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L’histoire de la pensée sémiotique se caractérise par une oscillation entre définition large et définition étroite de son objet. Au Moyen Âge, la définition augustinienne du signe est jugée trop étroite, car elle ne concerne que le signe sensible. De nouvelles définitions tentent alors de faire des concepts des signes qui renvoient aux choses. L’Âge moderne, au contraire, affirme une volonté de rétrécissement à l’égard de la notion de signe. Cet article montrera les caractéristiques d’une telle réflexion sémiotique à travers deux auteurs représentatifs d’un premier empirisme moderne : Pierre Gassendi et Thomas Hobbes. Le retour à une sémiotique étroite s’effectue par la référence aux traditions stoïcienne, sceptique et épicurienne, ainsi qu’à un Aristote renouvelé, et par une prédilection affichée pour la valeur indiciaire du signe par rapport à sa valeur sémantique. Ceci veut dire que les empiristes vont insister avant tout sur la fonction remémorative du signe et sur sa valeur de probabilité. L’indice en tant que trace sera ainsi privilégié par rapport au signe communicationnel, et il s’agira d’en défendre la validité en tant qu’il s’inscrit dans une échelle de certitude, au sommet de laquelle se situe la preuve.

Dans l’une de ses ultimes interventions, Richard H. Popkin attira l’attention des chercheurs sur l’existence, à l’âge moderne, de deux genres différents de scepticisme : un scepticisme pyrrhonien, qui naît et s’épanouit sur terre, et un scepticisme qui, pour sa part, vient du ciel et résulte de ce qu’implique l’idée d’omnipotence divine. Le premier possède surtout un caractère scientifique et est souvent enclin au phénoménisme. Il se méfie des essences et se développe, selon Gassendi, dans ce...

Dans ses Dialogues faits à l’imitation des anciens, La Mothe Le Vayer s’emploie avec une ironie subtile à développer les thèses, entre elles contradictoires, auxquelles aboutissent les philosophies “dogmatiques” en physique, en éthique et en logique (c’est le sujet du dialogue De l’ignorance louable). En amplifiant les possibilités offertes par le dixième trope d’Énésidème, il confronte ensuite les usages, les coutumes, les croyances, les systèmes moraux et politiques de différentes époques, ...

Descartes ne fut pas sceptique, au contraire, il se présenta comme seul capable de vaincre le scepticisme, même s’il est excessif d’affirmer que toute sa philosophie, notamment celle des Méditations eut pour visée principale de combattre le pyrrhonisme. Il ne fut pas non plus « sceptique malgré lui », comme ses adversaires le lui reprochèrent juste après la publication des Méditations, et comme le considéra encore Richard Popkin en se fondant, dans un chapitre de son Histoire, sur un passage ...

Les rapports entre Hobbes et le scepticisme ont toujours donné matière à controverse, s’il est vrai que, déjà du vivant du philosophe, Mersenne dut mettre Sorbière en garde contre l’illusion de retrouver dans le De cive « son »« épochè » et les Scepticae naeniae, là où il aurait pu apprendre de ce livre une « philosophie dogmatique prenant appui sur des pivots très fermes » (dogmaticam firmissimis innixam fulcris). Aujourd’hui encore, la définition d’un Hobbes « post-sceptique » n’est pas acc...

Les interprètes ont parfois tendance à négliger la dernière partie de l’Apologie de Raimond Sebond en la considérant comme une répétition peu intéressante et encore moins originale de la tropologie léguée par Sextus Empiricus : elle serait un document historique de la pénétration des idées de ce dernier (après la publication des éditions Estienne-Hervet), plus qu’un produit de la réflexion personnelle de Montaigne. Comme on le sait, après avoir développé le motif de l’insuffisance de la conna...

Les histoires de la philosophie qui traitent non seulement des effets, mais aussi des réactions engendrées par le scepticisme, ne font généralement que survoler Tommaso Campanella, bien que celui-ci ait dédié le premier Livre de son Universalis philosophia (qui contient sa Metaphysica) à une analyse circonstanciée, et à la réfutation, des différents « doutes » élevés par les sceptiques – et tout cela quelques décennies avant le Discours et les Méditations de Descartes. La Metaphysica, en effe...

Nous nous trouvons tous dans un théâtre de fous et de gens qui ne voient qu’à travers les interstices du rideau, de façon partielle et énigmatique. T. Campanella, Metaphysica Je vais de ses amours Et de tous ses hasards vous faire le discours. Toutefois, si votre âme était assez hardie, Sous une illusion vous pourriez voir sa vie, Et tous ses accidents devant vous exprimés Par des spectres pareils à des corps animés : Il ne leur manquera ni geste ni parole. lcandre à Pri...

