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INTRODUCTION Equitable access to HIV pre- and postexposure prophylaxis for women is essential to ending the HIV epidemic. Providers' lack of knowledge and comfort in discussing and prescribing pre-exposure prophylaxis to women persist as barriers. METHODS From May to November 2019, the New York City Health Department conducted its first public health detailing campaigns among women's healthcare providers to promote pre- and postexposure prophylaxis and the associated best practices. Over 2 campaigns (10 weeks each), trained Health Department representatives visited providers for 1-on-1 visits at select practices to promote key messages. Representatives distributed an Action Kit that addressed knowledge gaps and practice needs on providing pre-exposure prophylaxis and postexposure prophylaxis to cisgender and transgender women. Providers completed an assessment at the beginning of initial and follow-up visits, used to compare responses across visits. Statistically significant changes were evaluated by generalized linear models of bivariate outcomes, adjusted for nonindependence of providers at the same practice. RESULTS Representatives visited 1,348 providers specializing in primary care (47%), women's health (30%), adolescent health (7%), infectious disease (4%), and other (12%) at 860 sites; 1,097 providers received initial and follow-up visits. Provider report of ever prescribing pre-exposure prophylaxis increased by 12% (n=119 providers); increases were reported in measures of taking sexual history, asking about partners' HIV status, providing postexposure prophylaxis, recognizing pre-exposure prophylaxis's effectiveness, and discussing and referring for pre-exposure prophylaxis. CONCLUSIONS After public health detailing, women's healthcare providers report increased adoption of recommended practices that promote pre- and postexposure prophylaxis uptake and sexual wellness among women. Detailing may be adaptable to other regions and contexts to reach providers.

L’effort poétique populaire, que ce qualificatif permette de parler du petit peuple ou d’un peuple lettré qui s’oppose à l’aristocratie, est bien pendant la période révolutionnaire un effort politique. Avant même d’entrer dans les contenus des poèmes, choisir d’écrire des vers plutôt que des discours est en soi un acte politique qui s’adresse au cœur, perçu comme le fondement de l’homme révolutionnaire. Ce dernier doit sentir, pour pouvoir exercer sa faculté de juger. Les émotions ne sont alors nullement opposées à la raison, elles expriment plutôt une compétence de jugement synthétique, là où le discours argumentatif est analytique. Saint-Just affirme par exemple qu’il faut « honorer l’esprit mais s’appuyer sur le cœur » (Louis-Antoine-Léon de Saint-Just, Rapport au nom du Comité de salut public et du Comité de sûreté générale sur la police générale, sur la justice, sur le commerce, la législation et les crimes des factions. 26 Germinal an II [15 avril 1794], in Œuvres complètes, éd. M. Abensour et A. Kupiec, Paris, Gallimard, coll. « Folio. Histoire », 2004 [1789-1794], p. 742-769.)Ce jugement synthétique des émotions permet de condenser l’inouï de la novation révolutionnaire et ainsi de décrire ce qui vient sans avoir besoin de le rapporter à des expériences déjà connues. Si l’effort de la littérature est de mettre des mots neufs sur le monde vécu, cet effort est bien un effort littéraire qui, même maladroit, permet de faire circuler cette nouvelle expérience, qui transforme une série d’individus séparés en un peuple qui combat pour sa liberté.

The article explores the layered history of communism in practice, its aftermath after the fall of the wall, and the word as such to be re-memorized or accepted to be lost. In doing so, it revisits Sophie Calle's work on East Berlin, and the generational experience of those who were 25 when the wall came down., L'article explore l'histoire feuilletée du communisme en pratique, son après coup après la chute du mur et le mot comme tel à re-sémentiser ou à accepter de perdre. Il revisite ce faisant le travail de Sophie Calle sur Berlin Est, et l'experience générationnelle de ceux qui ont eu 25 ans lors de la chute du mur.

Le colloque qui s’est tenu à Aix en Provence le printemps 2015 sur les émotions en politique permet de mesurer la reconnaissance de fait désormais acquise en science politique pour une notion qui permet d’explorer autrement des objets classiques de la science politique, d’introduire de nouvelles méthodes ou de nouvelles variables (Traïni, 2010), mais aussi de nouveaux objets comme tels au sein de la science politique ou des sciences sociales (Heinich, 2012). Or ce ne sont pas les mêmes motiva...

