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Comentario al documento del DICASTERO PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Normas para proceder en el discernimiento de presuntos fenómenos sobrenaturales (17 de mayo de 2023).

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Objetivo: proponer un análisis desde la historia cultural de la manera como discursos religiosos de larga tradición –como aquellos sobre la buena muerte, socializadora de las ideas sobre el cielo, el infierno y el purgatorio– adquieren un uso social en un contexto específico. A partir del estudio de las condiciones de posibilidad de tales discursos ante la aparición de un muerto en una parroquia rural, se busca entender la devoción por las almas del purgatorio en el contexto más amplio de la Colombia de la segunda mitad del siglo XIX. Metodología: el análisis se realiza a partir del estudio cualitativo de fuentes primarias, combinando la descripción densa de un espacio micro, relacionado con la dimensión antropológica de una aparición, con la perspectiva macro que permite reconstruir su contexto. Originalidad: este trabajo es un aporte novedoso en el esfuerzo por comprender las condiciones concretas de una aparición, con una mirada reveladora de la manera como opera una creencia y sus posibilidades de emergencia en una red de relaciones que le dan sentido. De esta manera, se llena un vacío en la historiografía del hecho religioso, la cual ha estudiado las creencias religiosas y el destino imaginado de los muertos centrándose especialmente en las prácticas piadosas asociadas a la salvación. Conclusiones: la aparición de un alma en pena permite profundizar en los motivos concretos por los cuales los difuntos permanecen en la órbita afectiva de los vivos, sirviendo para la inculcación de normas y principios cristianos. Además, es reveladora de las preocupaciones sobre el más allá, como expresión de una escatología cristiana que continuaba siendo movilizada por la Iglesia Católica en la segunda mitad del siglo XIX en Colombia. Finalmente, la posibilidad y la forma de comunicarse con los muertos son indicios de una amalgama de prácticas que pueden llegar a contradecir el mismo dogma religioso.

Successive experiences of relatives of the disappeared in the last military dictatorship in Argentina made me pay attention, in the framework of my previous investigations, about the dead and their relationship with the living. When I arrived in Chile and I realized that several neighbors where I live had intimate experiences with ghosts, I asked myself again about the many situations in which the dead still participate in the daily life of the living. The most obvious differences, between the ghosts in the case of the disappeared and the ghosts of Chicureo, are that in the first case the experiences are from adults and the relationship between the living and the dead are founded exclusively on the basis of violent death of their loved ones. In the cases of the residents of Chicureo, the children communicate with the dead of others, that is, losses that belong to others. The objective of this essay, along with exposing my first approaches to the subject, is to find dialogue's places with social sciences works that put the center of attention on the dead's agency. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Este escrito tiene como finalidad analizar las apariciones marianas en objetos y espacios como un fenómeno religioso que aconteció en las últimas dos décadas del siglo XX en México. La sociedad contemporánea en el país ha expresado su modernidad religiosa a partir de una singular forma que adquiere cada día mayor ímpetu, como lo es encausar determinados mitos; elaborar rituales asistémicos y desinstitucionalizados como consecuencia de la reapropiación de las metanarrativas fundacionales religiosas entre las que sobresale el nacimiento y la muerte de Jesucristo, la devoción mariana, entre otras. Algunos grupos sociales han confeccionado las narraciones en imaginarios colectivos locales, a los que les añaden una gran parte de su identidad cultural religiosa. Tal es el caso del mito mariano de la Virgen de Guadalupe por su fuerte contenido en la construcción de la identidad cultural religiosa de la sociedad en México. Sin embargo, fueron las masivas apariciones de la Virgen María en objetos y lugares tan inusuales, comunes y cotidianos que estas se banalizaron. En ese sentido, se va a ordenar el debate en dos esquemas conceptuales. Por un lado, el llamado vaciamiento de la religión, comprendiéndolo como el replanteamiento de aquello que está lleno y que de cierta forma explica la banalización de los relatos y las apariciones. Por el otro, la elaboración de universos de reconocimiento antes que, de conocimiento, en donde la apropiación de los lugares de tránsito y el proceso de desanclaje deja entrever la urgencia de recuperar la certidumbre olvidada por el nómada contemporáneo.

