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Rezension von: Andreas Oberdorf: Demetrius Augustinus von Gallitzin. Bildungspionier zwischen Münster und Pennsylvania 1770–1840. Paderborn: : Ferdinand Schöningh 2020 (409 S.; ISBN 978-506-70425-2; 98,00 EUR).

There is no equivalent in any language of the world „knygnešys“. In other languages this term is often translated as a „book smuggler“. From the point of view of the tsarist Russia our “knygnešiai” (booksellers/book carriers/book distributors) were smugglers. After the rebellion of 1863, when the tsarist government of Russia prohibited the Lithuanian press, the period of “knygnešiai” and “daraktoriai” in Lithuania and beyond began. This period awakened the gigantic potential of the nation, infused people‘s hearts with love for people, language, culture, literature, and books. The future revolutionaries of the future Lithuanian nation grew up and matured in poverty schools, who, when the time came, invited the people to freedom and independence. The towns of Punskas and Seinai gave birth to a large number of “knygnešiai”, who, at the risk of their lives, liberties, personal or family assets, distributed Lithuanian books and press. Among them there were priests and secular people, intellectuals and ordinary people. The Seinai Spiritual Seminary, which was established in 1826, played a vital role in the revival of the Lithuanian nation. It was the distribution centre of illegal books across Užnemunė. The seminarians distributed the press in various ways, they spread it across the dioceze while going on their holidays, distributed it to their relatives who came to the seminary, sent them by post by placing or wrapping it in Russian newspapers. Four manuscript publications were edited in the Seminary. There were a lot of “knygnešiai” in our country. Not all of their names are known to the public today. Some people have almost disappeared from our collective memory. Some of them were from the caste of the clergy, such as Priest Antanas Milukas, Pastors of the Punskas Parish Simonas Norkus and Motiejus Simonaitis. The most well-known among the secular “knygnešiai” were Vincas Markevičius from Giluišiai village, Karolis Petruškevičius from Žagariai, Povilas Matulevičius from Kreivėnai and others. This article focuses on less known or forgotten but worthy “knygnešiai” of our country.

Diese Arbeit befasst sich mit dem Thema der Werte im slawonischen Dorf am Beispiel von Reisners Slavonischen Dorfgeschichten. Die Thematik, die bearbeitet wird, sind kulturelle Werte, mündliche und schriftliche Hinterlassenschaften und Moralinstanzen, die einen Einfluss auf das Dorfleben hatten. Diese Einflüsse implizieren den Zeitraum des 19. Jahrhunderts, welche das Dorf als den Kern der Gesellschaft ansieht. Es wird an Hand von Beispielen erklärt, welcher Werte Reisner in seinen Geschichten wiedergibt. Das Dorfleben ist eng mit der Priesterschaft verbunden, welche eine enorme Rolle in Slawonien spielte und auch als gebildete Schicht verschiedene Initiativen bezüglich des Schulwesens, Sprache und Kultur einleitete. Eine Dichotomie herrscht im Leben der Bauern. Zerrissen zwischen Christentum und Aberglaube, Fleiß und Faulheit, müssen die Bauern zwischen Kirche und Volksglaube wählen, damit sie in einem multikulturellen Slawonien ihren Weg zu finden. Abgesehen von den moralischen Instanzen, haben diese Werte auch negative Seiten. Materielles Wohlbefinden steht sicherlich an der Spitze der Skala der Werte, denn ein Kampf um die Existenz ist allen Leuten eingeboren.

