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Doña Serapia femme de savoir monolingue me parle de cette coutume qui suscite tant d’intérêt en adoptant la prosodie d’une oraison : […] Nous n’arrêterons jamais de pratiquer l’affaire sacrée de nos anciens,Parce que ça nous a servi pour vivre,Parce que ça nous a servi pour nous maintenir dans ce monde.C’est celle que nous utilisons pour purifier nos enfants, nos jeunes, nos adultes.Et c’est ce qui nous donne la bénédiction et l’espoir de continuer à vivreDans notre terre de roc et d’eau où p...

À chacune de mes visites, mes hôtes ne manquent pas de me proposer une promenade à la montagne de l’Adoration, le Chikon nindó Tokoxo. Ces offres ne sont pas sans rappeler celles de mon premier séjour plus de vingt ans auparavant, alors que le fils de tante Rosa me présentait le Chikon Tokoxo comme le propre dieu des Mazatèques. Sa montagne est en effet un site touristique abondamment visité. Pour les habitants, c’est aussi la destination de balades d’agrément et un lieu de mémoire lors des é...

Terminons cette partie avec la question des frontières du chamanisme posée dans son titre. On a évoqué à plusieurs reprises dans cet ouvrage l’entrelacement de l’espace religieux (chamanisme vernaculaire, Église, sectes) avec le tourisme qui se trouve alors plus ou moins directement impliqué dans les rapports concurrentiels entre différents spécialistes se réclamant du savoir de Dieu. Ces relations de concurrence se jouent tant dans le complexe du chamanisme que dans ses lisières. Pensons à l...

Levons le rideau des exhibitions du chef-lieu et approchons les coulisses de cette scène saturée de figures stéréotypées du chamanisme local. L’une des conséquences de l’accélération de l’histoire, avons-nous suggéré, consiste en une augmentation de la diversification socio-économique de la population des hautes terres. Cette différenciation croissante n’implique pas pour autant qu’elle ait été précédée de l’homogénéité prétendue dans les approches indigénistes mâtinées de culturalisme. En am...

« Les communautés se distinguent, non par leur faussetéou leur authenticité, mais par le style dans lequel elles sont imaginées. »Benedict Anderson, 2002 (1983), p. 20. Figure 3. – Maison de la culture María Sabina, Huautla, mai 2002. Quelques décennies séparent la découverte de Wasson et la réappropriation scripturaire par les Mazatèques des éléments du chamanisme engagés dans une circulation sinueuse au travers de différentes sphères médiatiques. Le succès profanateur du secret des champig...

Les descriptions actualisées des déséquilibres sociaux décrits dans ces pages pourraient être projetées sur la diachronie de mes séjours. Entre le Huautla des années 1990 et celui des années 2020, le contraste est conséquent. Le virage de la modernisation amorcé avant mes premières enquêtes n’a cessé de se poursuivre tout en ne prenant pas pour autant la forme d’un passage d’un état à un autre. Il serait en effet schématique de conclure en prétendant que la société mazatèque des hautes terres...

Chaque année, des délégations de danseurs et musiciens de Huautla se rendent à Oaxaca, capitale de l’état fédéral du même nom, pour se produire sur la scène du festival de danses folkloriques la Guelaguetza. Il s’agit alors de montrer les ethnies de huit régions selon une division établie par le festival sur des critères géographiques et culturels, grâce à la représentation de danses, de costumes, de musiques et de chants en langue vernaculaire. La délégation des danseurs et danseuses du Pueb...

Terminer cette partie sur la force des célébrations des saints et du Christ invite à revenir sur l’énergie que le commerçant cité en préambule attribue à la ville visitée par des gens du monde entier. En abordant la transition politique, économique et religieuse, on a pu observer que la découverte touristique de Huautla est intervenue dans une période charnière située entre les années 1940 et 1980, au cours de laquelle le municipe a renforcé sa position déjà à maints égards avantagée dans l’e...

C’est avec une calenda, la formule du défilé folklorique empruntée à la Guelaguetza, qu’a été inauguré le festival María Sabina de Huautla en présence du président municipal en juillet 2018, au son de l’hymne mazatèque Naxo Loxa. Selon le commentaire du président municipal, « María Sabina signifie ce que nous possédons, nous les Huautlecos, les Mazatèques, cette sagesse que nous ont légué nos ancêtres, pour cela nous devons lui donner sa véracité, l’importance que mérite notre culture. » Les ...