Il y a, dans la prolifération d’événements dramatiques, dans l’exposition des souffrances subies lors de conflits, mais aussi dans les images de liesse populaire ou les larmes de joie de vainqueurs des urnes, une diffusion inédite des émotions dans la sphère publique et politique. Cette diffusion comporte un risque de banalisation que l’on éprouve également tous les jours. Cet ouvrage refuse deux fois une telle banalisation. La première, par le désir d’en faire un objet d’étude, c’est-à-dire d’en spécifier les propriétés distinctives. La seconde, par la volonté d’en cerner et d’en suivre les mécanismes, à l’épreuve de plusieurs disciplines, parmi lesquelles, dans le creuset qu’est la science politique, la sociologie, l’anthropologie, l’histoire, la musicologie, l’histoire de l’art. Que sont et que font les émotions en politique ? Vingt-sept coauteurs sont ici réunis pour en débattre, en proposer les illustrations, les limites, les orientations disciplinaires. Volontairement courts et centrés sur leur thèse principale, les vingt-deux chapitres sont répartis en trois dimensions. La première traite des émotions au prisme du politique, autour d’événements et de territoires. La deuxième envisage le politique au risque des émotions, où elles sont clairement associées à des dispositifs de sensibilisation ou émergeant, de façon plus inattendue, d’univers qu’on aurait pu croire ceux de la répression de tout sentiment. La troisième se veut un carrefour disciplinaire, où sont explicités les enjeux de méthode et les perspectives d’échange.

Background New York City (NYC) was hard-hit by the severe acute respiratory syndrome coronavirus 2 (SARS-CoV-2) pandemic and is also home to a large population of people with human immunodeficiency virus (PWH). Methods We matched laboratory-confirmed coronavirus disease 2019 (COVID-19) case and death data reported to the NYC Health Department as of 2 June 2020 against the NYC HIV surveillance registry. We describe and compare the characteristics and COVID-19–related outcomes of PWH diagnosed with COVID-19 with all NYC PWH and with all New Yorkers diagnosed with COVID-19. Results Through 2 June, 204 583 NYC COVID-19 cases were reported. The registry match identified 2410 PWH with diagnosed COVID-19 eligible for analysis (1.06% of all COVID-19 cases). Compared with all NYC PWH and all New Yorkers diagnosed with COVID-19, a higher proportion of PWH with COVID-19 were older, male, Black, or Latino, and living in high-poverty neighborhoods. At least 1 underlying condition was reported for 58.9% of PWH with COVID-19. Compared with all NYC COVID-19 cases, a higher proportion of PWH with COVID-19 experienced hospitalization, intensive care unit admission, and/or death; most PWH who experienced poor COVID-19–related outcomes had CD4 Conclusions Given NYC HIV prevalence is 1.5%, PWH were not overrepresented among COVID-19 cases. However, compared with NYC COVID-19 cases overall, a greater proportion of PWH had adverse COVID-19–related outcomes, perhaps because of a higher prevalence of factors associated with poor COVID-19 outcomes. Given the pandemic’s exacerbating effects on health inequities, HIV public health and clinical communities must strengthen services and support for people living with and affected by HIV.

New York City (NYC) was an epicenter of the coronavirus disease 2019 (COVID-19) outbreak in the United States during spring 2020 (1). During March-May 2020, approximately 203,000 laboratory-confirmed COVID-19 cases were reported to the NYC Department of Health and Mental Hygiene (DOHMH). To obtain more complete data, DOHMH used supplementary information sources and relied on direct data importation and matching of patient identifiers for data on hospitalization status, the occurrence of death, race/ethnicity, and presence of underlying medical conditions. The highest rates of cases, hospitalizations, and deaths were concentrated in communities of color, high-poverty areas, and among persons aged ≥75 years or with underlying conditions. The crude fatality rate was 9.2% overall and 32.1% among hospitalized patients. Using these data to prevent additional infections among NYC residents during subsequent waves of the pandemic, particularly among those at highest risk for hospitalization and death, is critical. Mitigating COVID-19 transmission among vulnerable groups at high risk for hospitalization and death is an urgent priority. Similar to NYC, other jurisdictions might find the use of supplementary information sources valuable in their efforts to prevent COVID-19 infections.

