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When, in February 1888, the Challamel publishing house published his Reconnaissance au Maroc, the fruit of a voyage of exploration which had earned him the gold medal of the Société de Géographie in 1885, Charles de Foucauld had already been engaged for several months in the inner journey which was soon to lead him to leave the century: on 16 January 1890, the doors of the Trappe de Notre-Dame des Neiges closed behind him - for ever, he believed. But fate - or Providence - decided otherwise, for he still had many journeys to make..., Lorsque, en février 1888, les éditions Challamel firent paraître sa Reconnaissance au Maroc, fruit d’un voyage d’exploration qui lui avait valu en 1885 la médaille d’or de la Société de géographie, Charles de Foucauld était engagé depuis déjà plusieurs mois dans le cheminement intérieur qui devait bientôt le conduire à quitter le siècle : le 16 janvier 1890, les portes de la Trappe de Notre-Dame des Neiges se refermaient derrière lui – pour toujours, croyait-il. Mais le destin – ou la Providence – en décida autrement, car il avait encore bien des voyages à accomplir…

Wir bieten hier eine kommentierte Übersetzung des ersten jemals veröffentlichten Artikels von Henri Duveyrier. Es handelt sich im Wesentlichen um ein Lexikon von vier Berberdialekten. Die Referenz des Originals ist "Notizen über vier berberische Völkerschaften, während einer Reise in Algerien nach dem Hallûla-See und nach Laghuât im Februar, März un April 1857 gesammelt", Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Vol. 12, No. 1, 1858, pp.176-186. Zum Zeitpunkt der Veröffentlichung im Januar 1858 war der Autor noch keine 18 Jahre alt. Es ist das Werk eines fast Heranwachsenden, mit dem damit verbundenen Einfallsreichtum und Charme., We offer here an annotated translation of the first article ever published by Henri Duveyrier. It is essentially a lexicon of four Berber dialects. The reference of the original is "Notizen über vier berberische Völkerschaften, während einer Reise in Algerien nach dem Hallûla-See und nach Laghuât im Februar, März un April 1857 gesammelt", Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Vol. 12, No. 1, 1858, pp.176-186. At the time of its publication in January 1858, the author was not yet 18 years old. It is the work of an almost adolescent, with the ingenuity and charm that this implies., Nous proposons ici une traduction annotée du premier article jamais publié par Henri Duveyrier. Il s’agit pour l’essentiel d’un lexique de quatre dialectes berbères. La référence de l’original est « Notizen über vier berberische Völkerschaften, während einer Reise in Algerien nach dem Hallûla-See und nach Laghuât im Februar, März un April 1857 gesammelt », Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Vol. 12, No. 1, 1858, pp.176-186. Au moment de sa parution, en janvier 1858, l’auteur n’avait pas encore 18 ans. C’est l’oeuvre d’un presque adolescent, avec l’ingénuité et le charme que cela suppose.

Tuaregs have old alphabets whose characters are called tafineq, a word which in the plural tifinagh means the alphabets themselves. They derive far away from alphabets already attested in Antiquity, which disappeared from the North of the Sahara and still subsist in the South in the form of tifinagh. Tuaregs use tifinagh only for short texts: small missives, graffiti on trees, rocks or everyday utensils. When I lived among them, they did not imagine that tifinagh could be used to write books similar to those they saw written in Arabic or French. Some intellectuals have set out to create modernised versions of these alphabets (they are referred to as “neo-tifinagh”), but without their being aware of it, the conception of writing and reading that they want to promote is profoundly different from that which prevailed hitherto among their illiterate contribules. With the result that the “modernized” alphabets they have created are unreadable for Tuaregs who do not already master Latin writing. This misunderstanding is the subject of this article, Les Touaregs disposent de vieux alphabets dont les caractères reçoivent le nom de tafineq, mot qui au pluriel tifinagh désigne les alphabets eux-mêmes. Ils dérivent lointainement d’alphabets déjà attestés dans l’Antiquité, qui ont disparu au nord du Sahara et ont subsisté au sud sous la forme des tifinagh. Les Touaregs n’utilisent les tifinagh que pour des textes courts : petites missives, graffiti sur les arbres, les rochers ou les ustensiles quotidiens. À l’époque où je vivais parmi eux, ils n’imaginaient pas qu’on pût les utiliser pour écrire des livres semblables à ceux qu’ils voyaient écrits en arabe ou en français. Quelques intellectuels ont entrepris de créer des versions modernisées de ces alphabets (on parle à leur sujet de « néo-tifinagh »), mais, sans qu’ils en aient conscience, la conception de l’écriture et de la lecture qu’ils veulent ainsi promouvoir est profondémént différente de celle qui prévalait jusque-là parmi leurs contribules non-lettrés. Avec pour résultat que les alphabets « modernisés » qu’ils ont ainsi créés sont illisibles pour les Touaregs qui ne maîtrisent pas déjà l’écriture latine. Ce malentendu est le sujet du présent article.