Comment les modernes ont-ils été amenés à considérer sous un nouveau jour le problème de la certitude et de la connaissance ? L’étude proposé ici vise à mettre en évidence le rôle joué par la renaissance du scepticisme et à montrer comment et par quels détours le “phénomène” du scepticisme pyrrhonien a été transformé en l’“apparence” des modernes. Dans cette histoire, les sceptiques déclarés n’ont pas seuls opéré ce travail de reprise et de transformation : une part décisive revient aussi aux adversaires du scepticisme (Campanella, Mersenne, Descartes, mais aussi Hobbes). Le renouveau sceptique ne tire pas son importance de sa seule dimension critique ; par ses objections, il a joué un rôle majeur dans la réforme moderne de la “philosophie première”. Faire de la connaissance un rapport entre le monde interne de la représentation et le monde extérieur des choses, a évidemment une origine sceptique. Mais cette conception a son histoire complexe et multiforme. Elle passe notamment par la dissolution de la doctrine aristotélicienne des species (Sanches et Campanella), par la reprise de la conception du phénomène tirée de Sextus (Montaigne et La Mothe Le Vayer), par une réflexion sur les effets destructeurs du scepticisme libertin (Descartes), mais aussi par la conjonction du relativisme de Montaigne et des résultats de la nouvelle science (Hobbes). Ainsi, en rouvrant le dossier sceptique, Bayle peut entreprendre sa critique des présupposés de la philosophie première en débat à la fin du xviie siècle. Pour montrer comment le scepticisme a pu modeler ainsi la réflexion philosophique de l’âge classique, il était nécessaire d’étudier en profondeur une série d’auteurs majeurs, plutôt que de se livrer à un panorama historique général.

Parler de « cartographie sceptique », de géographie curieuse, n’a rien d’évident et nécessite au préalable un examen des conditions d’une telle enquête. Comment considérer les cultures sceptiques qui entourent les pratiques cartographiques et la fabrication des atlas à l’époque moderne ? Dans quelle mesure l’atlas a-t-il pu être un genre épistémique fécond pour les savants du doute, qu’on les nomme sceptiques, libertins, matérialistes ? On s’est peu intéressé à la culture géographique sceptique, si l’on excepte les travaux de Frank Lestringant, de Catherine Hofmann ou de Nicolas Verdier sur les impostures cartographiques. Difficiles à traiter comme un corpus homogène, ces usages de l’atlas affleurent et s’intensifient à mesure que les ordres de l’information s’établissent avec plus d’efficacité et de contrôle. Il ne s’agira donc pas de réifier une tradition en sur-interprétant les « distorsions » et les détournements de conventions géographiques ni de projeter des pratiques de dissimulation ou de critique, mais d’ouvrir une discussion sur une pratique prudentielle des outils géographiques durant le règne de Louis XIV et au XVIIIe siècle à partir d’une série de controverses et d’épreuves cartographiques. Nous ne partirons pas d’une définition d’un corpus ou d’une pratique cartographique assignable à un groupe (les « libertins ») car ni la carte ni son auteur ne font groupe. Plus généralement, on cherchera à poser la question de l’économie du soupçon qui pèse sur les entreprises cartographiques et orchestre une forme de suspension du jugement géographique promouvant l’indécision et la double vérité comme norme. To speak of “sceptical cartography”, of curious geography, is by no means obvious and requires a prior examination of the conditions for such an investigation. How can we consider the sceptical cultures surrounding cartographic practices and atlas-making in the modern age? To what extent could the atlas have been a fruitful epistemic genre for the scholars of doubt, as the sceptics, libertines, materialists call them? Little attention has been paid to the sceptical geographical culture, with the exception of the work of Frank Lestringant, Catherine Hoffmann or Nicolas Verdier on cartographic impostures. Difficult to treat as a homogenous corpus, these uses of the atlas emerge and intensify as the orders of information are established with greater efficiency and control. It is not a question of reifying a tradition by over-interpreting the “distortions” and misappropriations of geographical conventions, nor of projecting practices of concealment or criticism, but rather of opening a discussion on the prudential practice of geographical tools during the reign of Louis XIV and in the 18th century based on a series of controversies and cartographic proofs. We will not start from a definition of a corpus or a cartographic practice that can be assigned to a group (the “libertines”), since neither the map nor its author forms a group. More generally, we will seek to raise the question of the economy of suspicion that weighs on cartographic enterprises and orchestrates a form of suspension of geographical judgment that promotes indecision and double truth as the norm.

Le travail éditorial de Théodore Jouffroy s’est exclusivement attaché à présenter et à traduire les auteurs écossais : les Esquisses de philosophie morale de Dugald Stewart, et les Œuvres complètes de Thomas Reid. Cette étude essaie de déterminer le sens de ce travail, que Jouffroy ne concevait pas comme une contribution à l’histoire de la philosophie, mais plutôt comme une réflexion sur la nature et l’organisation des sciences philosophiques. La première partie de cette étude décrit le contexte historique complexe dans lequel ces éditions ont été élaborées. La seconde partie montre, à partir de la préface aux œuvres complètes de Reid, comment les rapports entre Jouffroy et l’éclectisme cousinien ont évolué. Théodore Jouffroy’s editorial work was exclusively devoted to the introduction and translation of Scottish philosophers: Dugald Stewart’s Outlines of Moral Philosophy, and Thomas Reid’s Complete Works. Our study attempts to determine the meaning of these editions, which Jouffroy did not conceive as a contribution to the history of philosophy, but rather as a reflection on the nature and organisation of philosophical sciences. In the first section of this paper I describe the complex editorial context in which these editions were developed. In the second part, I show, mainly on the basis of the preface to Thomas Reid’s Complete Works, how the relationship between Jouffroy and Victor Cousin evolved.

