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Este artigo se inspira no estudo da obra literária “Grande Sertão: Veredas”, de João Guimarães Rosa, buscando elementos que colaborem nas reflexões da Filosofia da Educação sobre os fundamentos da formação do ser humano. Compreende-se que a formação do ser humano não se limita à aspectos que o mundo moderno convencionou chamar de educativos e a que a educação é um processo em que o humano se faz na mesma medida em que se constituiu uma leitura específica do conjunto da vida. A obra literária, em sua experiência estética, diferente da abordagem filosófica cartesiana da teoria acadêmica, permite se aproximar de nuances que por vezes perdemos ou não se parece possível de alcançar na argumentação dissertativa, inclusive da formação do campo ético. Neste campo, a partir de um quadro teórico da Teoria Crítica, este ensaio teórico de natureza bibliográfica discute as relações entre o sertanejo e o Sertão na constituição de uma subjetividade encarcerada.

Este trabalho propõe uma reflexão sobre as formas de vivenciar o tempo e a política a partir da análise dos discursos dos candidatos à presidência da República no Brasil no ano de 2022. Com base na revisão teórica da articulação tempo, subjetividade e pertencimento, particularmente no campo da política, o artigo tem como objetivo empreender uma revisão sistemática das diferentes formas de acionar o passado, de modo a compreender como a dimensão do vivido é capaz de alimentar diferentes faces da esperança. Além da revisão bibliográfica, a pesquisa estabelece como recorte e se concentra nos programas de governo dos candidatos mais bem colocados no pleito, disponível nos sites das campanhas. A investigação busca refletir sobre o entrelace entre sentimentos do passado e do futuro, verificando o rendimento teórico do debate para o campo da sociologia política com ênfase na articulação tempo e emoções. No plano dos resultados encontrados, verificamos como os discursos das candidaturas acionam passados ligados a pertencimentos e a propósitos, nostalgias projetadas ao futuro.

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A aversão de Nietzsche ao cristianismo, à democracia e ao socialismo, pode ser traduzida por sua negação ao igualitarismo. De fato, o filósofo vê no sentimento da esperança secular e na perda do aspecto agonístico da existência, a mais radical forma de décadence. Por sua vez, Leo Strauss, vê no ataque de Nietzsche ao igualitarismo uma forma de proteger a democracia liberal moderna de si mesma. No entanto, para o professor de Chicago, propor um regime político a partir das concepções nietzschianas, certamente, não levaria o mundo a outro lugar, se não, à barbárie. Pois, Nietzsche expõe o homem a uma verdade brutal e inumana, da qual, a maioria dos homens não pode suportar. Sendo assim, Strauss, pretende usar as verdades letais de Nietzsche como uma “caixa de ferramentas”, sua crítica à modernidade lhe é fundamental para a superação do niilismo e à defesa do modo de vida filosófico, que implica na aceitação do drama da vida tal como ela é. Dito isto, esse estudo pretende mostrar que: para Nietzsche a disseminação do ideal moderno de igualdade levou o ocidente à degeneração, ao nivelar todos os indivíduos por baixo, transformá-los em rebanho, promoveu-se o parto do último homem, o que impossibilita o surgimento do gênio criativo que impõe sua vontade de poder, o Übermansch. Enquanto, para Strauss, o Pathos pela igualdade radical como valor supremo da modernidade, além de ter sido a causa das principais catástrofes da contemporaneidade, inviabiliza o surgimento do “gentleman” (homem virtuoso), e com isso, a busca da melhor sociedade, do melhor regime e da melhor forma de viver.

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The article focuses on the critique of Modernity elaborated by three continental philosophers, Adorno, Foucault and Agamben. By locating a certain critical attitude towards the episteme of Modernity, present in all three of these thinkers, the author explores the ideas and the discursive steps that connect Adorno’s notion of Modernity to that of Foucault, and Foucault’s ideas to the political theory of Giorgio Agamben. What crystallises from this discursive chain connecting the oeuvres of the three thinkers, is a certain ideology of Modernity which could be called the “ideology of separation”.