Problem spolnih zlorab otrok s strani duhovnikov je po letu 2000 pritegnil pozornost javnosti po vsem svetu. Pozornost so primeri pritegnili predvsem zato, ker so verskim organizacijam pridržani višji moralni in etični standardi in ker ima Katoliška cerkev strog moralni kodeks v spolnih zadevah in so njeni duhovniki zavezani k celibatu. Cerkev bi tako pridigala in učila moralnih vrednot, medtem ko njeni posvečeni verniki ravnajo nemoralno in povsem nesprejemljivo. Diplomsko delo vsebuje pregled problema spolnih zlorab otrok s strani cerkvenih uslužbencev, predstavljen je interni kanonskopravni postopek zoper storilce, odškodninska odgovornost Cerkve za dejanja duhovnikov in nekaj značilnosti spolnih zlorab otrok s strani duhovnikov – značilnosti storilcev, žrtev in okoliščine spolnih zlorab. V delu ugotavljam, da spolnih zlorab otrok s strani duhovnikov, ni mogoče pripisati enemu samemu vzroku. Pomembno vlogo pri le-teh pa igrajo situacijski dejavniki in priložnost za zlorabo. Tudi posamezne lastnosti duhovnikov ali prisotnost motenj in težav ne napovedujejo, da bo le-ta spolno zlorabil otroka. Das Problem des sexuellen Kindesmissbrauchs durch Priester, hat nach dem Jahr 2000 weltweit viel Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit angezogen. Vor allem haben die Fälle viel Aufmerksamkeit deswegen erregt, weil religiösen Organisationen höhere moralische und ethische Standards vorbehalten sind, weil die Katholische Kirche zur Sexualität einen streng moralischen Kodex hat und die Priester zum Zölibat verpflichtet sind. Die Kirche predigt und lehrt über moralische Werte, während ihre geweihten Gläubiger unmoralisch und inakzeptabel handeln. Die Diplomarbeit behandelt das Problem des sexuellen Kindesmissbrauchs durch kirchliche Mitarbeiter. Es ist ein internes kanonisches Rechtsverfahren gegen die Täter vorgestellt, sowie die Schadensersatzpflicht der Kirche für die Taten der Priester und einige Eigenschaften des sexuellen Kindesmissbrauchs durch Priester – Eigenschaften der Täter und Opfer, sowie die Umstände des sexuellen Missbrauchs. Im Rahmen der Diplomarbeit stelle ich fest, dass der sexuelle Kindesmissbrauch durch Priester nicht nur auf den einen Grund zurückzuführen ist. Dabei spielen die Situationsfaktoren und die Gelegenheit einen Missbrauch zu begehen eine entscheidende Rolle. Einzelne Eigenschaften oder Störungen und Probleme der Priester, können ebenso keinen sexuellen Missbrauch vorhersagen.