Dans une lettre d’invectives, Albert Burgh reproche à Spinoza sa certitude orgueilleuse d’avoir trouvé la meilleure philosophie. Son destinataire répond : [J]e ne prétends pas avoir trouvé la meilleure philosophie, je sais seulement qu’est vraie celle que je comprends. Comment le sais-je, demanderas-tu ? De la même manière, te répondrai-je, que tu sais, toi, que les trois angles d’un triangle sont égaux à deux droits. Et cela est suffisant, personne ne le niera, à moins d’avoir le cerveau mal...

Sextus Empiricus, l’une des sources les plus importantes du scepticisme antique, ne plaide pas pour le rejet des conventions religieuses, mais seulement pour la suspension du jugement sur leur vérité. En outre les sceptiques pyrrhoniens – qu’il appelle « les sceptiques » – ne suspendent leur jugement que dans le cadre de l’enquête philosophique, laissant intactes les pratiques religieuses ordinaires (PH III 2, M IX 49). Il est d’ailleurs largement admis par les spécialistes que cet avis conce...

Nous, qui sommes si modernes, serons anciens dans quelques siècles. La Bruyère, Discours sur Théophraste Quid est imaginatio ? (Qu’est-ce que l’imagination ?) Quelques années avant les réflexions de Montaigne sur le statut et la fonction de l’imagination, Jean-François Pic de la Mirandole et de Concordia, biographe et neveu de Jean, avait consacré au thème de la phantasia/imaginatio tout un traité, traduit en 1557 en français par Jean‑Antoine de Baïf et publié à Paris, chez l’éditeur André We...

Les différences majeures entre scepticisme antique et scepticisme contemporain L’image que l’on se fait aujourd’hui du scepticisme, du moins dans le monde anglo-saxon, est différente à bien des égards du scepticisme gréco-romain. Tout d’abord, le scepticisme aujourd’hui est considéré en grande partie, si ce n’est entièrement, comme une prise de position épistémologique. Cette dernière consiste à nier que nous puissions avoir une connaissance, ou même une croyance raisonnable, de certaines cho...

Jean Pic de la Mirandole et ses Neuf cents conclusions Afin de présenter le contexte intellectuel et culturel à partir duquel mes remarques sur le début du scepticisme moderne à la Renaissance prendront pleinement leur sens, commençons par quelques considérations sur l’oncle de Jean-François Pic de la Mirandole, Jean Pic de la Mirandole et ses Neuf cents conclusions. Jean Pic de la Mirandole, que ses contemporains célébraient déjà comme un « Phénix des Esprits » et comme un « miracle de la na...

Dans sa préface à la nouvelle édition française (Agone, 2019) de l’Histoire du scepticisme de Richard H. Popkin, Frédéric Brahami fait remarquer que la particularité de l’ouvrage, qui explique le succès de sa première traduction française en 1995, a été de montrer que le scepticisme n’était pas une pensée marginale, mais une onde de choc qui a bouleversé les temps modernes et les a constitués comme modernes, non pas en assurant le triomphe de la rationalité, mais au contraire en mettant en do...

Le scepticisme peut-il intégrer en lui un discours anthropologique ? Selon Hans Blumenberg, il suscite chez Montaigne « la première anthropologie philosophique digne de ce nom » : L’anthropologie, dont j’ai tenté de situer brièvement le refoulement par la métaphysique, est devenue, au sein de la tradition sceptique souterraine qui ne brille que par intermittence, particulièrement indispensable lorsque les vérités éternelles ont été contraintes de redescendre au niveau de critères de fiabilité...

Dans le paragraphe 212 de ses Principes des mathématiques, Russell souligne la « répugnance des philosophes pour les relations » (« the philosophical dislike of relations »). Cette « répugnance » est indexée par lui au « dogme des relations internes », le « plus apprécié et répandu des dogmes philosophiques », propre à la logique classique, qui repose sur une métaphysique substantialiste dans laquelle tout attribut ne saurait constituer qu’une modification interne de la substance : les relati...

Dans tout le chapitre « Des boiteux » (Essais, III, 11), Montaigne examine des exemples de croyances en passant d’une analyse des causes qui est récusée – elle est l’œuvre des « plaisants causeurs » – à une analyse des effets : il s’agit de s’interroger sur ce que produisent les croyances. Montaigne travaille sur la façon dont une croyance se propage et sur les effets de ce que nous croyons : un gentilhomme a cru que le prêtre allait guérir sa goutte et en a ressenti des bienfaits ; Coras a c...

Dans « En relisant Montaigne », Lévi-Strauss estime que la reformulation par l’essayiste de la déclaration de Plutarque « nous n’avons aucune communication à l’être » est « la plus forte qu’on puisse trouver en philosophie », parce qu’elle invalide toute connaissance des choses dans leur essence. Cette déclaration sceptique pourrait bien en effet constituer le point de départ de l’anthropologie des sciences humaines et sociales, selon lesquelles nous n’avons pas accès à une nature primordiale...

Descartes et le scepticisme des Anciens : pyrrhonisme ou néo-académisme ? Les études anglophones sur l’histoire du scepticisme antique, le plus souvent de style analytique, ont eu aussi une retombée importante sur l’histoire du scepticisme moderne, y compris sur la vexata quaestio du rapport de Descartes avec les courants sceptiques antiques. Il faut dire d’emblée que le débat anglophone se ressent de deux limites : d’une part, la plupart des historiens, depuis Myles Burnyeat jusqu’à Michael ...