En las últimas décadas la fotografía ha extendido significativamente sus modos de producción, circulación y recepción colaborando en una presunta proliferación ilimitada de imágenes en la cultura visual cotidiana. Esta expansión supone una modificación en sus formas de inserción social derivadas de la digitalización del soporte fotográfico y el creciente uso de múltiples plataformas virtuales que promueven la publicación y difusión casi instantánea de las imágenes. En el marco de ese universo particular, y asimismo cada vez más habitual, nos planteamos indagar sobre la construcción performativa de fotografías que posibilitan acciones poéticaspolíticas surgidas de la mediación entre escenas de «lo real» y «lo virtual». Para esto, primeramente, se desarrollan algunas consideraciones sobre los vínculos entre fotografía y digitalidad desde una perspectiva que contempla su potencia performativa. Luego, se retoma la noción de retrato fotográfico como una práctica que posee la capacidad de articular representación, desapariciones y derechos humanos. Por último, se reconocen posibles apariciones que se constituyen a partir de las circulaciones de las imágenes. Para ello se analizan las estrategias poéticas-formales que podemos identificar en una selección de fotografías de la serie Dónde está Santiago Maldonado (2017),

“Si Cristo no resucitó, vana es vuestra fe”. (Cfr. 1Co 15,14). La resurrección de Cristo es el acontecimento fundante y fundamental de la fe cristiana. Comprender el significado de este hecho trascendental y de las apariciones del resucitado, es una tarea ineludible para la teología, pero también, para cada creyente en particular, como un acto de responsabilidad cristiana. Así pues, a partir de una aproximación a las categorías utilizadas por los cuatro evangelistas y por la tradición cristiana que Pablo refiere, para presentar las manifestaciones del resucitado, este trabajo contribuye en la profundización de su significado y en el esclarecimiento de su horizonte teológico y existencial.

During the so called Marian age (1830 in the mid-19th Century), the figure of Mary acquired a central character in Catholicism as a result of the rise of the so-called Marian apparitions. In these apparitions, the image of the Virgin was transformed, thus creating the change that led to her no longer being conceived as a mother and intercesor, but rather as a coredeemer and the conqueror of Satan; as a result, she almost reached a similar perceived level to Jesus himself, to the extent that it is possible to speak of feminine messianism being incarnated in Mary. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article is the result of research and ethnographic studies carried out in Sant Sebastián de Garabandal (Cantabria, Spain) in 2018 surrounding the Marian apparitions that took place in the village between 1961 and 1965. Our goal is to provide a response to different hypotheses regarding the effects that these apparitions have had, and continue to have, on the villagers' cultural representation and transmission, as well as other derivative processes. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El segundo volumen de la Reforma de los descalzos (Madrid, 1655) de fray Francisco de santa María refiere que fray Pedro de Jesús, al mismo tiempo que moría en Bellpuig a causa de la peste, se apareció a un compañero en Lleida y le dijo que estaba en el Purgatorio. A partir de diferentes obras y grabados impresos entre los años 1681-1724, estudiamos la relación entre los textos e imágenes que representan este episodio. También editamos dos versiones escritas por fray Juan de san José (1642-1718), cuyos testimonios autógrafos se conservan en los mss. 990 y 991 de la Biblioteca de la Universidad de Barcelona.

