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En este artículo se reflexiona sobre lo que hoy sabemos de los espacios religiosos durante el llamado «islam temprano». En el contexto de los últimos estudios sobre ese período y su realidad cultural y religiosa surgen unas preguntas básicas que, si bien no encuentran todavía respuesta segura, conviene plantearse. Asimismo, debemos revisar los paradigmas usados hasta ahora para abordar su análisis, asumiendo lo que los historiadores han definido como una larga fase de transición. Ante la escasez y ambigüedad de las fuentes escritas coetáneas, los monumentos y los restos materiales conservados se convierten en los principales y más fiables documentos históricos. Que se omita su mención en los textos no impide que aquellas obras existan ni que se pueda hacer una aproximación a las razones por las que se crearon. De la misma manera, es altamente significativa la ausencia de respaldo material a ciertas informaciones de los relatos, sobre todo si esa ausencia es generalizada geográficamente hablando. Por eso, cabe preguntarse ¿cómo y dónde rezaban las primeras comunidades islamizadas tanto en el Mediterráneo como en al-Andalus? ¿Sabemos lo que buscamos cuando hablamos de las primeras mas??id o lugares de prosternación?/n This article reflects on what we know today about religious spaces during the so-called «Early Islam». In the context of the latest studies about this period and its cultural and religious reality, there are some basic questions worth asking, though still with no sure answer. Likewise, we must review the paradigms used so far to approach their analysis, assuming what historians have defined as a long phase of transition. Faced with the scarcity and ambiguity of contemporary written sources, the monuments and material remains preserved become the main and most reliable historical documents. The lack of mentions in the texts does not mean those works do not exist or that we could not make an approximation of the reasons behind their creation. Similarly, the absence of material support for certain information in the stories is highly significant, especially if that absence is generalized, geographically speaking. Therefore, it is worth asking how and where did the first Islamized communities pray both in the Mediterranean and in al-Andalus? Do we know what we are looking for when we speak of the first mas??id or places of prostration?/n

Os textos do Novo Testamento foram transmitidos, durante séculos, de forma manual. Entre os manuscritos chegados até nós, é indubitável a presença de variações, o que implica que a fidelidade textual nem sempre foi uma exigência de primeira ordem. Gostaríamos de propor dois fatores que influenciaram a relativa liberdade na transmissão dos textos. O primeiro tem que ver com o próprio modo de reprodução. As recorrentes cópias imperfeitas levaram, da parte dos copistas conscienciosos, a uma atitude crítica perante o seu exemplar, levando-o a introduzir as correções estimadas necessárias. O segundo fator situa-se no campo ideológico mais amplo, no qual a reescritura de textos não era incomum., Ad Aeternum, v. 1 n. 3 (2022): RELIGIÃO E VIOLÊNCIA

A história da publicação da Bíblia em língua portuguesa não pode esquecer a missão em Tranquebar, Índia (1706-1765)., Ad Aeternum, v. 1 n. 2 (2021): CRISTO E O CRISTIANISMO

Quem lê atentamente os 66 Capítulos que compõem o Livro de Isaías facilmente se apercebe de mudanças de cenário histórico, bem como de diferentes ritmos literários e acentuadas distinções no mapa teológico., Ad Aeternum, v. 1 n. 2 (2021): CRISTO E O CRISTIANISMO

O objetivo deste trabalho de investigação foi o de conseguir recuperar alguns exemplos da literatura oral tradicional no concelho de Melgaço e mostrar como a sua preservação é muito importante e urgente. Embora feita por homens e mulheres sem instrução, está impregnada de conotações, de sentidos figurados, de intenções e moralidades que foram sendo transmitidos de geração em geração e que, apesar da grande proximidade com a fronteira galega, mantiveram a sua identidade e contribuíram para a formação cultural de um povo. A primeira fase do trabalho foi a recolha no terreno feita em várias etapas e contou com a ajuda de alguns populares locais e entidades públicas que se disponibilizaram para colaborar. Depois, dirigi a atenção para a bibliografia sobre o tema e para alguns textos mais antigos e outros mais recentes recolhidos por investigadores ou simplesmente amantes do tema, de modo a conseguir um termo comparativo que, sem dúvida, enriqueceria a pesquisa e ajudaria a comprovar que género de textos ainda se mantém e quais são os que tendem a desaparecer mais rapidamente e por que motivo. Este estudo permitiu-me aprofundar conhecimentos sobre o património oral, conhecer os diferentes temas que dominavam as composições orais e confirmar que o objetivo primário da literatura oral era a transmissão do saber e dos valores aos mais novos. Por fim, com o propósito de melhor retirar a mensagem do conteúdo de cada texto, procedi a uma divisão dos mesmos em três áreas temáticas nas quais tentei inseri-los: composições lúdicas, medicinais e religiosas / moralistas. Sempre que possível, fiz uma análise comparativa entre os exemplos que recolhi no terreno e os que recolhi da bibliografia consultada, inserindo cada um no contexto correspondente. The purpose of this research is to recover some of the traditional oral literature made by illiterate men and women in Melgaço and show how it is full of second meanings, intentions and moralities which have passed from generation to generation. Even close to the Spanish border, it has kept its identity and built the culture of its people. First, I have met some locals who gave me precious information on oral literature, which allowed to make comparisons and to find out which remain or have just disappeared and why. This study has allowed me to get more knowledge on oral literature and to find out that the main purpose of oral speech was indeed to teach traditions and moral values to the next generations. After, I have created three different groups according to their main subject: ludic, medicinal, and religious / moralistic. Whenever possible, I have presented a comparative analysis of these examples and those found on the bibliography.