Le philosophe pyrrhonien est celui qui, face à toute argumentation en faveur d’une thèse dogmatique, cherche à neutraliser cette argumentation afin de produire ou de préserver la suspension du jugement. L’analyse contemporaine des raisonnements non déductifs permet de distinguer deux manières d’attaquer une thèse : soit directement, en montrant qu’elle est fausse ou que la thèse adverse est vraie ; soit indirectement, en établissant que l’un des arguments qui la soutiennent est défaillant. Jo...

Pour réévaluer la pensée de Pierre Bayle, considérée dans bon nombre de travaux de recherche comme sceptique au sens d’antichrétienne, reprenons tout d’abord l’étude classique de Richard Popkin. Ce dernier nous rappelle que le scepticisme, loin d’être une attaque contre la religion au nom de la raison humaine, est une critique du dogmatisme. Selon Popkin, le scepticisme est utilisé comme une position ou comme un ensemble de méthodes, soit pour défendre la foi par l’humiliation de la raison, s...

Une critique très ambiguë du sensualisme lucrétien À la fin de l’« Apologie de Raymond Sebond », Montaigne retourne Lucrèce contre lui-même en extrayant de son contexte logique les nombreux passages qu’il cite du De rerum natura et en les instrumentalisant pour renforcer l’une des thèses centrales de cet essai : l’impossibilité d’une connaissance sûre basée sur la sensation. Le poète-philosophe n’est pas le seul auteur à recevoir un tel traitement dans les Essais, et ce n’est ni la seule fois...

Le scepticisme est un courant philosophique au sein duquel le doute n’est ni un malaise à surmonter, ni un artifice situé au commencement d’une enquête visant son propre dépassement, mais une manière de discourir et de se tenir dans l’existence. Qu’implique une telle position sur le plan anthropologique ? Que contrairement à ceux qui ont pensé le doute comme une préparation à la foi ou encore à la refondation de la science, il serait plus naturel de douter que de croire ? Les chapitres de ce volume examinent en quoi le doute sceptique moderne, né de sa mise en œuvre dans les Essais de Montaigne, loin d’être une disposition d’esprit négative qui conduirait au désespoir, a pu contribuer à revaloriser l’opinion et la croyance en régime d’incertitude, à réhabiliter l’imagination et les sens, tout en promouvant d’autres usages de la raison. L’ouvrage s’adresse à tous les lectrices et lecteurs qui s’intéressent au renouvellement par le doute de la conception de la philosophie, qu’il s’agisse de ses pratiques discursives comme de ses valeurs. Il invite aussi à réfléchir sur le lien entre le discours philosophique sur l’homme et les sciences de l’homme, lien que la substitution sceptique d’une anthropologie de la relation à l’approche métaphysique de l’homme a rendu possible. Scepticism is a philosophical current in which doubt is neither a discomfort to be overcome, nor an artifice located at the beginning of an investigation aiming at its own overcoming, but a way of speaking and of standing in existence. What does such a position imply on the anthropological level? That contrary to those who have thought of doubt as a preparation for faith or for the refoundation of science, it is more natural to doubt than to believe? The chapters in this volume examine how modern sceptical doubt, born of its implementation in Montaigne's Essays, far from being a negative disposition of mind that leads to despair, has contributed to revalorizing opinion and belief in a regime of uncertainty, to rehabilitating the imagination and the senses, while promoting other uses of reason. The book is aimed at all readers who are interested in the renewal of the conception of philosophy through doubt, whether it be its discursive practices or its values. It also invites us to reflect on the link between the philosophical discourse on humanity and the human sciences, a link that the sceptical substitution of an anthropology of the relation to the metaphysical approach to humanity has made possible.

Où en sommes-nous arrivés au terme de ce parcours ? Les différentes approches du scepticisme présentées ici auraient-elles permis de dégager une définition de l’homme propre au scepticisme moderne ? Certainement pas, puisque l’un des points d’aboutissement de ce volume est la reconnaissance de l’incompatibilité entre le scepticisme philosophique moderne, tel qu’il est né dans les Essais de Montaigne, et une logique de l’identité qui conduirait à énoncer une nature humaine déterminant un être ...

Le caractère central de la raison sceptique dans le pyrrhonisme On n’a pas suffisamment pris en compte le fait que la caractérisation générale du scepticisme donnée par Sextus s’élabore autour de cinq notions (PH I 5) : le concept de pyrrhonisme (ennoia, PH I 8-11), ses principes (arkhai, PH I 12-15), ses raisons (logoi, PH I 16-20), son critère (kritêrion, PH I 21-24) et sa fin (telos, PH I 25-30). Si on veut comprendre la perspective adoptée par Sextus sur le pyrrhonisme, il faut analyser c...

La publication en 1980 du célèbre article de Miles Burnyeat, « Can the Sceptic Live his Scepticism? », a permis de réactualiser un débat bimillénaire concernant les implications pratiques du scepticisme philosophique. Ce que l’on a appelé la « réfutation naturaliste » du scepticisme par Hume a pu être considéré comme l’expression d’un « défi » lancé à tout philosophe soucieux de vivre en sceptique, d’agir et de s’insérer dans une société en tant que sceptique. D’Épictète à Apel, en passant pa...