To limit introduction of SARS-CoV-2, the virus that causes coronavirus disease 2019 (COVID-19), the United States restricted travel from China on February 2, 2020, and from Europe on March 13. To determine whether local transmission of SARS-CoV-2 could be detected, the New York City (NYC) Department of Health and Mental Hygiene (DOHMH) conducted deidentified sentinel surveillance at six NYC hospital emergency departments (EDs) during March 1-20. On March 8, while testing availability for SARS-CoV-2 was still limited, DOHMH announced sustained community transmission of SARS-CoV-2 (1). At this time, twenty-six NYC residents had confirmed COVID-19, and ED visits for influenza-like illness* increased, despite decreased influenza virus circulation.† The following week, on March 15, when only seven of the 56 (13%) patients with known exposure histories had exposure outside of NYC, the level of community SARS-CoV-2 transmission status was elevated from sustained community transmission to widespread community transmission (2). Through sentinel surveillance during March 1-20, DOHMH collected 544 specimens from patients with influenza-like symptoms (ILS)§ who had negative test results for influenza and, in some instances, other respiratory pathogens.¶ All 544 specimens were tested for SARS-CoV-2 at CDC; 36 (6.6%) tested positive. Using genetic sequencing, CDC determined that the sequences of most SARS-CoV-2-positive specimens resembled those circulating in Europe, suggesting probable introductions of SARS-CoV-2 from Europe, from other U.S. locations, and local introductions from within New York. These findings demonstrate that partnering with health care facilities and developing the systems needed for rapid implementation of sentinel surveillance, coupled with capacity for genetic sequencing before an outbreak, can help inform timely containment and mitigation strategies.

BACKGROUND Access to human immnodeficiency virus (HIV) testing in New York City (NYC) has increased, but disparities in testing rates still exist among most communities impacted by HIV. HIV self-tests (HIVSTs) present an opportunity to address testing barriers, but HIV-affected communities experience difficulties accessing HIVSTs, including lack of awareness and cost. To support increased access to HIVSTs, the NYC Health Department launched a partnership with select organizations to pilot distribution of free HIVSTs in 2 phases among priority populations across NYC. METHODS Organizations that were diverse in their missions, experiences, capacities and populations served were recruited through a formal application process. The program initially launched with 10 organization partners (phase 1); as the pilot continued, partners identified necessary revisions to the program and launched a second phase in year 2. Both phases included outreach to NYC priority populations, HIVST distribution/redemption, and a follow-up survey. RESULTS From March 2017 to August 2019, organizations distributed 75 HIVSTs during phase 1 and 252 during phase 2. All intended priority populations were reached, notably, those who had never tested before: 35% in phase 1 and 12% in phase 2. Over half of the follow-up survey respondents reported testing sooner. Respondents reported liking the HIVST because it did not require a visit to a clinic (84%) and preferred an HIVST to testing in a clinic (92%). CONCLUSIONS Through 2 phases of implementation, this innovative partnership was able to reach and offer HIVSTs to priority populations across NYC. This program supports the feasibility of distributing HIVSTs through close partnerships with diverse organizations.

It is through self-study that mankind learns to accept his own cruelty, to recognise its value and fear it. Theatre, by representing cruelty, educates the thumos, the source of civic courage. By not dissociating the empirical and historical reserves of the real from the show, is contemporary theatre creating an audience capable of representing this cruelty to themselves, or is it creating an impassive audience, scorched by excess? Our analysis will present three plays: Eldorado dit le policier (2011), Salle d’attente (2012) and Les Damnés (2016). The crucial issue at stake in all three cases is the possible connection point between the actor’s sensible body and that of the audience members. However, this point is different for each actor as it is for each spectator. Without polyphony, the author doubts that it is possible for everyone to navigate a path in order to feel, fall, perhaps get back up, laugh, think and try to understand what he or she has to do with cruelty, or his or her cruelty.