Huautla de Jiménez fait partie de ces chefs-lieux indiens qui ont connu une croissance démesurée à partir des années 1960 à la suite de l’industrialisation du Mexique. Les paradoxes de la modernité en terres mazatèques sont à la mesure des contrastes sociaux qui règnent dans cette ville des hautes terres de la Sierra Madre Oriental. Les petits producteurs monolingues du mazatèque côtoient de riches négociants du centre qui maîtrisent le parler et l’écrit de l’espagnol. Des ânes surchargés gui...

« Notre café, c’est le meilleur du monde et du Mexique. Parce qu’ici, on est dans les terres froides […] Le café, c’est comme les champignons, c’est quelque chose que nous avons », se vantait un restaurateur huautleco, fils d’un négociant de café, en m’énumérant les qualités du chef-lieu et des hautes terres. Ce positionnement des champignons sacrés sur le même plan que le café m’était alors paru particulièrement contradictoire, en tenant compte de l’opposition établie localement entre les ma...

Ce chapitre aurait pu être consacré à l’enchantement qui oriente le regard des visiteurs. Il aurait débuté par une description de mes premières incursions à Huautla, balayées par un regard encore neuf non-exempt d’une certaine naïveté. Le trajet aurait été décrit comme une « route qui épouse les formes de l’impressionnante masse montagneuse », « quitte peu à peu le paysage désertique de la plaine pour s’enfoncer dans une végétation luxuriante et humide ». Comme balises de ce parcours, des col...

Le sujet de ce livre trouve son origine dans une première initiation qui précède de plus de vingt ans l’écriture de ces lignes. Non pas, selon la distinction de Roger Bastide, au vieux sens du terme, en tant qu’admission à la connaissance de certains mystères par l’entremise d’une cérémonie. Mais une initiation dans son acception moderne, entendue comme la formation d’un novice à une science ou une profession, alors que je m’essayais à un premier terrain. Située sur les contreforts de la Sier...

« Mais la perte de la permanence et de la solidité du monde – qui, politiquement, est identique à la perte de l’autorité – n’entraîne pas, du moins pas nécessairement, la perte de la capacité humaine de construire, préserver et prendre à cœur un monde qui puisse nous survivre et demeurer un lieu vivable pour ceux qui viennent après nous. »Hannah Arendt, 1968 (1954), p. 126. Figure 1. – Procession de la mayordomía du Christ-des-trois-chutes, Huautla, février 2002. Pourquoi Huautla est-elle cé...

Nous sommes dans les années 1990. De retour en France, Estienne, étudiant en licence d’ethnologie, relata avec émotion à ses enseignants et camarades de promotion le récit d’une aventure dont il était ressorti indemne de justesse. Le jeune homme s’était rendu à Huautla chez Tante Rosa présentée en préambule, animé par le double objectif de faire un premier terrain d’ethnologie et de découvrir l’expérience des psilocybes dans la terre de María Sabina. Parti seul en promenade sur la piste menan...

D’ordinaire, le pouvoir d’évocation de la chair des dieux se situe aux antipodes du commerce, du tourisme et de la modernité. C’est sans doute cet idéal qui a attiré des visiteurs passionnés de magie et de mycologie dans les replis de la Sierra Mazateca mexicaine au milieu du siècle dernier. Depuis, Huautla, le chef-lieu des hautes terres mazatèques, est devenu la célèbre ville des champignons sacrés et de la chamane Maria Sabina. Le chamanisme local a-t-il simplement été converti en un accessoire commercial et touristique ? Cet ouvrage répond à cette question par la négative en portant un regard situé sur les retombées de la circulation du tourisme spirituel, du multiculturalisme d’État et de la globalisation néolibérale. Il propose de prendre la mesure des contrastes sociaux en jeu dans la société locale pour observer les appropriations contradictoires de la publicité du chamanisme mazatèque. Quelles raisons politiques et identitaires ont conduit des habitants à s’investir dans la construction de sa version publique et touristique ? Quelles sont les formes vernaculaires de sa marchandisation ? Comment le tourisme est-il mobilisé dans la transformation du complexe religieux local et dans un agencement cosmopolitique mouvant ? Le livre s’appuie sur une approche sociohistorique et un dense travail de terrain. Au fil du récit, il dessine la part active que les habitants de ce coin de la Sierra prennent à une modernité composite et contradictoire. Il éclaire la complexité d’une situation hybride traversée par la pluralité des temps sociaux et caractérisée par la pluriactivité économique, le bilinguisme espagnol et mazatèque, la mixité de l’écrit et de l’oralité, un système religieux hétérogène. Il interroge ainsi les inscriptions concrètes du tourisme chamanique et du néolibéralisme au sud du Mexique.

