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ブータン王国は, 自然環境を保全し, 固有の文化を保存することを優先課題に掲げた独自の近代化政策に取り組んでいる. そのために, 世界的なグローパリゼーションの進行下, 一定の閉鎖系様式を維持している. それは, 産業化を中心としてきた従来型の近代化とは自覚的に一線を画した路線であり, 現代世界でのひとつの国家的な「実験」と見ることができる. 1997-99年, ブータン現地調査を行い, 近代化の現状とその課題を, とりわけ教育の視点から探ってきた. ここでは, その調査の課題と視点, および調査の概要を報告する.

ブータンの学校と医療の現場を見て歩いた. 本稿では, フィールドワークによる実地の見聞と文献資料をもとに, ブータンにおける初等教育の現状を素描したい. また, こうした試みを通じて, 教育をフィールドで調査するという現場主義的研究のねらいと方法と意義を考えたい. ブータンでは, 仏教を背景とした伝統的なくらしを守りつつ, 王制という中央集権的な政治形態が, 海外援助による近代化・国際化を制御しつつ押し進めている. 学校教育の場でも, 宗教的・伝統的な暮らしを背景に, 強い近代化への意欲をもって教育がおこなわれている. 主要な教科は国語(ゾンカ語) ・英語・算数の3教科とEVSと呼ばれる環境教育を加えた4教科である. 子どもたちの向学心ならびに親の世代の教育への志向は高いと感じた. 1986年以降, ブータンの初等教育の基本はNAPE(ネイプ)と呼ばれる教育プログラムに依拠している. これまでほとんど知られていない, この発展途上国における教育プログラムの実践のようすを, 今回の実地調査で見聞することができた. 学校の現場とネイプ・プログラムの発想を中心に, ブータンの初等教育を素描する.

中国南部・雲南省の象古族の調査を短期間おこなった. その速報である. 北の草原にすむ蒙古族が元の時代に南下して雲南省に到った. その子孫約5千人が蒙古族の村を作って暮らしている. 約700年間, 祖地モンゴルから2500kmを隔てて, 雲南の蒙古族はどのようにして民族としての文化的な伝統を守っているのか. 遊牧民から農耕民へ, そして雲南のたくさんの少数民族のひとつとして, しなやかに姿を変えながら現代中国に生き延びている, チンギスカンの子孫たちの姿があった. 雲南の蒙古族をとおして, 少数民族の文化的アイデンテイティーについて考察する.

中国領パミール山岳地のキルギス族の放牧中の小さな夏営地を調査した. まず子どもたちの貧弱な教育事情の実態とおおむね悲観的に描かれているかれらのライフコースについて報告する. ついでパミール南側のパキスタン領フンザでの調査報告と比較することによって, 中国領キルギス族沈滞の原因をさぐり, 民族と国家および宗教の関わりかたについて考える.

1993年8月, パミール高原を南北にはさむ高所辺境のふたつの地点(パキスタン国のいわゆるフンザ, 中国新彊ウィグル自治区南西端のキルギス族の寒村)で, 子どもの生活と教育事情を調査した. 本稿はそのうちフンザでの調査報告である. イスラム教イスマイリ一派の結束の強いフンザにおいては, 教育は宗教上の精神的首長アガ・ハーンの財団によって積極的な近代化が推進され, 大きな成果をあげつつある. その実情と特徴を報告し, 今後の可能性を展望する.