C’est en s’étudiant que l’homme apprend à faire avec sa propre cruauté, à lui reconnaître sa valeur comme à la craindre. Le théâtre, en représentant la cruauté, éduque le thumos, lieu du courage civique. En ne dissociant pas du spectacle les réserves empiriques et historiques du réel, le théâtre contemporain fait-il advenir un spectateur capable de se représenter cette cruauté ou un spectateur impassible, brûlé par l’excès ? L’analyse s’appuie sur trois spectacles de théâtre : Eldorado dit le policier (2011), Salle d’attente (2012) et Les Damnés (2016). L’enjeu crucial dans les trois cas est le point de rencontre possible entre le corps sensible de l’acteur et celui du spectateur. Or ce point est différent pour chaque acteur comme pour chaque spectateur. Sans polyphonie, l’auteur doute qu’il y ait la possibilité pour chacun de se frayer un chemin pour ressentir, chuter, peut-être se relever, rire, réfléchir et chercher à comprendre ce qu’il a à faire avec la/sa cruauté.

L’histoire de la Révolution française a constitué un laboratoire fondamental de la réflexion historienne et philosophique sur la place du langage dans le travail de l’historien.Laboratoire en effet, car c’est un lieu qui a été celui de nombreuses expérimentations quant à cette question d’importance, en particulier dans la tradition marxiste, qui interroge non seulement le langage comme tel, mais l’idéologie dont il témoigne et qu’il véhicule. Or cette question des idéologies a été au cœur du débat épistémologique des années 1960 et 1970, quand l’objectif d’une dés-idéologisation des sciences humaines a conduit à opposer science et mythe, savoir et politique. Si pour écrire l’histoire de la Révolution, il ne s’agit plus d’annoncer ses couleurs (politiques) d’historien engagé, mais ses « concepts » (scientifiques) d’historien professionnel, il convient de comprendre ce qui s’y gagne et s’y perd pour l’écriture de l’histoire de la Révolution française. Cet article cherche à comprendre comment ces questions croisent alors l’enjeu épistémologique de l’analyse de discours. The history of the French Revolution has been a crucial laboratory for historical and philosophical reflection on the role language plays in the work of historians.A laboratory indeed, for it has been the site of much experimentation in relation to this important question, particularly in the Marxist tradition which interrogates not only language as such but also the ideology that fashions it and speaks through it. The question of ideology was at the heart of epistemological debates in the 1960s and 1970s, when the goal of removing ideology from the social sciences led to oppositions between science and myth, and between knowledge and politics. It is important to identify what is lost and gained when historians of the French Revolution no longer declare their political positions as committed historians but rather the scientific “concepts” they call upon as professional historians. This article seeks to understand how these questions interact with the epistemological stakes at play in discourse analysis.

Enquêter sur le droit de résistance, du Moyen Âge à nos jours, en croisant les approches de l’histoire, de la philosophie, du droit et de l’histoire littéraire : tel est le point de départ de ce livre qui s’interroge sur ce droit paradoxal, tantôt inscrit dans les constitutions, tantôt nié dans son principe même, qui se situe en un lieu où se rencontrent, parfois de façon conflictuelle, l’agir politique, le droit et l’éthique. Que les peuples, des fractions du peuple et les individus refusent parfois d’obéir à un pouvoir qu’ils estiment tyrannique ou illégitime, qu’ils lui résistent et, parfois, se révoltent, nul ne l’ignore et nul ne l’a jamais ignoré. Nous avons voulu comprendre comment cette évidence de la résistance possible avait été traitée dans la pensée politique : a-t-on jugé nécessaire de définir comme un droit ce qui était du domaine de la possibilité réelle ? A-t-on pris soin de définir des règles légales précisant dans quelles circonstances un tel droit pouvait s’exercer ? À qui l’a-t-on alors accordé ? A-t-on estimé au contraire qu’il ne s’agissait en aucun cas d’accorder un tel droit, contraire au fonctionnement de toute communauté humaine fondée sur la nécessaire obéissance des gouvernés aux gouvernants ? Autant de questions présentes dans des textes fondamentaux et des débats cruciaux, au fil des situations historiques, qui montrent les enjeux proprement politiques du concept de droit de résistance : il peut servir à borner la possibilité de révolte, voire à l’empêcher, mais il peut également la justifier et y inciter et ce selon les moments historiques et les conjonctures, faites de positionnements politiques et de rapports de force.

La résistance à l’oppression est l’un des « droits naturels, inaliénables et sacrés » de l’homme déclarés en 1789. On affirme alors que les « seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernement » sont le « mépris », « l’oubli » ou « l’ignorance » de ces droits. L’objectif d’une telle déclaration est de faire en sorte que « les réclamations des citoyens, fondées désormais sur des principes simples et incontestables tournent toujours au maintien de la constitution et au bonh...