In 1907, Charles de Foucauld collected an important corpus of poetry from the Tuareg in southern Algeria. In these poems, many of which celebrate the wars that the Tuareg had fought during the preceding century, domestic and foreign warfare are presented as two different sorts of experience. Domestic warfare brought together, in the celebration of the same ethos, opponents who, though fighting each other, were engaged in poetic dialogue. In contrast, foreign warfare set at odds men who fought, we might say, in silence. The transition from one type of warfare to the other was not sudden. Although the Tuareg world never formed a political unit, an invisible border, mainly based on words, separated the Tuareg from their neighbours., En 1907, Charles de Foucauld a recueilli un important corpus de poésies auprès des Touaregs du sud algérien. Les presque six mille vers de ce corpus font apparaître que, lors des guerres entre Touaregs, les hostilités militaires s'accompagnaient toujours d'hostilités poétiques, au point que les poèmes échangés par les adversaires constituaient une composante à part entière de la guerre autant qu'un de ses ornements. Dans ces poèmes, mon adversaire est un proche que j'appelle par son nom. Les termes dans lesquels je l'apostrophe ne diffèrent qu'en degré de ceux dont j'use lorsque je converse poétiquement avec mes contribules, et les images dont j'orne alors mon propos sont souvent semblables à celles dont je nourris les poèmes que je destine aux miens. Je sais qu'il partage le même éthos que moi et que les actes dont je m'enorgueillis sont ceux-là mêmes dont il se ferait gloire s'il les commettait. C'est pourquoi, en même temps que je lui porte mes coups, j'ai à cœur que lui parviennent des poèmes où je les célèbre, et il me répond à son tour mot pour mot tandis qu'il me rend coup pour coup. D'ailleurs, les femmes que je prends si volontiers à témoin de ma vaillance sont aussi bien les siennes que mes propres amies, tant je suis sûr que de son côté comme du mien, les canons de la valeur sont les mêmes. À ce semblable, ce frère contre qui toujours je guerroie, me lient de secrètes connivences, que nos poèmes indéfiniment échangés ne cessent de trahir.Tout cela donne à la guerre, lorsque jadis elle déchirait les Touaregs, tous les caractères de la guerre civile. Ce n'est pas tant que nous soyons en présence d'une entité politique bien circonscrite à l'intérieur de laquelle une guerre se définissant comme civile s'opposerait à la guerre étrangère ; mais plutôt, à l'inverse, que la civilité dont ces poèmes imprègnent la guerre intestine autorise à parler d'une cité touarègue, ou d'un monde touareg - au sens où Jean-Pierre Vernant évoque « un monde grec qui, dans leur affrontement même, rassemble les cités en une communauté unie par la langue, la religion, les mœurs, les formes de vie sociale, les modes de pensée » (Vernant, Problèmes de la guerre en Grèce ancienne, 1968 : 20). Si l'on tient à parler d'une « nation touarègue » précoloniale, c'est en ce sens-là.Les guerres étrangères ne donnaient en revanche pas lieu à des poèmes, du moins pas de ceux qu'on échangeait avec les adversaires. Au contraire des guerres de conquête où l'aristocratie pourchassait la gloire, elles furent souvent vécues comme des guerres saintes et étaient parfois conduites par des hommes de petite naissance.S'il est vrai que le monde touareg est un ensemble linguistique, on voit donc que cette communauté de langue a des prolongements au niveau du politique. En effet, la langue que les Touaregs partagent est aussi celle dont ils usaient dans les poèmes qu'ils s'adressaient les uns aux autres, dans la paix comme dans la guerre, en deçà comme au-delà des frontières qui les séparaient les uns des autres. Et ces poèmes font paradoxalement apparaître que l'appartenance à une même communauté - linguistique et culturelle - leur était peut-être plus sensible dans ces guerres intestines tissées de connivence et bruissant de poèmes échangés que dans le silence des guerres étrangères. Une version remaniée de cet article est devenue un chapitre du livre Gens de Parole. Langage, poésie et politique en pays touareg (Casajus, 2000, La Découverte).L'article peut également être consulté à l'adresse:http://www.persee.fr/showPage.do?urn=hom_0439-4216_1998_num_38_146_370458

The Tent Turned Toward the Setting Sun. – Like many other nomads in the Sahara or Sahel, the Tuareg set up their tents in relation to axes, each of which is assigned a value. This reminds us of Pierre Bourdieu's description of the Kabyle house in 1963 and, inevitably, of the « disenchantment » he later expressed about what he called his « last work as a cheerful structuralist ». While describing how the Tuareg in the Sahel dwell in their tents and world, attention is also drawn to the grounds of this disenchantment, namely changes in anthropology and in its styles of « writing »., Les Touaregs, comme beaucoup d'autres nomades sahariens ou sahéliens, organisent leur tente selon des pôles dont chacun se charge d'une valeur spécifique. Sa base est un polygone curviligne que les Touaregs voient comme un cercle. Les quatre piquets d'angle sont situés respectivement au sud-est, au sud-ouest, au nord-est et au nord-ouest - exactement la disposition des quatre étoiles du Carré de Pégase lorsqu'elles se trouvent au zénith. Les Touaregs de la région d'Agadez disent que Dieu a créé cette constellation, qu'ils appelaient «le toit», pour leur apprendre à construire leurs tentes. Selon eux, les quatre étoiles sont elles-mêmes la réplique des invisibles colonnes qui soutiennent la voûte céleste aux quatre coins du monde. Cela n'est pas sans rappeler ce que Pierre Bourdieu avait écrit dès 1963 de la maison kabyle. Mais rappeler cela, c'est aussi rappeler le désenchantement avec lequel il a parlé par la suite de ce qu'il appelait son « dernier travail de structuraliste heureux ». En même temps que de la manière dont les Touaregs sahéliens habitent leur tente et habitent leur monde, cet article veut traiter de ce qui est au fond de ce désenchantement, à savoir la mutation que l'anthropologie et les modes d'écriture qu'elle met en œuvre ont connu au cours de ces dernières années. Les réflexions conduites dans cet article sont poursuivies dans un article paru en 2008: "Las, le temps non mais nous nous en allons..." (http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00359979/fr/)

