the Walters Art Gallery (produced in the North of France at the end of the 13th century) offers - without ignoring questions with regard to art history or the history of law - a systematic analysis of the thirty-six historiated initials in the second part in order to bring to light the ideological function of such an illuminated manuscript. The study focusses in particular on the great figures which the causae textes do not mention explicitly however which in eleven of the images might be said to incarnate the role of arbiter and defender of canon law or even the very prestige and necessity of canon law itself. This figure shows us the way in which the manuscript functions as mirror in the hands of its patron or tire men of law who came to use it., Schmitt Jean-Claude. Le miroir du canoniste. Les images et le texte dans un manuscrit médiéval. In: Annales. Economies, sociétés, civilisations. 48ᵉ année, N. 6, 1993. pp. 1471-1495.

Largement tributaires de la pensée romaniste, les canonistes des XIIe et XIIIe siècles n'en ont pas moins stimulé, par leur apport personnel, la réflexion politique. Le droit canonique, dont l'application transcende les entités nationales naissantes, contribue largement à orienter leur évolution sur l'ensemble de l'échiquier européen. Tous ceux qui étudient et enseignent ce même droit, souvent étroitement mêlés à la vie politique et attachés au service de l'État, lui apportent leur science, encadrent sa genèse et pensent le fonctionnement de ses rouages. Voilà pourquoi des notions aussi fondamentales que celles de regnum et de civitas ne pouvaient échapper à la réflexion canonique dont les temps forts s'enraci- nent entre l'élaboration du décret de Gratien et la rédaction des Décréta- les de Grégoire IX. Soucieux de ce nouvel équilibre qui s'instaure dans un monde en pleine mutation, les canonistes observent et en même temps conditionnent pour partie l'affirmation progressive de ces entités politiques nouvelles. Tout en ne rejetant pas, au début au moins, la fiction de l'unité impériale, ils reconnaissent l'existence des regna et des civitates en formation. Ils en définissent structures et composantes afin de mieux orienter, à travers une autonomie acquise de haute lutte, les conséquences de cette divisto regnorum face à une auctoritas pontificale qui demeure réalité à un moment où échappe irrésistiblement, à l'empereur, le dominium mundi., Rigaudière Albert. Regnum et civitas chez les décrétistes et les premiers décrétalistes (1150 env.-1250 env.). In: Théologie et droit dans la science politique de l'État moderne. Actes de la table ronde de Rome (12-14 novembre 1987) Rome : École Française de Rome, 1991. pp. 117-153. (Publications de l'École française de Rome, 147)

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Law and Theology in the Thirteenth Century. In the High Middle Ages, Law and Theology were perceived as novel twin disciplines based on same principle contradictory enquiry. From the mid-twelfth to the beginning of the fourteenth century they constituted the axis of scholastic epistémè. This New Regime of Truth was presented as construction or reconstruction; the heuristic fiction (that is, replacing reality by an efficient elaboration) was one of its fundamental constitutive traits. At the intersection of Law and Theology the concept of person once examined illustrates this analysis. In both fields (but starting from different reference-points, the ficticious person adopted from Roman Law and the distinction individual-person generated by the Trinitarian Dogma) the concept allowed to designate the zone within which the subject of this Truth was relevant, that is to iden tify the hub of this epistémè., Boureau Alain. Droit et théologie au XIIIe siècle. In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 47ᵉ année, N. 6, 1992. pp. 1113-1125.

REB 40 1982 France p. 103-115 Marie-Hélène Congourdeau, Un procès d'avortement à Constantinople au 14e siècle. — En 1370, à Constantinople, au cours d'un procès de sorcellerie devant le synode présidé par le patriarche Philothée Kokkinos, le hiéromoine Joasaph, du monastère de l'Hodigi- tria, est accusé d'avoir fait avorter une moniale pour cacher leurs relations coupables. Il est déposé de son sacerdoce. L'auteur donne la traduction du texte (édité au tome I de Miklosich-Müller), le replace dans le contexte constantinopolitain du 14e siècle et le situe par rapport à l'évolution de la législation impériale et canonique sur l'avortement. Ce procès est ainsi l'occasion d'étudier comment l'autorité ecclésiastique se comportait devant ce problème., Congourdeau Marie-Hélène. Un procès d'avortement à Constantinople au 14e siècle. In: Revue des études byzantines, tome 40, 1982. pp. 103-115.