Le Canada est le cinquième plus grand émetteur de gaz à effet de serre (GES) par habitant au monde et le quatrième plus grand producteur de pétrole brut. Il joue donc un rôle important dans la lutte aux changements climatiques. Considérant que les changements climatiques sont de plus en plus polarisant et politisés et que l’opinion publique peut représenter un frein important à l’action climatique, cette étude a pour objectif de dresser un portrait du scepticisme climatique au Canada. À l’aide d’une analyse en composantes principales, nous avons pu identifier quatre types de climato-sceptiques au Canada, soient les sceptiques anthropogénique (remettent en doute l’existence des changements climatiques anthropogéniques), d’impact (doutent que les changements climatiques aient des conséquences négatives pour eux ou pour autrui), de réponse (remettent en doute les capacités humaines et sociales à atténuer les effets de changements climatiques) et de responsabilité (doutent que le Canada ait une part de responsabilité dans les changements climatiques et minimisent le rôle qu’il devrait jouer dans la lutte). En nous appuyant sur des modèles de régressions linéaires et la technique des graphes orientés acycliques (GOA), nous avons dressé le profil sociodémographique des différents types de climato-sceptiques au Canada. Ainsi, nous avons découvert que les trois premières formes de scepticisme (anthropogénique, d’impact et de réponse) sont fortement corrélées et partagent plusieurs caractéristiques sociodémographiques. Ils ont plus de chance d’être de sexe masculin, d’être plus âgés, d’être moins éduqués, de vivre en zone rurale et d’être associés aux valeurs et aux partis politiques de droite. De plus, ce mémoire est le premier à révéler la présence de scepticisme de responsabilité au Canada. Nous constatons que le scepticisme de responsabilité s’appuie sur les mêmes arguments que les groupes de pression conservateurs qui ont pour objectif d’entraver et de ralentir la mise en place de politique climatique. Le scepticisme de responsabilité se démarque, car il s’agit de la forme de scepticisme climatique la plus répandue et qu'il est partagé par la majorité des résidents du Canada. Les sceptiques de responsabilité diffèrent des autres climato-sceptiques, car ils ont plus de chance d’avoir des revenus plus élevés que la moyenne et de s’associer au Parti Libéral du Canada., As the fifth-largest per capita greenhouse gas (GHG) emitter and the fourth-largest crude oil producer in the world, Canada will play a major role in the fight against climate change. Considering the politicization of climate change, polarization on this issue, and the fact that public opinion is a major constraint on climate action, this study aims to draw a portrait of climate skepticism in Canada. Using principal component analysis, we identify four types of climate skeptics in Canada: anthropogenic skeptics (doubt the existence of anthropogenic climate change), impact skeptics (doubt that climate change will have negative consequences for themselves or others), response skeptics (doubt the human and social capacity to mitigate the effects of climate change) and responsibility skeptics (doubt that Canada has a share of responsibility in climate change and minimize the role it should play in the fight against it). Using linear regression models and the directed acyclical graphs technique, we developed a sociopolitical profile of different types of climate skeptics in Canada. We also found that the first three forms of skepticism (anthropogenic, impact, and response) are highly correlated and share several sociopolitical characteristics. They are more likely to be male, older, less educated, live in rural areas, and be associated with rightwing values and political parties. In addition, this thesis is the first to reveal the presence of responsibility skepticism in Canada. We find that responsibility skepticism relies on the same arguments as conservative think tanks that aim to obstruct and slow down the implementation of climate policy. Responsibility skepticism stands out because it is the most widespread form of climate skepticism, and is one held by the majority of residents in Canada. Responsibility skeptics differ from other climate skeptics in that they are more likely to have higher than average incomes and to associate themselves with the Liberal Party of Canada.