En 1992, Moussa Albaka et moi avons publié Poésies et chants touaregs de l'Ayr, collection de pièces en vers recueillies entre 1976 et 1979. Le livre reprenait dans une large mesure l'agencement typographique d'un grand classique des études berbères, Poésies touarègues (dialecte de l'Ahaggar). Nous marquions ainsi que ce maître ouvrage, dont les deux tomes avaient paru posthumément en 1925 et 1930 grâce aux soins d'André Basset, nous avait servi de modèle. Sur un point cependant, la présentation de notre livre différait de celle du modèle : il se donnait comme l'œuvre de deux auteurs alors que Poésies touarègues a paru sous le seul nom de Charles de Foucauld. Celui-ci n'y cachait pas sa dette à l'égard de son collaborateur arabo-touareg Ba-Hammou, mais il n'était pas alors d'usage que ceux qu'on appelait les informateurs indigènes figurassent sur la page de titre, trop heureux quand d'aventure leur nom apparaissait dans la tabula gratulatoria. Bien entendu, cette différence ne me crédite nullement de vertus dont un Bienheureux de l'Église romaine aurait été exempt. Sur la balance des vertus, le plateau penche de toute façon de son côté. S'il n'avait tenu qu'à lui, ses travaux scientifiques auraient paru sous le nom de l'interprète militaire Alexandre Motylinski, qui n'avait que très brièvement collaboré avec lui en 1906 avant d'être emporté par le typhus sur le chemin du retour : Foucauld voulait bien œuvrer pour la science et pour la mémoire de son ami, mais lui-même n'aspirait qu'au néant et à l'oubli. Sur ce point, il était inflexible. En 1908, René Basset - le père d'André - dut accepter de faire paraître sous le seul nom de Motylinski un petit opuscule, intitulé Grammaire, dialogues et dictionnaire touaregs, que l'ermite avait complètement remanié à partir de la très médiocre esquisse laissée par le défunt. Après la mort de Foucauld en 1916, René et André se tinrent pour déliés de leurs engagements, mais de là à mettre le nom d'un informateur sur la couverture d'un livre, il y avait un pas qu'ils ne se fussent pas avisés de franchir. Nous ne sommes pas plus vertueux aujourd'hui mais nous vivons dans des temps différents : c'est de ne pas franchir ce pas qui m'eût paru impensable. D'autant plus que Moussa Albaka aura été pour moi bien plus qu'un simple " informateur ". Qu'a-t-il été, qu'est-il encore pour moi ? C'est ce que cet article tente de dire.

National audience; A partir de l'étude des manuscrits de Charles de Foucauld, cet article retrace le travail de transcription et de traduction que celui-ci a dû effectuer sur les poésies touarègues qu'il a recueillies en 1907. Quelques éléments de cet article ont été intégrés à un essai biographique paru en 2009 chez CNRS Éditions : Charles de Foucauld, moine et savant (voir http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00426237/fr/). L'article peut aussi être obtenu à l'adresse :http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/jafr_0399-0346_1997_num_67_2_1148

Chez les Touaregs du Sahara central, le mode de vie nomade représente jusqu’à aujourd’hui une référence valorisée par rapport à la condition sédentaire même si, dans le contexte moderne, les citadins sont souvent plus riches matériellement que les nomades. Le poumon de l’économie touarègue avant la colonisation de l’Afrique était le transport caravanier qui faisait le lien entre la Méditerranée et le sud du Sahara d’une part et entre l’Atlantique et le Moyen-Orient d’autre part. En fait, les ...

Extrait en ligne dans : http://www.aracneeditrice.it/aracneweb/index.php/pubblicazione.html?item=9788854853324

What practical knowledge do the Tuareg, who have neither maps nor compasses, develop to orient and mentally situate themselves in space? This know-how is no different from what we use everyday. Our day-by-day spatial orientation has little to do with the learned description that we can make of it. This article is drawn from practices observed in northern Niger and from a study of 19th and early 20th century documents. This article can be read at the following URL: http://afriques.revues.org/723, Cet article traite de quelques-uns des savoir-faire que les Touaregs doivent cultiver pour s'orienter dans l'espace et se le représenter, eux qui ne disposent ni de cartes ni de boussoles. Ces savoir-faire ne sont pas différents de ceux que nous mobilisons nous-mêmes quotidiennement, étant donné que notre pratique quotidienne de l'espace a peu à voir avec la représentation savante que nous pouvons nous en faire par ailleurs. Ce travail se fonde d'une part sur les pratiques observées par l'auteur au nord du Niger, d'autre part sur des documents (cartes, poèmes) recueillis au xixe siècle et au début du xxe siècle. L'article est accessible à l'URL : http://afriques.revues.org/723

The songs of troubadours and contemporary poetry among the Tuareg both present a narrator who tells about how he is suffering from being separated from his beloved. This motif of the lonely poet is always paired with another, also present in both corpuses, namely : the narrator mentions the obstacles lying on the path leading to the loved one. The main obstacle is the narrator's rivals, called lauzengiers in troubadour poetry. Erich Köhler and Georges Duby saw the theme of lauzengiers as a poetic translation of the condition of small landowners who, during the 10th and 11th centuries, sought to rival the old nobility whose origins went back to the time of Charlemagne. This idea is tested by comparing information about the troubadours to data gathered in the lands of the Tuareg and Moors.The matter of this paper has been incorporated into a book published in 2012 (https://www.academia.edu/1500254), La poésie élégiaque des Touaregs contemporains met en scène un narrateur solitaire, en marche vers l'aimée lointaine dont il espère les faveurs, ou gémissant sur le site déserté où elle campa autrefois. Ce motif du narrateur solitaire est sans doute un emprunt à la poésie arabe archaïque, venue jusqu'aux Touaregs par l'intermédiaire de ceux qui les ont autrefois convertis à l'islam. Il rappelle également le thème de la fin'amor, l'" amour parfait " que les troubadours ont célébré deux siècles durant. C'est pourquoi j'ai décidé d'entreprendre une comparaison entre la poésie des Touaregs et celle des anciens Arabes, puis d'adjoindre le corpus troubadouresque à mon éventail comparatif. Je veux faire ici un pas de plus dans cette entreprise comparative. Le motif du narrateur solitaire est inséparable d'un autre motif, attesté lui aussi dans nos trois corpus : l'évocation des obstacles qui se dressent sur le chemin conduisant à la femme aimée. Le principal de ces obstacles est constitué par les rivaux du narrateur, qui dans la poésie des troubadours s'appellent les lauzengiers. On compare ce thème à ses occurrences dans la poésie touarègue. La matière de cet article a été intégrée à un ouvrage publié en 2012 par CNRS Éditions, L'aède et le troubadour (Voir extrait dans : https://www.academia.edu/1500254).