The article focuses on the critique of Modernity elaborated by three continental philosophers, Adorno, Foucault and Agamben. By locating a certain critical attitude towards the episteme of Modernity, present in all three of these thinkers, the author explores the ideas and the discursive steps that connect Adorno's notion of Modernity to that of Foucault, and Foucault's ideas to the political theory of Giorgio Agamben. What crystallises from this discursive chain connecting the oeuvres of the three thinkers, is a certain ideology of Modernity which could be called the "ideology of separation". [ABSTRACT FROM AUTHOR]

No presente artigo busco oferecer uma análise interpretativa do conceito de fetichismo (da mercadoria, do dinheiro e do capital) na obra marxiana. Para tanto, delineio, sucintamente, a gênese histórica dos termos fetiche e fetichismo (I), para, em seguida, demonstrar que Marx inverte o uso deste conceito, de tal maneira que ele não mais se refere ao “outro”, mas, ao contrário, designa algo da própria modernidade capitalista com este conceito (II). Analiso, posteriormente, as aparições do termo nas obras anteriores a O Capital e em O Capital (III), visando mostrar que o conceito de fetichismo, em Marx, está sempre ligado a um fenômeno de transubstanciação (do trabalho já realizado na mercadoria) e que os objetos fetiche diferenciam-se dos demais por sempre possuírem uma “dupla existência”. A seguir, examino a semelhança do capitalismo com as religiões como formas de “opacidade” social, como formas de encantamento do mundo, encantamento este que impede a criação de uma situação racional e justa (IV). Concluo o artigo com uma breve análise de como seria possível superar, segundo Marx, o fetichismo, isto é, dizer no que consistiria uma sociedade não fetichista.

Partindo das contradições e dos paradoxos que envolvem a construção social e estética da modernidade, o objetivo central deste artigo é destacar a importância do surrealismo como uma das expressões mais brilhantes da corrente crítica da modernidade cujas origens remetem ao romantismo e à prosa poética moderna deBaudelaire. Debate-se, então, a tensão existente entre a “modernidade estético-crítica”(OEHLER, 1999) e a modernidade burguesa, de Baudelaire até o surrealismo, com ênfase particular nas formas sociais e políticas através das quais este último foi capaz de construir uma das mais completas críticas da vida social e humana sob os desígnios da civilização capitalista. Por fim, busca-se problematizar a atualidade da crítica surrealista da modernidade capitalista, em um contexto caracterizado pela intensificação da dimensão destrutiva e desumana do padrão civilizatório vigente.

Este trabalho aborda as tradições do pensamento sociológico para compreender e explicar a modernidade e seus fenômenos econômicos, sociais e políticos, que transformaram a sociedade moderna ocidental. As discussões em torno dos desafios colocados para a Sociologia para a reformulação das tradições científicas na contemporaneidade foram alavancadas pelas críticas feministas, colocando questionamentos de ordem histórica, epistemológica e metodológica.This paper deals with the traditions of sociological thought in order to understand and explain modernity and its economical, social and political phenomena which have transformed modern western society, as well as the discussions of the contemporary challenges faced by Sociology and by the production of feminist criticism for the reformulation of scientific traditions. This factor present Sociology with historical, epistemological and methodological issues.

Nesse texto procuramos identificar as tendências do pensamento contemporâneo, destacando três que consideramos de significativa produção para as humanidades. Compreendemos que uma tendência foi formadora da outra, de maneira que hoje é difícil estabelecer os limites de distinção entre elas. São as correntes: Histórico-humanística, Estruturalista e Pós-Moderna.

O objetivo mais geral deste artigo é apresentar a leitura crítica de Michael Löwy acerca da modernidade. Para tanto, busca-se compreender o trajeto teórico da crítica da modernidade em Michael Löwy, em sua valorização da análise weberiana da modernidade, da crítica de Walter Benjamin às ideologias do progresso e, por fim, da rejeição ecossocialista do modelo civilizatório moderno. Pretende-se, enfim, situar preliminarmente a crítica “marxista-romântica” da modernidade – efetuada por Löwy – no contexto do congestionamento histórico da crença no progresso e na modernização. Parte-se da hipótese, portanto, de que a obra de Michael Löwy, especialmente seus textos dirigidos à crítica da modernidade, responde às transformações contemporâneas do capitalismo, insistindo na necessidade de uma ruptura do marxismo com o paradigma civilizatório moderno.

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