Cette thèse présente une étude sur la constitution des discours historiographiques produits en français, entre la fin du XVIIeme siècle et le début du XVIIIeme siècle. C'est un cadre temporel bien établi comme un moment décisif pour la conformation du savoir historique moderne et contemporain. L'accent est mis sur les développements plus près de la révocation de l'Édit de Nantes, moment où la situation des huguenots du royaume de France s'est définitivement détériorée. Dans l'affrontement entre catholiques et protestants, un matériel vaste et riche a été produit sur la nature et les procédures de la recherche historique. Des considérations théologique-politiques ont donné forme à la manière dont les événements du présent et du passé récent étaient compris. Dans le même temps, la littérature historique de tous les temps était réévaluée en termes d'exactitude documentaire critique. La publication du Dictionnaire historique et critique (DHC), rédigé par Pierre Bayle, est un événement central de cette recherche. Les caractéristiques typographiques de ce livre sui generis aident à comprendre la vie quotidienne des activités intellectuelles et plusieurs des aspects pragmatiques qui ont conditionné les pratiques savants. Le DHC, à la fois, décrit sa propre nature éditoriale et thématise la culture imprimée de son temps. Donc il est dit que c’est un livre sur la production et la circulation des livres. Dans son dictionnaire, entre autres, Pierre Bayle aurait résumé en français l'essentiel de trois siècles de lettres humanistes et servi d'archive privilégiée aux Lumières. Bayle a rassemblé des références bibliographiques, il a fait des commentaires critiques, il a établi des typologies textuelles, il a formulé des modalités d'analyse et il a proposé des règles de conduite pour le débat savant. De tout ce qui a été dit, il est défendue que chez Pierre Bayle on peut identifier une complexe théorie sur les (im)possibilités d'un savoir historique véritable. Esta tese apresenta um estudo sobre a constituição de discursos historiográficos produzidos em língua francesa, entre o final do século XVII e início do século XVIII. Trata-se de um recorte temporal bem estabelecido como momento decisivo para a conformação do saber histórico moderno e contemporâneo. É dada ênfase aos desdobramentos próximos à revogação do Édito de Nantes, quando a situação dos huguenotes do reino da França se degradou de vez. No embate entre católicos e protestantes, se produziu vasto e rico material sobre a natureza e os procedimentos da pesquisa histórica. Considerações teológico-políticas conformavam o modo como acontecimentos do presente e do passado recente eram entendidos. Nesse mesmo período, a literatura histórica, de todas as épocas, estava sendo reavaliada nos termos da precisão crítico documental. Um evento central para essa pesquisa diz respeito à publicação do Dictionnaire historique et critique (DHC), escrito por Pierre Bayle. Esse livro, com suas características tipográficas sui generis, serviu de ancoragem para compreender o cotidiano das atividades intelectuais e muitos dos aspectos pragmáticos que condicionavam as práticas letradas. O DH C tan to descreve sua própria natureza editorial q u a nto tematiza a cultura impressa de seu tempo Como se sustenta, é um livro sobre a p rodução e circulação de livros. No seu dicionário, entre outras coisas, Pierre Bayl e teria resumido em francês o essencial de três séculos das letras humanistas e servido como arquivo privilegiado para o Iluminismo. Somado à recolha de referências bibliográficas, Bayle também realizou comentários críticos, estabeleceu tipologias textuais, formulou modalidades de análise e propôs regras de conduta para o debate erudito. Com base nesses elementos, defende-se que em Pierre Bayle podemos identificar uma complexa teoria sobre as (im)possibilidades de um conhecimento histórico verdadeiro. This thesis presents a study on the the constitution of historiographical discourses produced in French language, between the end of the 17th century and the beginning of the 18th century. This chronological framework is well established as a decisive moment for the conformation of modern and contemporary historical knowledge. Events close to the Revocation of the Nantes Edict received special attention. At that moment, the situation of the Huguenots of the Kingdom of France got worse. In the clash between Catholics and Protestants, vast and rich material was produced on the nature and procedures of historical research. Theological-political considerations shaped the way in which events in the present and in the recent past were understood. At the same time, historical literature of all times was being reevaluated in terms of critical documentary accuracy. A central event for this research concerns the publication of Dictionnaire historique et critique (DHC), written by Pierre Bayle. This book, with its sui generis typographic characteristics, served as a source to understand the daily life of intellectual activities and many of the pragmatic aspects that conditioned literate practices. The DHC, at the same time, describes its own editorial nature and thematizes the print culture of its time. As it stands, it is a book about the production and circulation of books. In his dictionary, among other things, Pierre Bayle would have summarized in French language the essentials of three centuries of humanist letters and served as a privileged archive for the Enlightenment. In addition to the collection of bibliographical references, Bayle also carried out critical comments, established textual typologies, formulated analysis modalities and proposed rules of conduct for scholarly debate. Based on these elements, it is argued that in Pierre Bayle we can identify a complex theory about the (im)possibilities of true historical knowledge.

International audience; Cet article interroge le rapport entretenu par Philippe Jaccottet avec l’Histoire. Il s’agit dans un premier temps de s’étonner du petit nombre de textes poétiques ouvertement inspirés par un événement historique. Philippe Jaccottet lui-même en a relevé trois, que l’on commentera : Requiem, une œuvre de jeunesse inspirée par des photographies de maquisards torturés, puis deux poèmes de L’Ignorant intitulés « L’insurrection au-delà des chênaies » et « Dans un tourbillon de neige ». Dans un deuxième temps, l’article étudie le motif de la pulvérisation, qui rapporte la désintégration des décombres de la guerre à un processus plus long d’enfouissement des civilisations. Le poète apparaît alors dans un troisième temps comme un chercheur de décombres, un glaneur en quête d’un éclat transitoire, apte à promener sur le monde qui se délabre un regard proche de celui des enfants.

Cet article explore des concepts centraux du perfectionnisme moral de Stanley Cavell à partir d’une question : qu’est-ce que cela veut dire regarder Mad Men dans l’intimité ? La représentation de l’ordinaire, de la famille, de l’âge adulte, du genre ou des questions sociales proposée par la série de Mathew Wiener n’appelle pas tant à une critique de ce monde qu’à l’acceptation, ou au partage, de ce qui est montré à l’écran. Cette Amérique représentée – ses mots, ses actes, ses péchés - est-elle un endroit que le public peut appeler chez lui ? Afin de répondre, le public doit suivre la vie de Don Draper, et finalement découvrir que Draper n'est pas une essence mais une quête - de lui-même, de sa maison. On peut alors dire que Mad Men confronte les téléspectateurs à l'irréalité de leur (celui de tout le monde) présent, en montrant qu'un nouveau Draper, ou une nouvelle Amérique, apparaît « là-bas », loin, parce que nous ne sommes pas capables de le voir (le vivre, le créer) ici, près de nous, dans l’intimité. This article explores crucial concepts of Stanley Cavell's moral perfectionism by asking: what does it mean to watch Mad Men closely? Matthew Weiner's TV show's portrayal of the ordinary, the familiar, adulthood, gender and social issues does not beg to be rebuked as much as it raises the question of the acceptance, or the sharing, of what is shown at the screen. Is the show's America - its words, its deeds, its sins - a place the audience can call home? In order to respond, the audience must follow Don Draper's life, and eventually discover that Draper is not an essence but a search - of himself, his home. Then Mad Men can arguably be said to confront viewers with the unreality of their (everybody's) present, by showing that a new Draper, or a new America, appears « out there », far away, because we are not capable of seeing it (living it, creating it) right here, close to us.