Journées d'études des 1&2 déc. 2009 à Paris (Musée Branly) : " DÉPASSER LA VIOLENCE PAR LA CRÉATION ? Ecrire, peindre, jouer, filmer, actions locales et sciences sociales ", organisées par B. Glowczewski (LAS) & P. Bruneteaux (CRPS) dans le cadre du GDRI " Anthropologie et histoire des arts ".; Comment donner sens au monde lorsqu'on appartient à une société et à une culture nomades exclues du projet des Etats modernes ? Les poètes et artistes touaregs réunis en novembre 2006 à Agadez lors des " Rencontres furigraphiques " répondent à leur manière à cette question lancinante.

Charles de Foucauld the scholar, the explorer, the frontier runner, has now become the symbol of the dialog between Christians and Moslems. Charles de Foucauld the ascete, the mystic beatified 89 years after his death. Charles de Foucauld and his mystery, that of a man haunted by melancholy, hatred of oneself, and aspiration to martyrdom... This book focuses on his extreme experience, his eremitic life in the middle of the Sahara, from 1905 to 1916. How did he live? Which were his relationships with his Tuareg neighbours? What place took his scholarly studies on the language of the Tuaregs in his life ?, Le 13 novembre 2005, l'Église catholique a admis Charles de Foucauld au nombre de ses bienheureux. La cérémonie qui s'est tenue ce jour-là à la basilique Saint-Pierre de Rome marquait l'aboutissement du long cheminement entamé en 1927 lorsque s'ouvrit le procès qui devait statuer sur ses vertus et sa renommée de sainteté. L'homme était mort à Tamanrasset le 1er décembre 1916, abattu par un adolescent apeuré alors qu'une insurrection de grande ampleur avait soulevé la majeure partie des populations du Sahara et du Sahel contre l'occupant français. C'est là, au coeur du Sahara central, que le dégoût du monde et le désir d'abaissement l'avaient porté à s'installer onze ans plus tôt. Dès les années 1920, sa vie commença à inspirer les fabricants de littérature sulpicienne. Le flot ne s'est jamais tari jusqu'à aujourd'hui, charriant année après année ces ouvrages qui ont épaissi plutôt qu'éclairci l'énigme d'une âme qu'on devine hantée par le tourment, l'intransigeance et une sombre démesure. Charles de Foucauld a cependant suscité aussi quelques authentiques travaux d'historiens, qui depuis deux ou trois décennies ont répandu de lui une image plus complexe et plus humaine que l'icône un peu fade accréditée jusque-là par l'hagiographie. C'est dans la perspective ouverte par ces travaux que la présente biographie veut se situer. On y aborde quelques questions que les thuriféraires se sont bien gardés de poser. Des questions sur Foucauld lui-même tout d'abord, sa haine de soi, sa mélancolie, que sa conversion ne put éteindre et qui ne s'apaisèrent qu'à l'approche de la mort. Des questions aussi sur ses relations avec les Touaregs dans l'intimité desquels il a vécu presque continûment du 11 août 1905 au 1er décembre 1916. Qu'ont-ils pensé de lui ? Et lui, quels sentiments a-t-il éprouvés pour eux ? Quelle place ont-ils tenue dans sa vie ? Quelle part les travaux qu'il a consacrés à leur langue et leur culture ont-ils eu dans son cheminement personnel ? Ce long coudoiement de onze années a-t-il été une rencontre ou un simple face-à-face ? Quelques éléments de cette biographie avaient paru en 1997 dans la revue Terrain. Voir : http://terrain.revues.org/index3167.html

The Sahara is a desert only for Western tourists: for the Tuaregs, it is a place of life, arid and often synonymous with loneliness, but where they have learned to hunt down the slightest resource. It is also a place undergoing major changes: the cities of the Sahara have been experiencing an extraordinary population explosion in recent years., Le Sahara n'est un désert que pour les touristes occidentaux: pour les Touaregs, c'est un lieu de vie, certes aride et souvent synonyme de solitude, mais dont ils ont appris à traquer la moindre ressource. Un lieu du reste en pleine mutation: les villes du Sahara connaissent depuis quelques années une extraordinaire explosion démographique.