Método para autoaprendizaje de traducción del árabe al español a partir de textos religiosos islámicos.

Este artículo es el resultado de una investigación sobre el proyecto “La enseñanza de la Religión Católica, en el siglo XIX en la Nueva Granada y de los Estados Unidos de Colombia”. Se ofrece una reseña, descripción y análisis sobre los principales catecismos, algunos fueron autorizados por el Presidente del Estado Soberano (Cundinamarca 1882), otros por el Arzobispo de Santa Fe de Bogotá (Monseñor Manuel José Mosquera 1843) y después de la Constitución Política de 1886, y del Concordato de 1887, el Arzobispo de Santa Fe de Bogotá Monseñor José Telesforo Paúl S.J. (1886) y Monseñor Bernardo Herrera (1896). El objetivo principal del estudio es señalar la participación directa de los sacerdotes de la Compañía de Jesús (los Jesuitas) en la construcción del proyecto educativo católico del siglo XIX, la dirección del seminario Colegio de San Bartolomé, de colegios, autoría de los principales catecismos, de la evangelización y en el ejercicio de ser los Arzobispos de Santafé de Bogotá.Palabras clave: Revista Historia de la Educación Latinoamericana, catecismos, textos religiosos, enseñanza religiosa, educación católica.

El objetivo de este artículo es proponer una metodología para la identificación de las estrategias de cortesía, basada en un corpus de textos religiosos en inglés. La metodología abarca los criterios contextuales para delimitar el corpus y su exploración, identificación y selección del género Sermón para este estudio. El corpus de análisis se constituyó a partir de 10 textos del género Sermón de conferencia general producidos entre 1999 y 2009. El marco teórico da cuenta de dos perspectivas complementarias: la Pragmática y el enfoque comunicativo y sociocultural de la traductología. La metodología de análisis se basó en la integración de elementos pragmáticos como actos de habla y estrategias de cortesía, entre otros (Haverkate, 1994; Nord, 1991; Hatim & Mason, 1997). Entre los principales hallazgos en este corpus del género en cuestión se evidenciaron cuatro estrategias de cortesía, en las que predominó la función instructiva en términos de actos de instrucción y recomendación/consejo This paper aims to propose a methodology for the identification of politeness strategies, based on a corpus of religious texts in English. The methodology involves contextual criteria to define the corpus and its exploration, identification and selection of the Sermon genre for this study. The corpus of analysis examines 10 texts from the general conference Sermon genre produced between 1999 and 2009. The theoretical framework consists of two complementary perspectives: Pragmatics and the communicative and socio-cultural approach of Translation Studies. The methodology of analysis was based on the integration of pragmatic elements such as speech acts and politeness strategies, among others (Haverkate, 1994, Nord, 1991, Hatim & Mason, 1997). Among the major findings in this corpus of this genre, was that there were four politeness strategies, where the instructive function predominated in terms of acts of instruction and recommendation/advice Le but de cet article est celui de proposer une méthodologie pour l'identification des stratégies de la politesse, à partir d'un corpus de textes religieux en anglais. La méthodologie comprend des critères contextuels pour délimiter le corpus et son exploration, identification et sélection du genre Sermon pour cette étude. Le corpus d'analyse est constitué de 10 textes du genre Sermon de conférence générale entre 1999 et 2009. Le cadre théorique est composé de deux perspectives complémentaires: la pragmatique et l'approche communicative-socioculturelle de la traduction. La méthode d'analyse est basée sur l'intégration des éléments pragmatiques tels que les actes de parole et les stratégies de la politesse, parmi d'autres (Haverkate, 1994, Nord, 1991, Hatim & Mason, 1997). Parmi les principaux résultats de ce corpus du genre nommé, on a trouvé quatre stratégies de politesse où la fonction instructive est prédominante en termes d'actes de parole est celle de recommandation/conseil