This article explores the human/inhuman couple in front of contemporary politics in France. It examines four squares: politics, identity, economics and the squaring of texts. It is a question of thinking with the historian and the political sciences tools, on the situation which is ours, on the eve of important elections., Cet article explore le couple humain/inhumain au regard de la politique contemporaine en France, il examine quatre quadrature : politique, identitaire, économique et la quadrature des textes. Il s'agit de réfléchir avec les outils de l'historien et des sciences politiques à la situation qui est la notre la vielle d'échéances électorales importantes.

International audience; Nous vivons en France une époque politique trouble et pleine de stridences, mais aussi bien ce trouble que ces zébrures du temps ont une histoirequ’il convient de restituer pour comprendre ce qui nous arrive et relever les défis politiquesque nous avons désormais devant nous.La crise écologique, sanitaire, sociale et démocratique a mis en scène les vieux démons de notre histoire mais fait aussi émerger une capaciténeuve à proposer des formes de vie, unenouvelle conception de l’égalité, une nouvelle attentionà la planète. Ce texte est une invitation àcontinuer de déboutonner nos cerveaux pour les faire venir sans ignorer les efforts passés, les impasses et les chausses trappes. L’expériencedes mouvements sociaux, des gilets jaunes, puis la résistance à l’art de mentir des gouvernants en période de Covid permettra peut être de rêverun nouvel esprit démocratique et de penser une stratégie pour le faire venir.

We are witnessing a collapse of the imaginary that will be disguised, depending on the case, as a climatic, financial, energy, ecological or social crisis. But this opens the field to new social meanings and to a new collective making, so there are potentialities of detour by the very language of these crises and of this imaginary and that these are the premises if not of revolution, at least of emancipation first of all individual and that produce in fact potentialities of "groups in fusion" that if they become aware of themselves by the action can refound worlds if not emancipated, let's say less alienated to the capital. Is this another way of saying that "there is no society to remake"? Perhaps, but shouldn't we rather believe in a social discontinuity, in contradictions that are still exacerbated, with for us in this present moment the empirical experience of climate disruption, its tornadoes, its floods, its spectacular fires, and now the experience of the pandemic. Groups self-institute themselves and then know that they are freer, like these yellow vests who were astonished to have left the neoliberal solitude for the makeshift roundabout where life took on new colors to the point that some wrote to Macron on their vests: "thank you Macron, you have given us back fraternity, we have come to seek freedom and equality." This reflective consciousness is not that of the reading cabinets it in act, an action that makes one feel that one is becoming freer for oneself and together. This sensation is that of a collective subjective revolutionary event, it is fragile, and it does not always succeed in consolidating itself, in instituting itself as a new norm. Finally, if no cause determines an emancipatory revolution, some become public causes and offer political languages that pierce this capitalized society, even if they do not cross it from one side to the other. Some speak of a nibbling, others of secessionist attempts of concrete utopias, but in all the cases, there is human subjectivity which escapes the current capitalized society and which undoes its continuity, its constructed naturalness, and thus a small part of its power by a form of social criticism in acts. Tiny acts, powerful acts and between the two a whole range of ways of saying no and of inventing forms of other life, or of recovering lost forms of life on a mode which to appear nostalgic, are not less acts of resistance in favor of the human life. The question is that of the great difficulty in maintaining this humanity that wants to get out of the clutches of capitalism, sometimes just by claiming the aberration of a continuation of wage labor., On assiste à un effondrement de l'imaginaire qu'on déguisera selon les cas, en crise climatique, financière, énergétique, écologique, sociale.Mais cela ouvre le champ à de nouvelles significations sociales et à un nouveau faire collectif , alors il y a des potentialités de détournement par le langage même des ces crises et de cet imaginaire et que ce sont là des prémices sinon de révolution, du moins d’émancipation d’abord individuelles et qui produisent de fait des potentialités de « groupes en fusion » qui s’ils prennent conscience d’eux mêmes par l’agir peuvent refonder des mondes sinon émancipés, disons moins aliénés au capital. Est-ce une autre manière de dire qu’ « il n'y a pas de société à refaire » ? Peut-être, mais ne faut-il pas plutôt croire à une discontinuité sociale, aux contradictions qui s’exacerbent encore, avec pour nous dans ce moment présent l’expérience empirique du dérèglement climatique, ses tornades, ses inondations, ses incendies spectaculaires, et puis maintenant l’expérience de la pandémie. Des groupes s’auto-instituent et savent alors qu’ils sont plus libres comme ces gilets jaunes tout étonnés d’avoir quitté la solitude néolibérale pour le rond point de fortune où la vie reprenait des couleurs au point que certains écrivaient à Macron sur leurs gilets : » merci Macron, tu nous a rendu la fraternité, nous venons chercher la liberté et l’égalité. » Cette conscience réflexive n’est pas celle des cabinets de lecture elle en acte, un agir qui fait sentir qu’on devient plus libre pour soi et ensemble. Cette sensation est celle d’un événement subjectif collectif révolutionnaire, c’est fragile, et ça ne réussit pas toujours à se consolider, à s’instituer comme nouvelle norme. mais c’est là. Enfin si aucune cause ne détermine une révolution émancipatrice, certaines deviennent des causes publiques et offrent des langages politiques qui trouent cette société capitalisée même, s’ils ne la traversent pas de part en part. Certains parlent d’un grignotage, d’autres de tentatives sécessionnistes d’utopies concrètes, mais dans tous les cas, il y a de la subjectivité humaine qui échappe à la société capitalisée actuelle et qui défait sa continuité, sa naturalité construite, et donc une petite part de sa puissance par une forme de critique sociale en actes. Actes ténus, actes puissants et entre les deux toute une gamme de manières de dire non et d’inventer des formes de vie autre, ou de retrouver des formes de vie perdues sur un mode qui pour apparaître nostalgique, n’en sont pas moins des actes de résistance en faveur de la vie humaine. La question est celle de la très grande difficulté à maintenir cette humanité qui veut sortir des rets du capitalisme, parfois en réclamant juste l’aberration d’un maintien du salariat.