Henri Duveyrier, the explorer of the Sahara, was essentially the man of two books strangely antinomic: the story of an idyllic encounter and, twenty years later, the transcription of a nightmare. Duveyrier was twenty-four years old when he published, in 1864, Les Touareg du Nord, a book written after returning from a three-year trip to the desert. Growing up in the Saint-Simonian milieu, he had broken with his elders without renouncing their ideals of universal brotherhood. But as the colonial conquest was in full swing, the time did not last long for fraternity. Twenty years later, not suspecting how much the Tuaregs were afraid of the French expansion in the Sahara, Duveyrier did not understand why men who had welcomed him so well during his first stay were hostile to travelers venturing into the desert. And he thought to have found the reason: no doubt, they were influenced by the propaganda of the Senoussistes, members of a Muslim brotherhood to which he lent infinite power and malice. He had devoted to the brotherhood some troubled pages in Les Touareg du Nord, but in 1884 it was much more peremptory in a hallucinatory writing: La confrérie musulmane de Sidi Muhammad bin Al-Es-Senousi (The Muslim Brotherhood of Sidi Muhammad bin Al-Es-Senousi). His own destiny has been the same as his two books. The young man who, on May 13, 1859, left the oasis of Biskra for a journey he undertook "out of love for science and to satisfy a great passion for the discoveries of distant lands" did not doubt the promises that life seemed to make him. On April 25, 1892, when he entered the wood of Meudon with a revolver in his pocket, he had had time to learn that life does not always keep its promises. This biography follows Duveyrier in his journey among the Tuaregs, in the writing of Les Touaregs du Nord, then in the sad journey that led him from this first book to the second, then to suicide., Henri Duveyrier, l'explorateur du Sahara, aura été pour l'essentiel l'homme de deux livres étrangement antinomiques : le récit d'une rencontre idyllique et, vingt ans plus tard, la transcription d'un cauchemar.Duveyrier avait vingt-quatre ans lorsqu'il publia, en 1864, Les Touareg du Nord, ouvrage écrit au retour d'un voyage de trois ans dans le désert. Grandi dans le sérail saint-simonien, il avait rompu avec ses aînés sans renier leurs idéaux de fraternité universelle. Mais, la conquête coloniale étant en plein essor, l'heure ne resta pas longtemps à la fraternité. Vingt ans après, ne soupçonnant pas combien les Touaregs s'effrayaient de l'expansion française au Sahara, Duveyrier ne comprit pas pourquoi des hommes qui lui avaient fait si bon accueil lors de son premier séjour se montraient hostiles aux voyageurs se risquant dans le désert. Et il pensa en avoir trouvé la raison : pas de doute, ils étaient travaillés par la propagande des Senoussistes, membres d'une confrérie musulmane à laquelle il prêtait une puissance et une malveillance infinies. Il avait consacré à la confrérie quelques pages inquiètes dans Les Touareg du Nord, mais, en 1884, il fut beaucoup plus péremptoire dans un écrit halluciné : La Confrérie musulmane de Sîdi Mohammed ben ‘Alî Es-Senoûsî. Il en aura été de son destin comme de ses deux livres. Le tout jeune homme qui, le 13 mai 1859, partit de l'oasis de Biskra pour un voyage qu'il entreprenait « par amour pour la science et pour satisfaire une grande passion pour les découvertes des contrées lointaines » ne doutait pas des promesses que la vie semblait alors lui faire. Le 25 avril 1892, quand il s'engagea dans le bois de Meudon un revolver dans la poche, il avait eu le temps d'apprendre que la vie ne tient pas toujours ses promesses.Cette biographie suit Duveyrier dans son voyage parmi les Touaregs, dans l'écriture des Touareg du Nord, puis dans le triste cheminement qui l'a conduit de ce premier livre au second, puis au suicide. Ce livre marque une date dans l'élaboration du stéréotype à la lumière duquel les Français ont toujours perçu les Touaregs. Paul Pandolfi a montré en 2001 que, dans ce stéréotype, « l'appréhension des Touaregs ne [s'est jamais effectuée] dans une simple relation à deux termes, dans une relation de face à face entre Nous (= Européens) et les Autres (= Touaregs). Il y a toujours présent [...] un troisième terme, un second “autre” qui permet d'instaurer une relation non pas duelle mais triangulaire » (voir http://alor.univ-montp3.fr/cerce/r2/p.p.htm ; voir aussi, du même auteur, http://alor.univ-montp3.fr/cerce/r7/pl.p.htm). Le second «autre», dans Les Touareg du Nord, c'est l'Arabe, déprécié là où le Touareg est loué ; dans d'autres écrits de l'époque, ce peut être aussi le sédentaire noir. Apparemment bienveillant, ce stéréotype a eu dans un passé récent des effets tragiques pour les Touaregs eux-mêmes.

International audience; La Descrittione dell' Affrica de Léon l'Africain, publiée à Venise en 1650, est le premier ouvrage publié en Europe où l'on ait parlé d'Agadez. Le chapitre Dè Agadez & suo Regno est précis, vivant, et assez en accord avec ce qu'on sait par ailleurs de la ville et de la dynastie sultanale qui en a fait son siège à partir du début du XVIe siècle. Pourtant, les trois éditeurs de la traduction d'Épaulard (Description de l'Afrique, 1956) se sont évertués à établir que les informations de l'auteur étaient de seconde main. Leurs doutes ne portent d'ailleurs pas seulement sur le royaume d'Agadez, mais s'étendent également aux régions qu'il appelle la Libye (Libia) et à une partie de celle qu'il appelle la Terre des Noirs (terra di Nigri). Or pour les éditeurs d'Épaulard – et particulièrement pour Henri Lhote, le plus virulent d'entre eux –, Léon semble ne connaître de la Libye que sa région la plus occidentale, et, de la Terre des Noirs, que ses cinq royaumes les plus occidentaux. Je crois utile de reparcourir l'argumentation d'Henri Lhotte, si avocassière qu'elle soit le plus souvent, car elle fait apparaître combien ce que nous croyons savoir risque de nous empêcher d'accéder à ce que Léon savait. Dans le procès méthodique qu'il instruit à longueur de pages, tous ses désaccords avec le Grenadin sont autant de signes que celui-ci se trompe, ou qu'il affabule. Peut-être Léon a-t-il menti, peut-être s'est-il trompé ; qui peut le savoir ? Mais ces désaccords ont sans doute une tout autre cause. Les voyageurs, les historiens, les ethnologues, ne voient que ce que le savoir dont ils disposent leur permet de reconnaître et de nommer. Comme le disait Gérard Lenclud dans un article consacré aux voyageurs du XVIe et du XVIIe siècle (Lenclud, Gérard, 1995. Quand voir, c'est reconnaître. Les récits de voyage et le regard anthropologique, Enquête 1 : 113-129) : « Voir un arbre, c'est le voir comme arbre, donc le “reconnaître” au moyen d'une inférence [...] moins pour ce qu'il est ou n'est pas “en réalité” que pour ce qu'il est qualifié d'être en fonction d'un savoir préexistant nécessairement à l'acte de perception. L'identité nominale prévaut le plus souvent sur l'identité visuelle ou, plus exactement, la conditionne. » L'arbre n'étant là, bien sûr, que pour la commodité de l'exposé, car l'article parle d'abord des « Sauvages » que ces voyageurs rencontraient en Amérique, et qu'ils n'ont « vus » que pour autant qu'ils pouvaient les situer par rapport à ce qu'ils avaient lu chez Homère ou chez Hérodote. Transposons : Léon a vu au Sahara les peuples que le savoir de son temps le mettait en mesure de nommer. Les noms de peuples dont nous disposons aujourd'hui sont différents ; nous parlons de « Touaregs », de « Maures », de « Toubous », appliquant ces noms à des hommes qui pour la plupart ne les connaissent même pas. Que voyons-nous d'eux, quand nous les nommons ainsi ? Sûrement pas ce que voyait Léon, qui lui non plus ne connaissait pas ces noms. De cette inévitable discordance, n'y aurait-il pas cependant quelque leçon à tirer ?