Diese Arbeit bietet eine solide theoretische Grundlage zu Philanthropie und religiös motivierten Spendenaktivitäten und deren Einfluss auf Wohltätigkeitstrends, Entwicklungszusammenarbeit und einer auf dem Gedanken der sozialen Gerechtigkeit beruhenden Philanthropie. Untersucht werden dafür die Strukturen religiös motivierte Spenden, für die in der islamischen Tradition die Begriffe „zakat“, „Waqf“ oder im Plural auch „awqaf-“ oder „Sadaqa“ verwendet werden, der christliche Begriff dafür lautet „tithes“ oder „ushour“. Aufbauend auf diesem theoretischen Rahmenwerk analysiert die qualitative und quantitative Feldstudie auf nationaler Ebene, wie die ägyptische Öffentlichkeit Philanthropie, soziale Gerechtigkeit, Menschenrechte, Spenden, Freiwilligenarbeit und andere Konzepte des zivilgesellschaftlichen Engagements wahrnimmt. Um eine umfassende und repräsentative Datengrundlage zu erhalten, wurden 2000 Haushalte, 200 zivilgesellschaftliche Organisationen erfasst, sowie Spender, Empfänger, religiöse Wohltäter und andere Akteure interviewt. Die so gewonnen Erkenntnisse lassen aussagekräftige Aufschlüsse über philanthropische Trends zu. Erstmals wird so auch eine finanzielle Einschätzung und Bewertung der Aktivitäten im lokalen Wohltätigkeitsbereich möglich, die sich auf mehr als eine Billion US-Dollar beziffern lassen. Die Erhebung weist nach, dass gemessen an den Pro-Kopf-Aufwendungen die privaten Spendenaktivitäten weitaus wichtiger sind als auswärtige wirtschaftliche Hilfe für Ägypten. Das wiederum lässt Rückschlüsse zu, welche Bedeutung lokale Wohltätigkeit erlangen kann, wenn sie richtig gesteuert wird und nicht wie bislang oft im Teufelskreis von ad-hoc-Spenden oder Hilfen von Privatperson an Privatperson gefangen ist. Die Studie stellt außerdem eine Verbindung her zwischen lokalen Wohltätigkeits-Mechanismen, die meist auf religiösen und kulturellen Werten beruhen, und modernen Strukturen, wie etwa Gemeinde-Stiftungen oder Gemeinde-„waqf“, innerhalb derer die Spenden eine nachhaltige Veränderung bewirken können. Daher bietet diese Arbeit also eine umfassende wissenschaftliche Grundlage, die nicht nur ein besseres Verständnis, sondern auch den nachhaltiger Aus- und Aufbau lokaler Wohltätigkeitsstrukturen in Ägypten ermöglicht. Zentral ist dabei vor allem die Rolle lokaler, individueller Spenden, die beispielsweise für Stiftungen auf der Gemeindeebene eingesetzt, wesentlich zu einer nachhaltigen Entwicklung beitragen könnten – und das nicht nur in Ägypten, sondern in der gesamten arabischen Region. Als konkretes Ergebnis dieser Arbeit, wurde ein innovatives Modell entwickelt, dass neben den wissenschaftlichen Daten das Konzept der „waqf“ berücksichtigt. Der Wissenschaftlerin und einem engagierten Vorstand ist es auf dieser Grundlage gelungen, die Waqfeyat al Maadi Community Foundation (WMCF) zu gründen, die nicht nur ein Modell für eine Bürgerstiftung ist, sondern auch das tradierte Konzept der „waqf“ als praktikable und verbürgte Wohlstätigkeitsstruktur sinnvoll weiterentwickelt. This work provides a solid theoretical base on philanthropy, religious giving (Islamic zakat, ‘ushour, Waqf -plural: awqaf-, Sadaqa and Christian tithes or ‘ushour), and their implications on giving trends, development work, social justice philanthropy. The field study (quantitative and qualitative) that supports the theoretical framework reflects at a national level the Egyptian public’s perceptions on philanthropy, social justice, human rights, giving and volunteering and other concepts that determine the peoples’ civic engagement. The statistics cover 2000 households, 200 Civil Society Organizations distributed all over Egypt and interviews donors, recipients, religious people and other stakeholders. The numbers reflect philanthropic trends and for the first time provide a monetary estimate of local philanthropy of over USD 1 Billion annually. The survey proves that the per capita share of philanthropy outweighs the per capita share of foreign economic assistance to Egypt, which implies the significance of local giving if properly channeled, and not as it is actually consumed in the vicious circle of ad-hoc, person to person charity. In addition, the study relates local giving mechanisms derived from religion and culture to modern actual structures, like community foundations or community waqf that could bring about sustainable change in the communities. In sum, the work provides a comprehensive scientific base to help understand- and build on local philanthropy in Egypt. It explores the role that local individual giving could play in achieving sustainable development and building a new wave of community foundations not only in Egypt but in the Arab region at large. As a tangible result of this thesis, an innovative model that revives the concept of waqf and builds on the study’s results was created by the researcher and a dedicated board of trustees who succeeded in establishing Waqfeyat al Maadi Community Foundation (WMCF) that not only introduces the community foundation model to Egypt, but revives and modernizes the waqf as a practical authentic philanthropic structure.