Although HIV pre-exposure prophylaxis can decrease new cases of HIV by up to 99%, many patients who could benefit from pre-exposure prophylaxis never receive prescriptions for it. Because pre-exposure prophylaxis is indicated for patients who do not have an infectious disease, increasing pre-exposure prophylaxis prescribing by primary care and generalist clinicians represents a key element of the Ending the HIV Epidemic in the U.S. initiative. This review provides an overview of academic detailing and how it is currently being used to increase pre-exposure prophylaxis prescribing. Academic detailing is outreach education that engages with clinicians in 1-to-1 or small group interactions focused on identifying and addressing an individual clinician's needs to increase their use of evidence-based practices. Academic detailing has been proven in multiple previous research studies, and the principles required for successful implementation include interactivity, clinical relevance of content, and focus on defined behavior change objectives. Clinician barriers to pre-exposure prophylaxis prescribing may occur in the domains of knowledge, attitudes, or behavior, and academic detailing has the potential to address all of these areas. State and local health departments have developed academic detailing programs focused on pre-exposure prophylaxis prescribing and other elements of HIV prevention-sometimes describing the approach as public health detailing. Few studies of academic detailing for pre-exposure prophylaxis have been published to date; rigorous evaluation of HIV-specific adaptations and innovations of the approach would represent an important contribution. In the setting of the COVID-19 pandemic, interest in virtual delivery of academic detailing has grown, which could inform efforts to implement academic detailing in rural communities and other underserved areas. Increasing this capacity could make an important contribution to Ending the HIV Epidemic in the U.S. and other HIV prevention efforts.

La notion d’« ordre social » ne se laisse pas facilement enfermer dans une définition. Celle que j’ai décidé de lui associer, « émotion », pas davantage. Sagement, il faudra suivre Ludwig Wittgenstein lorsqu’il convie à ne pas chercher le sens d’un mot mais l’usage que l’on en fait. Cerner par l’usage l’historicité du langage plutôt que définir des notions permet de suspendre la tentation de l’anachronisme qui est d’ailleurs, le plus souvent, un anachronisme méthodologique. Cependant Nicole L...

