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Écrit par un ethnologue, ce livre présente l’univers social d'une petite ville de province, dans sa complexité et dans son originalité. La fréquence des rencontres et des contacts quotidiens entre les habitants contribue moins à les rapprocher qu'à réaffirmer les distances et les tensions, et à renforcer, de façon théâtrale parfois, l'appartenance sociale de chacun. À travers l’observation de la ville ouvrière de Villefranche-sur-Saône, l’auteur suggère qu’une agglomération urbaine de taille réduite fournit des conditions locales favorables à l’émergence d’une culture populaire dans la vie quotidienne… Une étude ethnologique sur la France d’aujourd'hui, qui se lit comme un roman de Balzac ou de Zola.

A Villefranche, comme ailleurs, l’existence des individus semble, en certaines occasions, échapper à la répétition quotidienne. L’impression de vivre « des moments pas comme les autres » provient, selon les cas, de la foule assemblée, de l’abondance, de la liesse, des couleurs, ou bien du spectacle, des cadeaux ou du dépaysement. Quelques-uns de ces événements ont déjà été évoqués : la Fête des Conscrits, la soirée annuelle ou le voyage à l’étranger d’une association, une réunion d’amis, un g...

Dernière gare importante sur la grande ligne ferroviaire de Paris à Lyon, bordée par la Saône et traversée par l’autoroute A 6 dont elle héberge le gigantesque péage, Villefranche-sur-Saône se trouve dans une plaine où la circulation est intense et les communications faciles. Par la route ou le chemin de fer, elle n’est ainsi qu’à vingt minutes de l’agglomération lyonnaise, située à 30 kilomètres au sud. Pourtant, contrairement à d’autres cités aussi proches de Lyon (Givors, Bourgoin, Vienne…...

Rien ne déforme plus la réalité d’une petite ville que l’image de société immobile qu’on lui accole si souvent. On imagine une communauté qui se reproduit de façon légèrement élargie, génération après génération et qui transmet, depuis des décennies, une structure sociale, un esprit et des particularismes locaux. Pour que cela soit vrai, il faudrait que la majorité des habitants de la ville en question en soient originaires, ce qui ne semble être le cas d’aucune ville, quelle que soit sa croi...

L’ensemble d’événements et de contacts qui définit l’univers social quotidien d’un individu présente une grande régularité. La sociabilité paraît inscrite dans la répétition monotone des jours : chacun rencontre toujours un peu les mêmes gens, dans des circonstances qui se reproduisent à intervalles réguliers. Seule la vie qui passe, les migrations, le mariage semblent amener quelque renouvellement. Traditionnellement, on attribue ce caractère répétitif et routinier de la sociabilité à la for...

« Si vous allez rue Nationale et que vous dites « bonjour président », vous êtes sûr de jamais vous tromper ».M. Charles Germain, ancien maire de Villefranche. « Si tous les présidents de Villefranche défilaient, il n’y aurait plus personne pour les regarder ».Un président de société musicale. « A Villefranche, on entend volontiers dire que presque tout Caladois peut s’honorer du titre de président… ».Le Patriote Beaujolais, 20 mars 1981. Organisations hiérarchisées, les associations sont des...

Une ville qui n’est qu’un ensemble de logements, donc de lieux privés, est généralement considérée comme dépendante et dépourvue d’existence propre. C’est vers ce modèle que tendent les banlieues-dortoirs, les villes-satellites et également certaines villes industrielles qui, autosuffisantes au plan de l’emploi, n’ont pourtant qu’une existence sociale embryonnaire. L’autonomie sociale d’une ville se mesure au nombre de lieux publics ou semi-publics dont elle dispose, et que ses habitants fréq...

« J’approche d’une petite ville, et je suis déjà sur la hauteur d’où je la découvre. Elle est située à mi-côte ; une rivière baigne ses murs et coule ensuite dans une belle prairie ; elle a une forêt épaisse qui la couvre des vents froids et de l’aquilon. Je la vois sous un jour si favorable que je compte ses tours et ses clochers ; elle me paraît peinte sur le penchant de la colline. Je me récrie et je dis : Quel plaisir de vivre sous un si beau ciel et dans un séjour si délicieux ! – Je des...

J’ai quatre témoins de l’amour que je lui porte, alors que toute autre affaire n’en réclame que deux : Les palpitations de mon cœur, le tremblement de mes membres, la pâleur de mon teint et la paralysie de ma langue. (Muġulṭāy, al-Wāḍiḥ, p. 97) لي في محبته شهود أربع وشهود كل قضية اثنان خفق قلبي وارتعاد مفاصلي وصفور لوني واعتقال لساني Dan...