Wir müssen sterben. In der Sterbephase brauchen wir die Anderen. Dazu gehören auch Seelsorgende. Im Zentrum steht die Würde des Sterbenden, der Mensch in seiner Ganzheit: Körper, Seele, Geist. Auf der wissenschaftlichen Grundlage der Thanatopsychologie lautet die forschungsleitende Fragestellung: Wie geschieht seelsorgliche Sterbebegleitung durch katholische Priester und Laienseelsorgerinnen in Kärnten? Welche Unterschiede gibt es zwischen Priestern und Laienseelsorgerinnen? Die Thematik ist komplex und vielschichtig. Ausgewählte theoretische Abhandlungen über relevante Inhalte bilden die Basis für die Beforschung dieser besonderen Facette.Im empirischen Teil werden die Experteninterviews mit zwölf Priestern und elf Laienseelsorgenden aus Kärnten inhaltsanalytisch ausgewertet.Es zeigten sich keine Unterschiede im Beziehungsaufbau und in der Kommunikation mit Sterbenden zwischen den beiden Gruppen. Deutlich erkennbar waren Unterschiede in der Wertevielfalt, bei der Beantwortung der Sinnfrage und vor allem im Hinblick auf Liturgie, Rituale, Symbole und Gebete. Die beiden Gruppen verfügen über unterschiedliche Ressourcen und Coping-Strategien. Insgesamt zeigten sich jedoch auch viele Gemeinsamkeiten., No abstract available, Ingeborg Walzl, Abweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des Verfassers, Klagenfurt, Alpen-Adria-Univ., Diss., 2011

Seit der Konstituierung des Bayerischen Heimatfilms fungieren die Figur des Priesters und die mit ihr verbundene kirchliche Institution als zentrale und fundamentale Bestandteile der Filmtexte. Ihre basalen Funktionalisierungen unterliegen jedoch analog den zeitgenössischen Denksystemen Transformationen, an denen sich v. a. die Paradigmenverschiebungen im System des Bayerischen Heimatfilms demonstrieren lassen.

Der Zölibat, die Enthaltsamkeitspflicht römisch-katholischer Priester, theologisch / biblisch nicht eindeutig begründet, erscheint aus psychologischer Sicht frag-würdig. Die vorliegende Arbeit beschäftigt sich mit den Bedingungen und Faktoren, die die (Nicht-)Einhaltung des Zölibats erleichtern oder erschweren. Zu diesem Zweck wurde der Zölibat auf der Basis ausgewählter, in Lehre und Forschung bewährter sozialpsychologischer und psychoanalytischer Ansätze detailliert reflektiert. Da Vorgespräche mit Klerikern ergeben hatten, dass zahlreiche Verstöße gegen das Enthaltsamkeitsgebot sowie gegen andere kirchliche und auch staatliche Gesetze (zum Beispiel bezüglich sexuellen Missbrauchs) von Kirchenoberen stillschweigend gebilligt wurden und Veröffentlichungen verhindert werden sollten, war eine Untersuchung von amtierenden Priestern nicht möglich. Stattdessen wurden 41 suspendierte Priester befragt, die sich zu einer Partnerschaft bekannt hatten, weswegen sie ihr Amt aufgeben mussten. Deren private und öffentliche Selbstaufmerksamkeit wurde mit Hilfe des "SAM" gemessen, da sich im Rahmen der theoretischen Erörterungen die Selbstaufmerksamkeit als bedeutende Variable im Umgang mit dem Zölibat herauskristallisiert hatte. Die Untersuchungsergebnisse lassen vermuten, dass sich diese suspendierten Priester in ihrer Selbstaufmerksamkeit von amtierenden, die vielfach heimlich den Zölibat umgehen, insofern unterscheiden, als sich die noch im Amt befindlichen stärker auf ihre Außenwirkung konzentrieren, während sich die suspendierten vornehmlich an ihren Emotionen orientieren. Als Ausblick sei empfohlen, Attributionsprozesse und Abwehrmechanismen, die das Festhalten am Zölibat seitens der katholischen Kirche begünstigen, zu untersuchen.