Background HIV self-tests increase HIV status awareness by providing convenience and privacy, although cost and access may limit use. Since 2015, the New York City (NYC) Health Department has conducted 5 waves of an online Home Test Giveaway. Methods We recruited adult cisgender men who have sex with men (MSM) and transgender and gender-nonconforming (TGNC) individuals who had sex with men, who were living in NYC, not previously HIV diagnosed, and using paid digital advertisements (4-8 weeks per wave). Eligible respondents were e-mailed a code to redeem on the manufacturer's website for a free HIV self-test and an online follow-up survey ~2 months later. For key process and outcome measures, we present means across 5 waves. Results Across the 5 waves of Home Test Giveaway, there were 28,921 responses to the eligibility questionnaire: 17,383 were eligible, 12,182 redeemed a code for a free HIV self-test, and 7935 responded to the follow-up survey (46% of eligible responses). Among eligible responses, approximately half were Latino/a (mean, 32%) or non-Latino/a, black (mean, 17%). Mean report of never testing before was 16%. Among 5903 follow-up survey responses who reported test use, 32 reported reactive results with no known previous diagnosis (0.54%), of whom 78% reported receiving confirmatory testing. Report of likelihood of recommending the Home Test Giveaway to friends was high (mean, 96%). Conclusions We recruited diverse NYC MSM and TGNC and distributed a large number of HIV self-tests to them. Among respondents who reported newly reactive tests, the majority reported confirmatory testing. This seems to be one acceptable way to reach MSM and TGNC for HIV testing, including those who have never tested before.

Face a l’incertitude subjective experimentee en situation, Saint-Just souhaite instituer les affections au fondement du lien social. Il s’agit alors de conjurer les discontinuites produites par la lutte des factions ou d’une maniere plus generale par la sequence de la terreur. La voix de la verite etait celle de l’intuition sensible, mais le carambolage des temps revolutionnaires conduit a une fragilite de l’experience sur laquelle doit reposer la decision souveraine. L’intuition sensible comme boussole necessaire peut etre elle-meme detournee, pervertie, abimee. Pour autant, la responsabilite individuelle demeure le noyau valorise de l’experience sensible. Faire des sentiments sociaux des institutions civiles conduit a rendre les citoyens responsables meme de leurs emotions. C’est a ce titre que l’experience est vouee a etre retraduite dans les lois et dans les mœurs.

Face aux nouveaux desirs des femmes, le rappel a l’ordre par les hommes au pouvoir a ete constant. Les femmes sont vite sommees de rester a leur place d’epouses, de meres de famille et de maintenir leur suppose penchant de douceur pour qu’il agisse au foyer. Au mieux, elles doivent transmettre l’amour de la patrie a leurs enfants, le gout de l’heroisme a leurs fils. La pensee, puis l’experience d’un brouillage des affects et des places produisent l’affolement des hommes. Pour que les guerrieres et les furies ne surgissent plus il est attendu des hommes qu’ils soient capables de retenir les pulsions feminines, de les lier entre elles afin de maintenir ladite douceur. C’est pourquoi les emotions ont un genre ou peuvent faire mauvais genre, symptomes de l’attente politique differenciee a l’egard des hommes et des femmes, des riches et des pauvres, des lettre.e.s et des peu lettre.e.s, symptomes egalement de la dissonance entre la prescription, la revendication et le vecu emotionnel pour chacun et chacune dans un contexte ou tous les possible se sont ouverts.

Sentinel, enhanced passive, and syndromic surveillance in 2016 did not identify any evidence of transmission., A large number of imported cases of Zika virus infection and the potential for transmission by Aedes albopictus mosquitoes prompted the New York City Department of Health and Mental Hygiene to conduct sentinel, enhanced passive, and syndromic surveillance for locally acquired mosquitoborne Zika virus infections in New York City, NY, USA, during June–October 2016. Suspected case-patients were those >5 years of age without a travel history or sexual exposure who had >3 compatible signs/symptoms (arthralgia, fever, conjunctivitis, or rash). We identified 15 suspected cases and tested urine samples for Zika virus by using real-time reverse transcription PCR; all results were negative. We identified 308 emergency department visits for Zika-like illness, 40,073 visits for fever, and 17 unique spatiotemporal clusters of visits for fever. We identified no evidence of local transmission. Our experience offers possible surveillance tools for jurisdictions concerned about local mosquitoborne Zika virus or other arboviral transmission.