International audience; Much academic research on migrant mothers focuses on mothers who are separated from their children, often through their integration into global care chains, or on mothers within the context of family migration. This paper argues that co-resident migrant mothers’ experiences provide an important window on the complexities of the migration experience. Using a specific case study of Ireland, and drawing from a broader longitudinal research project that focuses on recent migrants, the paper explores migrant mothers’ understandings and experiences of belonging and not-belonging. We argue that structural obstacles and cultural understanding of care actively conspire to undermine migrant mothers’ potential to develop place-belongingness. Interviewees’ discussions of their status as full-time mothers were often framed through images of ideal motherhood, but equally highlighted how the absence of affordable childcare and family members isolated them and prevent them from creating a sense of belonging outside of the process of mothering and the home.

This article deals with the ʽalāmāt al-‘išq (signs of passionate love) as set in various shades in adab works between the 10th and the 17th century. It shows as the body offered a collection of signs which allows recollecting the effects of love. These signs are organised in a kind of language and represented both “significant states” demonstrating the existence of God and social markers of “refinement”., Cet article est consacré aux multiples ʿalāmāt al-ʿišq (signes de la passion) tels qu'ils sont exposés dans les ouvrages d' adab du x e au xvii e siècle, et montre comment le corps se constitue comme recueil de signes permettant de saisir les effets de l' amour. Ces signes sont organisés en une sorte de langage, et représentent à la fois des « états significatifs » qui témoignent de l' existence de Dieu, et des marqueurs sociaux d' appartenance au groupe des « raffinés ».

Si les théories de l'élaboration du conflit (Pérez & Mugny, 1993) et de l'auto-catégorisation (Turner et al., 1987) s'accordent sur le fait que l'influence manifeste serait l'apanage des majorités endogroupes, elles émettent en revanche des hypothèses alternatives à propos de l'influence latente. En effet, une telle influence serait pour la première le fait des minorités exogroupes, et pour la seconde, celui des minorités endogroupes. On a confronté ces hypothèses alternatives dans une recherche qui manipulait le statut numérique ainsi que l'appartenance sociale de la source d'influence. En l'occurrence, les cibles étaient exposées à une majorité versus une minorité, soit de même sexe qu'elles (source endogroupe), soit de sexe opposé (source exogroupe). Il apparaît qu'au niveau manifeste, seule la majorité endogroupe induit du suivisme auprès des hommes, alors que chez les femmes, un tel suivisme prend place aussi bien face à la majorité exogroupe qu'endogroupe. Au niveau latent, seule la minorité exogroupe induit de l'influence auprès des femmes, alors que chez les hommes, une telle influence intervient aussi bien face à la minorité endogroupe qu'exogroupe. Ces deux théories ne peuvent expliquer que partiellement cet ensemble de résultats dont on propose une interprétation en termes de rapports de domination entre la source d'influence et les cibles.

Malgré la massification, des présupposés scolaires socialement situés demeurent. L'écart social est moins signifié (du fait d'" adaptations ") comme sollicitant une acculturation que comme une " difficulté du jeune ". Ce terme, amenant les jeunes à s'assigner à cette catégorie sur un registre psychologisant et générationnel, masque des processus liés à des rapports sociaux. La recherche , quantitative et qualitative, porte sur un dispositif commun d'un Conseil Général francilien et de communes où élus et animateurs accompagnent des élèves sans affectation scolaire auprès de l'Éducation Nationale (démarches, manifestations...) pour que chacun obtienne l'affectation de son choix. La rupture de scolarité et le verdict scolaire de non-affectation (dossier non-prioritaire dans les places disponibles), comme la participation au dispositif, assignent ces élèves à l'image de " jeunes en difficulté ", catégorie ciblée particulièrement par les services-jeunesse des collectivités locales. Participer au dispositif amène certains individus à se penser dans cette catégorie. Pour d'autres, le regroupement des jeunes dans le dispositif contribue à la perception du caractère socialement différencié du groupe qu'ils composent. Cette communication développe l'articulation entre ces différents modes d'objectivation de "soi", des "groupes" et des "appartenances sociales", à partir de ce qui est signifié par l'Ecole et le dispositif.