Dans la série Westworld, les visiteurs du parc d’attractions homonyme interagissent librement avec des humanoïdes enfermés dans des boucles comportementales qui s’inscrivent dans le récit de la conquête de l’Ouest. Tout change au moment où le logiciel des humanoïdes fait l’objet d’une amélioration secrète par l’un des concepteurs du parc. Plusieurs humanoïdes commencent à transgresser les limites de leurs boucles respectives, sur la base de souvenirs et d’affects qui persistent à travers ces boucles. Les visiteurs se trouvant confrontés à des comportements de plus en plus spontanés, la frontière entre l’humain et l’inhumain devient poreuse, ce qui révèle leur plasticité même. Dans l’espace clos du parc, le rapport à autrui se teinte alors de scepticisme au sens de Stanley Cavell. Pour montrer qu’il n’existe point de situation idéale dans la (re)connaissance de ce qui est humain, Cavell recourt à la fiction de l’automate tellement amélioré qu’il ferait oublier son artificialité, y compris dans la simulation de la douleur et de la peine, plaçant ainsi autrui devant le dilemme de l’intervention. Dans Westworld aussi, la conversion au scepticisme envers les autres suppose la transition d’une approche de l’être et du (re)connaître vers une approche pratique (avec toutes les contradictions sous-jacentes). Les différents acteurs se trouvent engagés, malgré eux et de manière conflictuelle, dans une transformation des attitudes réciproques ayant des traits communs avec le perfectionnisme cavellien. L’enjeu ne consiste plus à (re)connaître une conscience dont l’humanoïde devrait être dépourvu et qui marquerait l’ascension au sommet de la pyramide évolutive, mais à établir une relation avec une intentionnalité étrangère, à l’émergence analogue au chemin vers le centre d’un labyrinthe. In the Westworld series, the guests of the homonymous amusement park interact freely with humanoid hosts locked in behavioral loops inspired by the conquest of the West. Everything changes when humanoid’s software is secretly improved by one of the park's designers. Many hosts begin to transgress the limits of their respective loops, in reaction to memories and affects that persist through these loops. As guests are confronted with increasingly spontaneous behaviors, the boundary between the human and the inhuman starts to fall, thus revealing their very plasticity. In the closed space of the park, the relation to others becomes tinged with skepticism in a Cavellian way. In order to show that there is no ideal situation in the (re)cognition of what is human, Stanley Cavell resorts to the fiction of an automaton so improved that it almost perfectly simulates pain and grief, which hence poses the dilemma of intervention. In the case of Westworld too, the conversion to skepticism regarding others implies a shift from an approach of being and (re)cognizing towards a practical approach (with all the underlying contradictions). The various actors find themselves engaged, unwillingly and in a confrontational way, in a transformation of reciprocal attitudes that have common features with Cavell’s perfectionism. The challenge is no longer to (re)cognize a consciousness of which the humanoid should be deprived and which would mark the ascent at the top of the evolutionary pyramid, but to establish a relation with a foreign intentionality, whose emergence is analogous to the path to the center of a maze.

Ce mémoire présente une analyse critique de la solution contextualiste de David Lewis au problème sceptique. Pour Lewis, il s’agit d’un problème de possibilités d’erreur à éliminer. En effet, puisque l’on ne peut pas éliminer diverses hypothèses sceptiques, il semble que la connaissance soit impossible. Ce travail est d’abord une présentation du problème sceptique et de la solution que Lewis lui apporte. On verra que son objectif est de rendre compte de la plausibilité de l’argument sceptique tout en protégeant certaines intuitions au sujet de la connaissance. Ainsi, la théorie de Lewis explique quelles sont les présuppositions qu’il est légitime d’entretenir dans les attributions de connaissance. Ces attributions sont les énoncés de type « S sait que P ». On verra que cela prend la forme d’une théorie contextualiste des possibilités d’erreur pertinentes. Ce travail vise ensuite à situer la thèse de Lewis dans la littérature sur le contextualisme épistémique, c’est-à-dire en général, l’idée selon laquelle le contexte de conversation joue un rôle dans la détermination de la valeur de vérité d’une attribution de connaissance. Nous verrons que les solutions contextualistes au problème sceptique peuvent avoir des résultats significativement différents. Enfin, ce travail présentera des critiques importantes sur Elusive Knowledge. Elles prendront la forme d’un retour sur la manière dont Lewis conçoit le problème du scepticisme et celui de l’élimination des possibilités d’erreur., This thesis is a critical analysis of David Lewis’s contextualist solution to the skeptical problem. The skeptical problem, for Lewis, is a problem of relevant possibilities of error : given that we cannot rule out various skeptical hypotheses, it seems that knowledge is impossible. The first chapter introduces Lewis’s solution to skepticism. We’ll see that his aim is to account for the plausibility of the skeptical argument, while at the same time to protect some of our intuitions concerning knowledge. To that end, Lewis’s solution points to the specific possibilities which can be properly ignored in our knowledge attributions. Knowledge attributions are sentences like « S knows that P. » We’ll see that this explanation takes the form of a contextualist theory about relevant possibilities of error. The second chapter’s task is to locate Lewis’s theory within the literature on epistemic contextualism. Epistemic contextualism, in general, is the claim that the truth value of knowledge attributions is strongly determined by the context of the conversation. But, as this chapter should emphasize, several solutions to skepticism may share the « contextualist » label, while yielding significantly different results. The final chapter will address some important objections to Elusive Knowledge. They are related to the reasons why, according to Lewis, skepticism is a genuine problem for epistemology; on the other hand, they question the notion of elimination of error possibilities.