Dafür, dass Christen sich auch in Parteien organisieren sollen, so der Verfasser, spricht, dass Parteien die zentrale Verbindung zwischen der Zivilgesellschaft, in der Kirchen und christliche Organisationen vorwiegend wirken, und dem staatlichen Bereich von Parlamenten und Regierungen darstellen. Zivilgesellschaftliche Akteure können zwar durch Beeinflussung der öffentlichen Meinung, politisches Lobbying, Demonstrationen oder Petitionen auf die politische Willensbildung Einfluss nehmen, der tatsächliche Einfluss hängt aber wesentlich davon ab, ob zivilgesellschaftliches Engagement auch von Parteien und im staatlichen Sektor rezipiert wird. So haben lokale Bürgerinitiativen im Umweltbereich die Erfahrung gemacht, dass nicht nur eine überregionale Zusammenarbeit auf der nationalen politischen Bühne ausreicht, um ihre Ziele zu erreichen, sondern dass man die Gründung von Parteien (Die Grünen), die Mitarbeit in Parlamenten und darüber hinaus in Regierungen benötigt, um eigene Ziele durchzusetzen. Für Christen bleibt Politik, so die These, immer etwas Vorläufiges und Relatives. Sie werden daher politische Ideologien mit umfassendem Weltanschauungscharakter und Erlösungsanspruch zurückweisen. Solche Ansprüche können sie aufgrund der christlichen Anthropologie, die um die Anfälligkeit der Menschen für sachliche und moralische Irrtümer weiß, nicht annehmen. Weiterhin sollte der christliche Glaube politisch handelnde Christen ermuntern, über die Vertretung ihrer eigenen Interessen hinauszugehen und sich durch einen Gerechtigkeitssinn auszuzeichnen, der die Interessen anderer, auch von Nichtwählern, z. B. kommender Generationen, Ausländer, der 'Dritten Welt', einbezieht. Das Handeln von Christen in der Politik steht unter dem Selbstanspruch, einen Beitrag zu größerer Gerechtigkeit in der Gesellschaft zu leisten. (ICF2)

"Der Aufsatz argumentiert gegen eine säkularistische Definition von Zivilgesellschaft, indem er die keineswegs ausschließlich negative, sondern ambivalente Beziehung zur Religion herausarbeitet. Hierfür wird zunächst der aktuelle, gleichermaßen globale wie disziplinenübergreifende Diskurs zum Verhältnis von Religion und Zivilgesellschaft beleuchtet, dann - vor dem Hintergrund theoretischer und empirischer Einwände gegen die Säkularisierungstheorie - ein nicht säkularistisches Verständnis von Zivilgesellschaft entwickelt, das schließlich forschungspraktisch an der Geschichte des 19. Jahrhunderts erprobt wird. Deutlich wird dabei die enge Verflechtung von Religion und Zivilgesellschaft inner- und außerhalb Europas, von der bürgerlichen Familie über religiöse Vereine bis hin zur Kolonialmission. Die Fokussierung von Religion rückt von der Forschung bislang zu Unrecht marginalisierte Akteure und Felder zivilgesellschaftlicher Praxis in den Blick: Geistliche, Frauen, Unterschichten, Kolonien. Auf konzeptioneller Ebene erweist sie räumliche und normative Definitionen von Zivilgesellschaft als teilweise säkularistisch. Empirisch revidiert sie die Gleichsetzung von Zivilgesellschaft und bürgerlicher Gesellschaft im 19. Jahrhundert, indem sie auf religiös motivierte klassenübergreifende zivilgesellschaftliche Praktiken aufmerksam macht. In genealogischer Perspektive führt sie die noch immer wirkungsmächtige Dichotomisierung von Religion und Zivilgesellschaft auf die Verflechtung der Entstehung von Theorien der Säkularisierung und der bürgerlichen Gesellschaft zurück. Die Untersuchung der Beziehung von Religion und Zivilgesellschaft erklärt mithin sowohl, warum beide Größen so lange antagonistisch verstanden worden sind, als auch weshalb sich dies künftig ändern sollte." (Autorenreferat) "This paper argues against a secularist definition of civil society, unveiling the relation between religion and civil society as not exclusively negative but rather ambivalent. The paper highlights the global and multidisciplinary current discourse on that subject. It summarises the theoretical and empirical objections to the theory of secularisation and develops a nonsecularist conception of civil society, which is applied to 19th century history. An intimate connection between religion and civil society within and outside of Europe becomes apparent, varying from the bourgeois family to religious associations and to the colonial mission. By focussing on religion, previously marginalised protagonists and spheres of civil society come to the fore, namely, clerics, women, members of the lower classes and colonies. On the level of concepts, spatial and normative definitions of civil society appear as being partly secularist. The identification of civil society with 19th century bourgeois society is challenged by pointing to religiously motivated processes of self-organisation across social classes. From a genealogical perspective, the influential polarisation of religion and civil society that still exists today can be traced back to the connected formation of theories of secularisation and of the bourgeois society. Therefore, the analysis shows how the relation between religion and civil society was interpreted as antagonistic for such a long time period as well as why this should change in the future." (author's abstract)