Este artículo es el resultado de una investigación sobre el proyecto "La enseñanza de la Religión Católica, en el siglo XIX en la Nueva Granada y de los Estados Unidos de Colombia". Se ofrece una reseña, descripción y análisis sobre los principales catecismos, algunos fueron autorizados por el Presidente del Estado Soberano (Cundinamarca 1882), otros por el Arzobispo de Santa Fe de Bogotá (Monseñor Manuel José Mosquera 1843) y después de la Constitución Política de 1886, y del Concordato de 1887, el Arzobispo de Santa Fe de Bogotá Monseñor José Telesforo Paúl S.J. (1886) y Monseñor Bernardo Herrera (1896). El objetivo principal del estudio es señalar la participación directa de los sacerdotes de la Compañía de Jesús (los Jesuitas) en la construcción del proyecto educativo católico del siglo XIX, la dirección del seminario Colegio de San Bartolomé, de colegios, autoría de los principales catecismos, de la evangelización y en el ejercicio de ser los Arzobispos de Santafé de Bogotá. This article is the result of a research on the project " The teaching of Catholic Religion in in the XIX century in the Nueva Granada and in the United States of Colombia" . it offers a review, a description and analysis about the main cathecisms. Some of them were authorized by the President from the Sovereign State (Cundinamarca 1882), and others by the Archibishop from Santa Fe de Bogotá (Monsignor Manuel José Mosquera 1843), and after the Political Constitution of 1886 and the concordat of 1987, the Archibishop from Santa Fe de Bogotá Monsignor José Telesforo Paúl S.J. (1886) and Monsignor Bernardo Herrera (1896). The main objective of this study is pointing out the direct participation of priests from the Jesus Company ( The Jesuits), in the construction of a Catholic Educative Project of XIX century as well as the direction of seminario Colegio de San Bartolomé, schools owned by the authorship of main cathecisms, evangelization and the practice of being the Archibishops from Santa Fe de Bogotá. Este artigo é resultado de uma pesquisa sobre o projeto "O ensino da Religião Católica no século XIX na Nova Granada e nos Estados Unidos da Colômbia". Oferece-se uma resenha, descrição e análise sobre os principais catecismos, alguns foram autorizados pelo presidente do Estado Soberano (Cundinamarca, 1882), outros pelo Arcebispo de Santa Fé de Bogotá (Monsenhor Manuel José Mosquera, 1843) e depois da Constituição Política de 1886, e do Concordato de 1887, o Arcebispo de Santa Fé de Bogotá, Monsenhor José Telesforo Paúl S.J. (1886) e Monsenhor Bernardo Herrera (1896). O objetivo principal do estudo é assinalar a participação direta dos sacerdotes da Companhia de Jesus (os jesuítas) na construção do projeto educativo católico do século XIX, a direção do seminário Colégio de São Bartolomeu, de colégios, autoria dos principais catecismos, da evangelização e no exercício de ser os Arcebispos de Santafé de Bogotá.

Partindo de alguns dos mais importantes estudos exegético-interpretativos realizados por Erik Peterson (1890-1960), o presente artigo pretende sobretudo demonstrar a importância que o tema do Martírio tem no âmbito tanto da Teologia neo-testamentária como da história da Igreja. Mostra-se, assim, a importância de um texto como Mateus 10, aí onde se narra os termos em que Jesus envia os Apóstolos, e isso para mostrar como, na Igreja, o martírio brota simplesmente do facto de a Mensagem evangélica não se dirigir a uma humanidade abstracta ou considerada de forma neutral, mas, pelo contrário, antes se verifica que o Apóstolo é, por definição, enviado a anunciar o Evangelho do Reino de Deus mesmo em situações em que as estruturas sociais ou as pessoas individuais não estejam dispostas a, sem mais, receber o Kerygma. Daí, por exemplo, a importância de se reconhecer que os Apóstolos são enviados “como ovelhas para o meio de lobos” e, não menos, como, bem feitas as contas, estes sempre tendem a ser mais do que aquelas. Mostra-se também, nomeadamente a partir de uma breve leitura do Livro do Apocalipse, que num tempo, como o nosso, em que o mistério da iniquidade não cessa de se manifestar, nomeadamente mediante a ausência na sociedade humana de uma efectiva vigência da Lei de Deus, a condição de ser chamado a dar testemunho é, por definição, própria a todas as pessoas que, pelo Baptismo, se encontram realmente incorporadas no Mistério de Cristo. Em suma, o artigo mostra como a vida da Igreja está destinada a ser uma vida vivida no contexto da Grande Tribulação e como, assim, até ao fim, tem de permanecer. Acima de tudo, porém,evidencia-se que uma vida de testemunho só pode ser aquela a que, plenamente, se aplicam as Bem aventuranças proclamadas no Sermão da Montanha, pois a Felicidade de que os Evangelhos nos falam é, no final de contas, sempre aquela que nada melhor ilustra do que o testemunho dos Mártires.