Las palabras «he visto al Señor» de María Magdalena en el relato de aparición de Jn 20,11-18 parecen condensar la experiencia personal y la autorización de María Magdalena como enviada por el Resucitado para anunciar el acontecimiento pascual. Nos acercaremos al contexto literario y semántico del texto para entender el significado de esta expresión, el motivo de su uso, y las tradiciones que la soportan como testimonio autorizado dentro del conjunto del Cuarto Evangelio. Además, desde la historia de las tradiciones, buscaremos aquellas tradiciones que apoyan el relato y lo dotan de credibilidad para las comunidades que lo escuchaban. Por último, comprobaremos qué repercusión tuvo este testimonio en la historia temprana de la Iglesia desde los textos cristianos de los primeros siglos que recogen este testimonio.

This paper deals with the meaning of phantasia in Plato's dialogues, taking into account the dialectical contexts in which different representations and opinions are examined and submitted to refutation: the gods' apparitions as pictured by the poets are not a good basis for the citizens' paideia (Republic), nor are the apparitions in perception solid knowledge (Theaetetus); the verbal images produced by the sophists are unsound (Sophist) and should, like the images projected on the liver (Timaeus), be the object of critical analysis and interpretation. Nevertheless, it is argued that, in the dialogues as a whole, phantasia is not, a priori, false.

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Las apariciones, en sus distintas manifestaciones, forman el núcleo principal de mi quehacer. Como lo tengo señalado en alguna otra ocasión, las apariciones las conocemos a través de una vivencias subjetivas nacidas al abrigo de unas creencias cambiantes en lo accesorio; pero fieles a un substrato que nos acerca o conduce a lo fundamental primigenio. De ahí que la mayoría de los distintos relatos nos lleguen acomodados a la influencia e intervención del personaje poseído de poderes que carece el común de los mortales, del sacerdote, en toda la acepción de la palabra. Y después de esta breve y superficial consideración, que la amplío en el prólogo de mi obra Pensamiento Mágico Vasco, traspasaremos el umbral de este mundo mítico, y para ello contaremos con el fundamento de nuestra modesta dedicación investigadora.

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Reseña que trata de la obra La virgen se sigue apareciendo del antrópologo Fabian Sanabria. El estudio revela la afinidad teórica que lo liga a una tradición particular, "aproximarnos a las apariciones contemporáneas de la virgen en América Latina en tanto hecho social total", fue una invitación para reflexionar en torno a la ética del creer en el mundo contemporáneo, prolongando esa perspectiva a través de una correspondencia lógica con las tendencias epistemológicas aplicadas para analizar dinámicas similares a través de la inscripción de ese acontecimiento en un dispositivo evolutivo por medio del cual el sentido social había sido repuesto y afectado.

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Based on of the history of Marianism, particularly of Marianism in Mexico, the psycho-social characteristics of this phenomenon are detailed, and its social function, its forms of relationship and the masculine-feminine gender conflicts are reflected upon. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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La cuestión de la geografía de las apariciones de Cristo resucitado es una de las aportaciones más relevantes del P. A. Fernández. Este artículo pone de relieve los méritos geográficos que tiene la sección de las apariciones del autor antes mencionado.

En el último siglo, las revelaciones privadas han sido objeto de atención debido al creciente número de personas que afirman haber tenido alguna de estas. La Iglesia siempre ha pedido prudencia y cautela ante estos acontecimientos. Desde el ámbito teológico, dos corrientes sostienen puntos de vista diferentes: una aborda el problema desde el objeto de la fe y la otra, desde la razón formal de la fe, sostiene que estas deben o pueden ser creídas con verdadera fe. A esta última corriente se refiere especialmente este estudio.

El dogma fundamental de la Iglesia primitiva lo constituye el anuncio de la resurrección de Jesús. Los documentos kerygmáticos que poseemos del primer siglo nos hablan de este hecho: las cartas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles. En ellos se insiste en el carácter primordialmente salvífico de este acontecimiento. Por su parte, los evangelios recogen diversas tradiciones en las que los acontecimientos históricos de la tumba vacía y las apariciones prevalecen sobre la visión teológica que cada evangelista tiene de los mismos.