Personne, sauf du hublot d'un avion, n'a jamais vu le monde tel qu'une carte le représente, mis à plat sur une surface dont tous les points s'offrent simultanément à nos yeux. De même, personne ne perçoit le temps tel qu'il est présenté dans un calendrier mural, où les instants qui se succèdent dans la vie se donnent à voir comme simultanés. C'est autour de ces réflexions qu'est construit cet article, où on présente les moyens graphiques que les Touaregs se donnent pour représenter l'espace et le temps, en insistant sur le fait qu'ils se représentent ainsi l'espace et le temps tels qu'ils l'éprouvent (et ils l'éprouvent de la même manière que nous) et non tels que nos cartes et nos calendriers les représentent. Il ne s'agit pas cependant d'opposer naïvement des savoir-faire à ceux que nous cultivons, ce qui serait banal, et de surcroît injustifié. Certains de ces savoir-faire, en effet, ne nous sont pas inconnus. Pour nous non plus, le temps de nos souvenirs n'est pas le temps calendaire: les souvenirs qui nous reviennent en mémoire ne sont pas, en général, datés. Et les procédés que nous utilisons pour leur donner une date, qui ne sont pas nécessairement d'ordre mémoriel, sont parfois semblables à ceux que les Touaregs utilisent pour situer leurs souvenirs dans le temps. Cet article prolonge la réflexion entamée dans un article paru en 2007: La tente tournée vers le couchant (voir http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00174277/fr/).

The Arab anthologists of the first centuries of the Hegira considered Imrû'l-Qays to be the greatest anti-Islamic poet. They recounted that, as a prince dispossessed of his kingdom, he died consumed in the tunic of a new Nessus. Does he belong to history or only to legend? Difficult to say., Les anthologues arabes des premiers siècles de l'Hégire tenaient Imrû'l-Qays pour le plus grand poète de l'antéislam. Ils racontaient que, prince dépossédé de son royaume, il était mort consumé dans la tunique d'un nouveau Nessus. Appartient-il à l'histoire ou à la seule légende? Difficile à dire.

International audience; Henri Duveyrier, l'explorateur du Sahara, aura été pour l'essentiel l'homme de deux livres étrangement antinomiques : Les Touareg du Nord (1864), récit d'une rencontre idyllique et, en 1884, la transcription d'un cauchemar, sous la forme d'un opuscule intitulé: La confrérie musulmane de Sîdi-Mohammed ben 'Alî Es-Senoûsi. Je lui ai consacré une biographie: Henri Duveyrier. Un saint-simonien au désert (voir http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00138013/fr/). Une erreur d'impression ayant causé une interversion de pages dans le chapitre 8 de la deuxième édition de cette biographie, je donne ici la version correcte de ce chapitre. Ce chapitre est consacré à l'opuscule de 1884. Au moment où il publia ce texte, son esprit était enténébré par l'espèce d'hallucination qui allait peu à peu l'égarer. C'est que, ne soupçonnant pas combien les Touaregs s'effrayaient de l'expansion française au Sahara, il lui fallait bien s'expliquer d'une manière ou d'une autre leur croissante hostilité aux voyageurs qui se risquaient dans leur pays. Et il pensait avoir trouvé : pas de doute, ils étaient travaillés par la propagande de la Sanûsiyya, une confrérie musulmane à laquelle il prêtait une puissance et une malveillance infinies. Dans le journal d'un court voyage qu'il fit en 1883 jusqu'à Tripoli pour enquêter sur les couvents de la confrérie avant de mettre la dernière main à son ouvrage, on le voit scruter les regards, interpréter les silences, s'alarmer de vétilles où il croit voir d'obscures menaces. Et l'opuscule lui-même donne une version fantastique de l'hallucination à laquelle il avait fini par croire.

International audience; En 1857, deux ans avant de commencer le périple chez les Kel-Azdjer qui en ferait pour la postérité l'explorateur du pays touareg, Henri Duveyrier avait fait un court voyage jusqu'aux lisières du Sahara. Guidé par le saint-simonien Oscar Mac Carthy, le jeune homme, qui n'avait alors que 17 ans, atteignit Laghouat et y passa une semaine. Il marchait là, apparemment sans le savoir, sur les traces d'un autre voyageur : en juin et juillet 1853, Eugène Fromentin avait visité Laghouat que les Français venaient d'investir au prix d'un horrible carnage, et y écrivit à Armand du Mesnil des lettres qui portent le deuil d'une « ville à moitié morte et de mort violente ». Duveyrier a fait le récit de son voyage à Laghouat dans un texte qui a été imprimé en 1900, sans qu'on puisse vraiment parler d'une publication. Sous le titre de Journal d'un voyage dans la province d'Alger, Charles Maunoir, qui fut son ami le plus fidèle et son légataire universel, en a fait tirer cent cinquante exemplaires hors commerce, pour les offrir « en hommage intime, en souvenir de cœur aux personnes qui ont aimé Henri Duveyrier ». Ce Journal d'un voyage dans la province d'Alger est réédité sous le même titre par les éditions des Saints Calus. L'introduction retrace l'histoire complexe de l'écriture de ce journal, et propose une brève évocation de la vie de Duveyrier.