Der Verfasser untersucht das Verhältnis der katholischen Kirche in Polen zur Vollmitgliedschaft Polens in der EU differenziert für das Episkopat, den Klerus sowie den politischen Katholizismus und die Laienorganisationen. Die Mehrheit der polnischen Bischöfe milderte ihre sehr reservierte Haltung zu einer EU-Mitgliedschaft Polens erst in der zweiten Hälfte der 90er Jahre ab. In der Priesterschaft bestehen weniger Vorbehalte als im Episkopat. Auch die einflussreiche nationalkatholische Strömung und ihre Organisation 'Christlich-Nationale Vereinigung' (ZChN) vollzog eine Wende zu einer pragmatischeren Haltung. Im Netzwerk der Laienorganisationen ist das Bild noch uneinheitlich. Insgesamt kann das Klima im polnischen Katholizismus nicht als durchgängig europafreundlich beschrieben werden. (ICE2)

Pola stoljeća komunizma, te najkrvavije i najveće diktature koju je hrvatski narod pretrpio u svojoj skoro 14 stoljetnoj povijesti, ostavio je u duši hrvatskog čovjeka, posebno vjernika, preduboke tragove. Tisuće likvidiranih tijekom II. svjetskog rata, neposredno nakon njega, a i sve do njegova pada i početka demokratskih ostvarenja u Hrvatskoj 1990-ih godina. Na izdisaju crvene diktature na hrvatski je narod izvršio ratni pohod srpskocrnogorski agresor želeći ga zbrisati s lica zemlje. Goloruki narod, neopisivom hrabrošću i molitvom u srcima, ustao je u obranu svojih ognjišta i svetinja, spasivši tako svoju nezavisnu hrvatsku državu. Iako se pod komunizmom nije moglo ni sanjati o nekom slobodnom i organiziranom apostolatu u Crkvi, ipak se vjera nije mogla ugasiti. To na posebni način vrijedi za ovu otočku biskupiju, koja je, uslijed tolikih nedaća, sada trostruko manja negoli na početku 20. stoljeća. I u takvom stanju duhovna je obnova moguća i neodgodiva. Obitelj, crkva u malom, iziskuje posebnu duhovnu skrb pružajući raznovrsne mogućnosti plodnog apostolata. Apostolat treće životne dobi, individualni apostolat te odgovorna i temeljita vjerska formacija kraljevskog svećenstva su pružene šanse i neodgodivi prioriteti. Sve to pomaže ministerijalnom svećenstvu da se posveti svom specifičnom pastoralnom djelovanju. Skladni pak rad kraljevskog i ministerijalnog svećenstva djeluje i prisiljava sve strukture društva da omoguće pojedincima i obiteljima takve životne uvjete da se ne ugase, posebno otočna ognjišta. To je ujedno put duhovno-moralne (možda i materijalne) obnove naših otoka., Nach dem Fall der kommunistischen Regierung stellt sich erneut die Aufgabe einer Glaubenserneurung auf den Inseln des Bistums Hvar (Brač, Hvar, Vis). Der Autor versucht, aufgrund der eigens durchgeführten Umfragen die pastoralen Leitlinien vorzulegen, die vor allem Familienpastoral und Laienapostolat betreffen. Am Schluß der Untersuchung unterstreicht er die Notwendigkeit enger Mitarbeit der Priester und Laien in Durchführung der beschriebenen Aufgabe.

