Search

La publicación, en 1635, de Il ritratto del privato politico cristiano de Virgilio Malvezzi, traducido enseguida en toda Europa, ofrece una reflexión importante sobre el cambio que se produjo en la estructura de la política con el afianzamiento del sistema del valimiento. Este artículo reconstruye la parábola intelectual que llevará al marqués boloñés a elaborar dicho ensayo, procurando dar nueva luz a la contribución específica que hizo Malvezzi a la comprensión de la figura del ministro-favorito. Se examinan las obras precedentes (Discorsi sopra Cornelio Tacito, 1622; Romulo, 1629; Tarquinio il Superbo, 1632; Davide perseguitato, 1634) y su fuerte carga realista que trata de superar la preceptiva abstracta de los specula principis para sondear –a través del relato de la vida de los gobernantes– los límites de sus acciones. Es este recorrido, marcado por la dialéctica con el tacitismo y la perspectiva neoestoica, el que permite a Malvezzi razonar con agudeza sobre la figura del conde duque. Se trata de un texto que no es mero elogio abstracto de las virtudes de Olivares, sino una reflexión libre de prejuicios sobre el significado de la prudencia y del dominio de las pasiones en un contexto dominado por la lucha por el poder.

L'articolo si concentra sulla costruzione narrativa del fenomeno mafioso a partire dai primi anni del'Unità d'Italia e sul nesso tra tradizione spagnola delle sette e sue traduzioni italiane. L'autore ripercorre, con esempi inediti, il nesso tra rappresentazione dei miti mafiosi - tra questi quello della setta dei Beati Paoli - e il modificarsi del fenomeno mafioso e delle sue manifestazioni, fino al mito moderno dell'onore in "Cosa Nostra" e alle forme di consenso e legittimazione ad esso connesse.

Les Ragguagli di Parnaso de Traiano Boccalini participent d’un thème traditionnel à la Renaissance, celui du voyage au Parnasse, tel que Cesare Caporali en fixe l’image dans son œuvre de 1582. Dans cette étude, nous voudrions montrer le caractère novateur de Traiano Boccalini et, pour ce faire, nous utilisons le corpus complet des Ragguagli publiés à Venise, en 1619, par Francesco Prati après la mort de l’auteur. Certains de ces textes ne sont pas, à proprement parler, de Boccalini, mais de la plume de membres de son cercle et expriment, peut-être plus clairement que les Ragguagli imprimés de son vivant par Boccalini lui-même, les valeurs partagées par le cénacle. La chose qui immédiatement attire l’attention est le caractère radical et novateur de ces textes, en cela qu’ils escamotent un monde fantastique, qui est une sorte d’univers parallèle à la réalité où – en dépit d’un temps atemporel – les mêmes problèmes émergent. La nature foncièrement politique des Ragguagli ne doit pas, néanmoins, réduire ces textes d’une grande richesse allégorique à de simples instruments de la lutte idéologique.