En 1857, deux ans avant de commencer le périple chez les Kel-Azdjer qui en ferait pour la postérité l'explorateur du pays touareg, Henri Duveyrier avait fait un court voyage jusqu'aux lisières du Sahara. Guidé par le saint-simonien Oscar Mac Carthy, le jeune homme, qui n'avait alors que 17 ans, atteignit Laghouat et y passa une semaine. Il marchait là, apparemment sans le savoir, sur les traces d'un autre voyageur : en juin et juillet 1853, Eugène Fromentin avait visité Laghouat que les Français venaient d'investir au prix d'un horrible carnage, et y écrivit à Armand du Mesnil des lettres qui portent le deuil d'une " ville à moitié morte et de mort violente ". Duveyrier a fait le récit de son voyage à Laghouat dans un texte qui a été imprimé en 1900, sans qu'on puisse vraiment parler d'une publication. Sous le titre de Journal d'un voyage dans la province d'Alger, Charles Maunoir, qui fut son ami le plus fidèle et son légataire universel, en a fait tirer cent cinquante exemplaires hors commerce, pour les offrir " en hommage intime, en souvenir de cœur aux personnes qui ont aimé Henri Duveyrier ". Ce Journal d'un voyage dans la province d'Alger est réédité sous le même titre par les éditions des Saints Calus. L'introduction (http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00122045) retrace l'histoire complexe de l'écriture de ce journal, et propose une brève évocation de la vie de Duveyrier.

The semi-legendary figure of the pre-islamic poet, Imrû'l-Qays, is not unknown among the Sahelian Tuareg. They quote him in their poems and in their stories in which he appears as a cultural hero who invented poetry and the Tuareg alphabet. He stands in opposition to a character who is recognisable as a Sahelian version of another pre-islamic poet, 'Antara. This article attempts to identify the source of these Tuareg narratives in certain medieval Arab documents., La figure à demi légendaire du poète antéislamique Imrû'l-Qays n'est pas inconnue des Touaregs sahéliens. Ceux-ci le citent dans leurs poèmes, ainsi que dans des récits où il apparaît comme un héros culturel, inventeur de la poésie et de l'alphabet touareg. Il y est opposé à un personnage en qui on peut reconnaître une version sahélienne d'un autre poète antéislamique : 'Antara. L'article propose de retrouver dans certains documents arabes médiévaux les sources de ces récits touaregs

International audience; Les Touaregs ne forment pas un ensemble politique unifié, mais ils savent que la langue au moins les rapproche, cette langue dont la beauté est pour beaucoup d'entre eux le seul bien qu'ils possèdent en ce monde. Dans certaines régions, ils se désignent comme les Kel-Temasheq, ou Kel-Temajeq, les « gens [qui parlent] la tamacheq (la langue touarègue) », locution dont la forme au singulier se traduirait littéralement par « fils de la tamacheq ». Il y a là davantage que le simple sentiment d'appartenir à une communauté linguistique. Eux qui s'appellent « les targophones » ont pour voisins des Arabes ou des Haoussas et non des arabophones ou des haoussaphones car ils ne disposent d'aucune locution comparable à « gens qui parlent la tamacheq » pour désigner les peuples qui les entourent : autrement dit, plus que la langue, ce qui les distingue des peuples voisins est le fait que celle-ci est ce par quoi ils choisissent de s'en distinguer. Voilà qui indique que la parole est pour eux un bien précieux, et j'en veux pour preuve supplémentaire l'appellation Kel-Awal, « gens de la parole », parfois utilisée en concurrence avec Kel-Temasheq. À quoi équivaut l'usage d'une telle appellation, sinon à s'affirmer comme des gens qui ont le souci de leur parole ? Cet article parle de ce souci, en invitant le lecteur à partager pour un moment l'univers langagier de ces hommes, à écouter quelques conversations dont l'auteur a été le témoin au cours de ses années passées au milieu d'eux. Publié en 2000 dans Pour une anthropologie de l'interlocution (sous la direction de B. Masquelier et J.-L. Siran), cet article est devenu sous une forme remaniée un chapitre de Gens de parole (Casajus, La Découverte, 2000).

National audience; Charles de Foucauld a fait dès avant sa mort l'objet d'une littérature lourdement hagiographique. Sacrifiant aux canons du genre, elle a gommé les complexités, les ambiguïtés et les tourments du personnage. On essaie ici de déconstruire quelques-uns des stéréotypes accrédités par la plus connue de ses biographies, celle que René Bazin lui a consacrée en 1921. La matière de cette article a été incorporée à une biographie publiée en 2009 par CNRS Éditions : Charles de Foucauld, moine et savant (voir: http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00426237/fr/)

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Remarks on the relations between Charles de Foucauld and the Tuaregs at the time when he lived among them, Remarques sur les relations entre Charles de Foucauld et les Touaregs à l'époque où il vivait parmi eux

Charles de Foucauld has lived among the Sahara Tuaregs, apart from some interruptions, from 1904 to 1916. The present paper, breaking with a heavy hagiographic literature, intents to provide some informations about the way the Tuaregs viewed him., Charles de Foucauld a vécu chez les Touaregs, avec quelques interruptions, entre 1905 et 1916. On essaie ici, en rompant avec toute une littérature hagiographique, de donner quelques indications sur ce que les Touaregs ont pensé de lui. L'article peut aussi être consulté à cette adresse: http://terrain.revues.org/index3167.htmlLa matière de cet article a été incorporée à une biographie publiée en 2009 par CNRS Éditions : Charles de Foucauld, moine et savant. (voir: http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00426237/fr/)

Remarks on the art of good speech in Tuareg country, Remarques sur l'art du bien parler en pays touareg

La "question touarègue", ses traitements successifs et ses reformulations jusqu'aux années 1990

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Cet article se veut une réflexion sur l'analyse que quelques anthropologues ont proposée de faits qu'ils ont qualifiés de rituels.