O uso dos textos sagrados em Ensino Religioso pode nos levar às armadilhas das defesas de doutrinas, teologias conservadoras e, sobretudo, reduzir a análise do fenômeno religioso a uma leitura alheia às questões religiosas e suas interfaces na sociedade ou numa leitura completamente prisioneira dos interesses institucionais. Partimos do princípio que a disciplina de Ensino Religioso deve tratar do fenômeno religioso em sua amplitude e assim assumir um caráter pluralista. Nesta perspectiva haveria de considerarmos a hermenêutica uma ferramenta primordial para não cairmos nestas armadilhas e caminhar na direção da construção de uma disciplina que se assuma dialógica e autêntica.

Livro de homenagem à professora Maria Emília Ricardo Marques

Revista Lusófona de Ciência das Religiões

Tese de Doutoramento em Literatura Latina apresentada à Universidade Aberta Foi ideia orientadora de todo o trabalho dar a conhecer a figura e a obra de JOÃO MENESES DA SILVA – BEATO AMADEU DA SILVA, na vida religiosa. Feito o levantamento dos manuscritos conhecidos, em número de vinte, foi feita a respectiva colação e estabelecido o texto. Da figura sabe-se que foi educado na Corte de D. Duarte, combateu ao lado de D. Afonso V na batalha de Alfarrobeira, retirando-se em seguida para a vida religiosa, primeiro, na Ordem dos Eremitas de S. Jerónimo, no Mosteiro de Nossa Senhora de Guadalupe, em Espanha; entrou, depois, na Ordem dos Frades Menores, em Assis. Levado pelo fervor religioso, acabou a fundar nova Congregação, os Amadeitas, na região de Milão, de onde foi chamado pelo Papa Sixto IV para seu confessor e conselheiro. Em Roma, no Vaticano, no espaço onde se situa hoje a Cidade do Vaticano, vive numa pequena Comunidade, em ambiente de pobreza e meditação. Aí, em estados de êxtase, terá recebido, em revelações sucessivas, o conteúdo desta NOVA REVELAÇÃO – NOVA APOCALYPSIS. Da Obra pode dizer-se que tem uma finalidade bem definida, propugnar pela reforma da Igreja e pela sua união. A figura central é o “Pastor que há-de vir” (Amadeu nunca fala em Pastor Angélico) cujo perfil vai sendo definido ao longo da obra. A sua estrutura, em oito capítulos, Arrebatamentos, desenvolve-se, do ponto de vista cronológico das revelações, segundo o calendário litúrgico; do ponto de vista temático, da criação e queda dos anjos até à Assunção de Nossa Senhora, com dois capítulos, sexto e sétimo, em que desenvolve o tema da Eucaristia e da Santíssima Trindade. Do ponto de vista das preocupações que presidiram à elaboração deste trabalho, realça-se a intenção de mostrar que a obra tem unidade, contra aqueles que ao longo do tempo a consideraram interpolada com variadas deturpações; que o seu autor é, sem margem para dúvida, o Beato Amadeu, contra aqueles que o acusavam de ignorante; e, consequentemente, que Amadeu era um homem culto, não houvesse ele sido educado numa das Cortes mais cultas da Europa. A obra prolonga-se pelos SERMONES, que não foram tidos em conta na elaboração da tese.

Fim fundamental dos ‘mitos de origem’ da Antiguidade Pré-Clássica e Clássica era interpretar e sublimar a realidade da vida, a ordem actual do mundo. Contavam com a metáfora da ‘criação’ que “no princípio” a divindidade dispôs e ordenou o cosmo segundo a organização conhecida. As realidades penosas era ‘explicadas’ com a metáfora de uma transgressão, que, não sendo da ordem da moral, gerava espírito religioso que suscitava uma certa ordem moral. Os sábios, apelando a um comportamento ético, sugeriam que a prática da justiça concretizava a ordem primordial imposta pela divindade no cosmo, segundo um plano de harmonia entre todos os seres.

Revista Lusófona de Ciência das Religiões

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