Autor promatra rad popa Šime Starčevića u svezi s njegovim stajalištima o hrvatskome književnom jeziku i o hrvatskoj latiničnoj grafiji. Ta je stajališta Starčević iznio u svojoj gramatici {Novoj ričoslovici iliričkoj) godine 1812. i kasnije od 1844. pa dalje u zadarskim listovima Zori dalmatinskoj i Glasniku dalmatinskom. Ističe se Starčevićeva dosljednost u pravopisnim i jezičnim pitanjima i njegovo oslanjanje na štokavsko-ikavske pučke govore, na hrvatsku štokavsko-ikavsku književnojezičnu tradiciju i na slavonsku grafiju. Posebno je naglašeno kako je Šime Starčević prvi hrvatski jezikoslovac koji je točno opisao sva četiri hrvatska novoštokavska naglaska. Na koncu rada autor pokušava ocijeniti kulturnopovijesnu protežnost (dimenziju) Starčevićevih jezičnih i grafijskih pogleda i u odnošaju na hrvatski narodni preporod ilirizam) i u odnošaju na današnje stanje u hrvatskome književnom jeziku., The author observes the work of priest Šime Starčević in regard with his point of view on standard Croatian language and Croatian Latin spelling. Šime Starčević's standpoint was outlined in his grammar book (Nova ričoslovica ilirička), published in 1812 and also in the newspapers published at Zadar, Zora dalmatinska and Glasnik dalmatinski. To be noted Starčević-s consistency in ortographic and linguistic questions and his relying on štokavian-ikavian common people speech, then Croatian štokavian-ikavian standard language tradition and on Slavonian graphy. It has been specially pointed auth that Šime Starčević was the first Croatian philologist who has exactly described the four Croatian new štokavian accents. At the end, the author tries to make estimation of the cultural and historical dimension of Starčević's linguistic and graphic views either as regards the Croatian national reformation (the Illyrian Movement) or present-day situation in standard Croatian language., Der Autor betrachtet die Arbeit des Priesters Šime Starčević im Zusammenhang mit seinen Stellungen iiber die kroatische Literatursprache und iiber die kroatische lateinische Schreibweise. Diese Stellungen brachte Starčević in seiner Grammatik hervor (Nova ričoslovica iliričkd) 1812 und später, nach 1844, in Zadarer Zeitungen Zora dalmatinska und Glasnik dalmatinski. Betont wird seine Festigkeit in Bezug auf die Rechtschreibung- und Sprachfragen, und seine Stiitzung auf die stokawisch-ikawischen Volksmundarten, auf die kroatische stokawisch-ikawische literarisch-sprachliche Tradition und auf die slawonische Schreibweise. Besonders betont wird, daß Šime Starčević der erste kroatische Philologe ist, der alle (vier) kroatischen novostokawischen Betonungen beschrieben hat. Am Ende der Arbeit versucht der Autor die kultur-geschichtliche Dimension der Starčevićs sprachlichen und graphischen Stellungen abzuschätzen, in Bezug auf die kroatische Volksbewegung (Ilirismus) und auf die heutige Situation in der kroatischen literarischen Sprache.

Auf der Grundlage von Angaben aus Handbüchern über den biographischen und beruflichen Werdegang und die ausgeübten Posten wird in dem Beitrag am Beispiel der Diözese Limburg der konfessionelle Faktor in der Auseinandersetzung zwischen Priestern bzw. Pastoren, die das Nazi-Regime kritisiert oder angegriffen haben, und den Nazis untersucht. Zum Vergleich werden nach dem Zufallsprinzip aus den Handbüchern Kontrollgruppen ausgewählt, die den Nazi-Gegnern in der Diözese entsprechen. Die Ergebnisse des Vergleichs der Gegner mit den Mitläufern anhand von veränderlichen Variablen ergaben nur wenige Hinweise auf Abweichungen zwischen den Gruppen, mit Ausnahme des Durchschnittsalters. Am deutlichsten werden Unterschiede bzw. Abweichungen in der Diözese Limburg. Auf der Grundlage der Zahlen der Diözese Limburg wird als weiterer Untersuchungsschritt eine statistische Analyse der meßbaren Charakteristika der Geistlichen der Diözese durchgeführt. (KWübers)

Bibliografischer Nachweis: VD16 M 674 Erscheinungsvermerk in Vorlageform am Kolophon: Jmpressum Landßhut Anno incarnationis dñi. Millesimoquingentesimotredecimo vicesimasecunda decembris. per venerabilem Joannem Weyssenburger