This essay deals with the themes of the leap of faith, the ritual and the sacrifice in the television show Lost, concentrating mainly on season 2. It questions Lost’s promise to spectator as far as narration is concerned. This promise seems to be paradoxical: the story requires the viewer to be suspicious and even to distrust what s/he sees. Our work examines the Swan Station apparatus and the opposition between belief and knowledge which is reflected in the antagonism between Jack Sheppard and John Locke and finds a solution in the sacrifice of Desmond Hume. The essay analyses the episodes “Man of science, Man of faith” (S02E01), “?” (S02E21) and “Live together, Die alone” (S02E23-24). The first episode is interpreted in relation to Kierkegaard’s works to show that belief and knowledge are two phases before a character’s leap of faith, which consists in being open to others. However, the repetition of this leap is problematic; the second episode is understood as a focalisation on the despair of one character, Locke, who gives us a reflexion on the way to look at the TV show as an undecidable oscillation between distrust and trust, i.e. between the Pearl and the Swan. The third one, compared with David Hume’s writings and to Star Trek II: The Wrath of Kahn, allows to reveal the solution offered by the show, which would be self-sacrifice, mainly the sacrifice of one’s own pride, evident in Desmond and Penelope’s relationship. Notre article étudie les thèmes du saut de la foi, du rituel et du sacrifice dans la série Lost en interrogeant surtout la saison 2. Par voie de réflexion, il interroge la promesse de Lost, c’est-à-dire le type de crédit que le récit prescrit au spectateur d’accorder à ce qui est raconté. La promesse paraît paradoxale, le récit exigeant de se méfier voire de se défier pour mieux croire. Notre travail examine à cet effet le dispositif de la Station du Cygne et l’opposition entre croyance et savoir paraissant se cristalliser dans l’antagonisme de Jack Shephard et John Locke et se résolvant dans le sacrifice d’une figure intermédiaire, Desmond Hume. Il analyse donc les épisodes « Man of science, Man of faith » (S02E01), « ? » (S02E21) et « Live together, Die alone » (S02E23-24). Le premier épisode est interprété à l’aune de l’œuvre de Kierkegaard pour montrer que croyance et savoir sont deux phases pour un même personnage vers le saut de la foi qui consiste dans l’ouverture à autrui. Cependant la répétition de ce saut est problématique. Ainsi le deuxième est compris comme une focalisation sur le désespoir d’un personnage, Locke, offrant une réflexion sur la manière de voir la série comme une oscillation indécidable entre méfiance et confiance, la Perle et le Cygne. Le troisième, comparé aux écrits de David Hume et au film Star Trek II: The Wrath of Khan, permet d’exposer la solution que propose la série, qui serait le sacrifice de soi (et surtout de son orgueil) pour l’autre, manifeste dans la relation de Desmond à Penelope.

The failed Europeanization of the Amerindian peoples : a false reading of the chapter « Of Coaches » (Montaigne, Essays, III, 6), Les critiques formulées par Montaigne à l'encontre des colonisateurs du Nouveau Monde pourraient-elles coexister avec le regret que des valeurs européennes n'aient pas été inculquées aux Amérindiens dans un contexte plus favorable ? Cet article se propose de montrer que le scepticisme intégral des Essais est incompatible avec une telle interprétation, en ce qu'il implique une cosmologie et une anthropologie de la diversité et de la variété, qui accordent une place centrale à l'interaction et au métissage, dans la nature comme dans la vie socio-culturelle.

International audience; Sceptic and wary of any speculative system, the poet Philippe Jaccottet, who referred to himself as “the ignorant one”, doesn’t seem to believe he might find any real truth. However, he is also deeply convinced — a sentiment perhaps inherited from romanticism — that if there were one place where true words might exist, it would be in poetry. This contradiction between the inability to issue a judgment about being that would rise to the level of “truth”, and the intimate conviction that there must be words capable of doing so, provides the driving force for a quest continually stimulated and renewed by encounters that overwhelm the poet with the feeling of an undeniable experience.; Par son scepticisme et sa méfiance à l’égard de tout système de pensée, celui qui s’est appelé « L’Ignorant » est un poète qui ne croit pouvoir trouver aucune vérité qui tienne ; pourtant, il garde aussi l’intime conviction, héritée, peut‑être, du romantisme, que s’il devait y avoir un lieu de parole vraie, ce serait la poésie. Cette contradiction entre l’impossibilité de porter sur l’être un jugement qui se hisse au rang de vérité et la conviction intime qu’il doit pourtant exister des mots pour le faire est le mobile d’une quête toujours renouvelée et stimulée par des rencontres qui intiment au poète le sentiment d’une expérience indéniable.https://www.fabula.org/lht/24/brossier.html