Ceux que les politiques publiques caractérisent en termes de " jeune en difficulté " sont issus de milieux populaires, souvent de quartiers de banlieues et d'une famille à l'histoire migratoire assez récente. Cette conception générationnelle, qui substantialise les difficultés rencontrées, occulte donc les appartenances sociales. Ces mêmes logiques sont à l'œuvre dans différentes institutions publiques. Nous nous centrerons sur le fonctionnement d'une part de l'institution scolaire et d'autre part des collectivités locales pour étudier les conséquences de cette conception des jeunes résumée par l'expression " en difficulté " sur la façon dont les jeunes concernés traitent la question de leur propre " appartenance sociale ". Chaque rentrée scolaire, des lycéens et des étudiants ne sont pas affectés dans la filière ou l'établissement demandés et se retrouvent malgré eux dans une situation de rupture de scolarité. Le Conseil Général et des Communes du Val-de-Marne ont mis en place, dans le cadre de leurs politiques en direction de " la jeunesse ", un dispositif " SOS rentrée " qui vise à ce que chacun obtienne l'affectation de son choix : animateurs et élus accompagnent dans des démarches auprès de l'institution scolaire les jeunes concernés et les engagent dans des actions de type revendicatif. La proposition de communication se base sur les résultats d'une recherche (quantitative et qualificative), commanditée par ce C.G. Le travail quantitatif permet de mieux identifier : * qui sont, des points de vue scolaire, socio-économique et familial, les 447 jeunes ayant eu recours au dispositif à la rentrée 2001 ; * les raisons ayant conduit à leur non-affectation. Le travail qualitatif que développerait plus particulièrement la communication s'appuie sur une phase d'observation participante dans les " négociations " avec l'institution scolaire des jeunes et des responsables du dispositif et deux séries d'entretiens semi-directifs de recherche auprès de 37 jeunes. Il montre comment, au travers de la sélection / déscolarisation, l'École et les collectivités territoriales traitent de façon à la fois divergente et convergente les questions " d'appartenance sociale " en caractérisant les jeunes comme étant " en difficulté ". Principaux développements, résultats de la recherche Malgré l'allongement des scolarités des enfants de milieux populaires et la scolarité unique, les évidences partagées entre l'École et les classes sociales dominantes sont restées considérées comme des pré-requis : si elles ne sont pas partagées, cette absence de connivence est assimilée à une " carence du milieu ", une " difficulté de vie ", source de " difficultés scolaires ". Les discours dominants invoquent ainsi le " jeune en difficulté " pour expliquer les difficultés de l'élève (a fortiori sa non-affectation, voire le peu d'enjeu à le rescolariser). Mais cet écart social n'est pas signifié explicitement aux élèves de milieux populaires : leur scolarité " adaptée " par l'institution (en termes de contenus comme de modes de faire) a masqué le nécessaire travail d'acculturation qu'ils doivent réaliser. Le terme " en difficulté " masque au demeurant des processus liés à des rapports sociaux ; les jeunes peuvent s'assigner à cette catégorie sur un registre psychologisant comme sur celui des rapports sociaux. Pour une part, le recours et la participation au dispositif, leur éventuelle rupture de scolarité assignent également ces élèves à l'image de " jeunes en difficulté ". De plus, les services-jeunesse de ces collectivités locales ont des actions très ciblées, voire principales, en direction des " jeunes en difficulté " : la participation au dispositif amène un certain nombre d'individus à s'objectiver dans cette catégorie. Mais pour une autre part, le regroupement des jeunes dans le dispositif contribue à ce qu'ils perçoivent le caractère socialement différencié du groupe qu'ils composent. C'est l'articulation entre ces différents modes d'objectivation de " soi ", des " groupes " et des " appartenances sociales " que cette communication propose de développer.

Steuerung, soziale Zugehörigkeit und Verwaltung städtischer Dienste Geographische Mobilität, Instabilität der Familie und Ungewißheit des Arbeitsplatzes stellen das soziale Zugehörigkeitsgefühl auf eine harte Probe. Der Rückgang kollektiv verbindlicher Werte vertieft die Aufteilung der Stadt in bestimmten Gruppen vorbehaltene Räume. Die Bedeutung der Dienste, die den Alltag auf allen Stufen der sozialen Skala bestimmen, macht ihre Organisation zu einem Kernstück urbaner Steuerung. Ihre Qualität kann daher zu einem entscheidenden politischen Element werden., Governance , Social Consciousness and Management of Urban Services Geographic mobility, family instability and deteriorating employment are putting social consciousness to the test. The disavowal of community values accentuates the division of the city into reserved areas. The impact of services on daily life, from top to bottom of the social scale, places their management at the centre of urban governance matters. Their quality can then become a major policy issue., La mobilité géographique, l'instabilité de la famille et la fragilisation du travail mettent les appartenances sociales à rude épreuve. Le retrait de l'adhésion aux valeurs collectives accentue la division de la ville en espaces réservés. L'emprise des services sur la vie quotidienne, du haut en bas de l'échelle sociale, met leur gestion au cœur des questions de gouvernance urbaine. Leur qualité peut alors devenir un enjeu politique majeur., Buen gobierno, orígenes sociales y gestión de los servicios urbanos La movilidad geográfica, la inestabilidad de la familia y la fragilización del trabajo exponen a ruda prueba a los origenes sociales. La no adhesión a los valores colectivos acentúa la división de la ciudad en espacios reservados. La influencia de los servicios sobre la vida diaria, de arriba abajo de la escala social, sitúa su gestión en el centro mismo de las cuestiones de «buen gobierno» urbano. Su calidad puede entonces convertirse en un factor politico de primer orden., Bourdin Alain. Gouvernance, appartenances sociales et gestion des services urbains. In: Les Annales de la recherche urbaine, N°80-81, 1998. Gouvernances. pp. 180-187.