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Is the logic of modem States impervious to the thought of the nomadic condition ? Using the example of the Tuaregs territorial rules, this study aims at demonstrating that in the field of law very much like in other human activities, the rational and the imaginary are always closely interrelated, thus establishing how relative the legitimacy of law is., La logique juridique des Etats modernes interdit-elle de penser la condition nomade ? En s'appuyant sur l'exemple des Touaregs et des règles qui régissent l'utilisation du sol, cet article tente de montrer qu'en matière de droit, comme dans d'autres domaines de l'activité humaine, les sphères du rationnel et de l'imaginaire sont étroitement liées, traçant les contours relatifs de la légitimité de la loi., Claudot-Hawad Hélène. Nomades et Etat : l'impensé juridique. In: Droit et société, n°15, 1990. Le changement juridique dans le monde arabe : jalons théoriques. pp. 211-222.

Of all their literary genres, poetry is, without any doubt, the one that the Tuareg hold in highest esteem. The men are fond of well-crafted verses, and are all capable of versifying a few lines. Being known for one's poetic talents is an accomplishment to which many aspire. The most talented are esteemed by the public. Like the poets of ancient Arabia said to be haunted by evil spirits, the figure of the prestigious Tuareg poet has a more somber side. The ambiguity of poets is the subject treated herein., De tous les genres littéraires qu'ils cultivent, la poésie est sans doute celui que les Touaregs tiennent le plus en estime. Depuis le début du siècle, on a recueilli à travers le pays touareg un grand nombre de pièces poétiques de toutes sortes, épigrammes, madrigaux galants ou facétieux, élégies, récits guerriers, invocations pieuses, œuvres sapientiales... Les hommes touaregs sont amateurs de beaux vers, ils savent par cœur au moins quelques compositions de leurs poètes les plus fameux, qu'ils récitent parfois la veillée venue et où ils puisent en tout cas les hémistiches dont il convient de ponctuer ses propos. Tous sont capables de composer à l'occasion quelques vers, et être connu pour ses talents poétiques est un accomplissement auquel beaucoup aspirent, même si quelques-uns seulement y parviennent. Les poètes les plus talentueux sont l'objet de l'estime et même de l'admiration publiques. Or, à l'instar des poètes de l'Arabie archaïque qu'on disait hantés par des esprits maléfiques, ce poète touareg à la figure si prestigieuse ne laisse pas de présenter par ailleurs des traits plus sombres. C'est de cette ambiguïté du poète que nous nous proposons de traiter ici.

Here are the tuareg version, french traduction, juxtalinear translation and commentaries of three Tuareg poems collected during the 1970' in Northern Niger. pdf available on URL: https://www.academia.edu/8561716, Les poésies présentées ici sont dues au poète touareg Kourman, qui a vécu les dernières années de sa vie aux alentours d'Arlit, au nord du Niger. Kourman est mort au cours de l'été 1989, et la nouvelle de son décès a soulevé une grande émotion parmi les Touaregs du nord du Niger. Kourman n'était peut-être pas le plus connu des poètes touaregs du Niger, mais il fut certainement l'un des plus originaux : confessons qu'il est à nos yeux l'un des plus grands. Dans la région d'Agadez, les Touaregs férus de poésie connaissent par cœur des fragments de son œuvre ; c'est auprès de certains d'entre eux que nous avons pu éclaircir les passages peu audibles de l'enregistrement. Le premier poème décrit les tourments nocturnes d'un homme torturé par l'amour, lequel prend ici les traits d'un démon lui soufflant des paroles propres à le faire souffrir. Il s'agit là d'un thème très courant, mais la force avec laquelle il est traité ici fait l'originalité du texte ; on voit dans des images saisissantes les pensées douloureuses du poète prendre l'apparence d'oiseaux de proie qui le déchirent. Le caractère presque visionnaire des images mises en scène est très rare, nous semble-t-il, dans la poésie touarègue du Niger. Cette habilité à pousser la métaphore à l'extrême est sans doute le caractère le plus attachant du génie de Kourman. Le second est plus paisible puisque l'amant s'y montre aimé en retour, ce qui est rare dans la poésie touarègue. On y retrouve les thèmes classiques de toute la poésie touarègue : les rivaux sont dénigrés ; l'amant jure d'aimer l'aimée jusqu'au-delà de la mort ; le méhari du poète apparaît comme son complice dans la quête de l'aimée. Le troisième reprend certains des thèmes traités dans les deux précédents. Le poète y décrit d'abord ses tourments, avec parfois des images voisines de celles utilisées dans le premier. Il s'y montre amant heureux, comme dans le second. On y voit aussi le méhari complice de son maître. Le poème s'achève sur une vision admirable du Jugement dernier. C'est le thème de la pénitence et de la contrition devant un trop grand attachement aux biens de ce monde, autre grand thème de la poésie touarègue. Dans la traduction française, pour laquelle l'alexandrin nous a paru une bonne transposition française des mètres utilisés, deux vers traduisent parfois un seul vers. À l'exemple d'un précédent fourni par bien plus autorisé que nous (André Miquel, in Majnûn, 1984 : 1), nous avons parfois usé de le synérèse et de la diérèse. Il nous a parfois transposer, ou nous faire explicite là où Kourman est gracieusement elliptique, mais le lecteur pourra se référer à la traduction juxtalinéaire. voir le texte en ligne à l'URL: https://www.academia.edu/8561716

International audience

Charles de Foucauld devoted much of his life to the language and culture of the Tuareg, Charles de Foucauld a consacré une grande partie de sa vie à la langue et à la culture des Touaregs