Dans cette partie, en reprenant la circulation de la découverte de Gordon Wasson dans la sphère publique, j’ai mis en évidence les enjeux liés à ses réinterprétations et la part active de Mazatèques bilingues dans les chassés-croisés discursifs établis autour de la figure María Sabina. Nous avons ainsi parcouru les circonstances historiques conflictuelles propre à la construction des images du chamanisme mazatèque, ce qui nous a permis d’identifier la fixation d’une situation d’opposition Ind...

L’association entre modernité, argent et coutume que nous venons de décrire a largement été observée au Mexique et dans d’autres parties du monde. Elle est aussi présente dans l’organisation des mayordomías où les économies marchande et capitaliste apparaissent au premier plan de la coutume. D’une certaine manière, les adaptations des célébrations de saints en relation avec l’essor du commerce manufacturier et l’introduction des monocultures commerciales vouées à l’exportation, illustrent bie...

El indio, el cholo y el misti pertenecen a una misma cultura y a una misma sociedad. Pero unos y otros son sensibles a las diferencias que los separan y los oponen. “Vivir como un indio”, “comportarse como un indio” no es un elogio en la boca del misti. Muchas veces, el gran propietario juzga sus intereses como contrarios a los del pastor indígena y estos se quejan de la condición a que los obliga su patrón. Sin embargo, unos y otros se desprenden de un mismo conjunto sociocultural. La socied...

Introducción Este capítulo reconstruye procesos de cambio en las relacionalidades (Carsten, 2000b) y sentidos de lugar de un grupo de familias, tal como se han ido haciendo y refiriendo, de modos más o menos consolidados, más o menos fragmentarios, pero siempre en marcha y en un contexto histórico de reivindicación territorial. Estas familias, que evocan su pasado en los lugares recuperados y aledaños, estaban vinculadas entre sí desde antes, pues formaban parte de un colectivo que –presentan...

Este capítulo busca reflexionar acerca de la construcción de relacionalidades históricas (vínculos parentales, vecinales, alianzas políticas) en la definición del espacio social en contextos de lucha a partir de un caso situado: el de las comunidades mapuche Cañio y Ñiripil, asentadas en el cerro León de la Aldea Buenos Aires Chico, provincia de Chubut, Argentina. Desde el año 2010, estas comunidades atraviesan un proceso de conflicto territorial con el municipio y empresarios de la localidad...

La comunidad mapuche-tehuelche Pu Fotum Mapu (Los hijos de la tierra) de la localidad de Puerto Madryn, provincia de Chubut, surgió en el año 1998. La conformación de este lof se dio a partir del encuentro de un grupo de personas que residían en la ciudad y que juntos comenzaron un camino de lucha caracterizado por el fortalecimiento cultural y espiritual, y por la visibilidad y el reconocimiento de derechos en el contexto de una localidad urbana, escenario en el que la presencia indígena era...

La comunidad del Boquete Nahuelpan emerge como uno de los colectivos más reconocidos en el noroeste de Chubut. A tan sólo dieciséis kilómetros de la ciudad de Esquel, su visibilidad no sólo resulta de la importancia de Francisco Nahuelpan como uno de los caciques bravos que retornan o se instalan en la región después de los peregrinajes posteriores a la Conquista del Desierto, sino también de haber devenido ícono de lo indígena a través de una oferta turística que ofrece a los visitantes una ...

Herencias, paradojas y metáforas Quienes trabajamos en la Patagonia para entender los procesos de formación de colectivos indígenas heredamos al menos dos lecturas sedimentadas en el sentido común social y disciplinar. Por un lado, una divisoria rígida de identidades etnológicas que establece distinciones supuestamente inequívocas entre ser tehuelche y ser mapuche. Por el otro, una idea de comunidad indígena que tiende a localizar esas pertenencias de manera igualmente inequívoca en espacios ...

Puntos de partida y propósitos Tras décadas de políticas indigenistas ni completamente centralizadas ni consistentes, los procesos de formación de colectivos indígenas en la Norpatagonia argentina muestran una heterogeneidad que recién está comenzando a ser sistemáticamente registrada y analizada como parte de dinámicas más interconectadas (Briones y Delrio, 2002). Como una de las derivaciones de esa heterogeneidad, pobladores cuya pertenencia ha sido recurrentemente invisibilizada han empeza...

Introducción Según cuentan diferentes miembros de la gran parentela Antieco en el paraje Costa del Lepá, Gualjaina, en el noroeste de Chubut, Patagonia argentina, el linaje permanece en dicho territorio desde 1897, año en el que el cacique Zenón Antieco y su hermano Manuel encontraron ese lugar libre y se instalaron junto a la gente que venía «bajando» con ellos para comenzar una nueva etapa. Esta historia no se aleja demasiado de otras similares en las cuales algunas familias se van enmadeja...

Cuando he hablado del pozo, sencillamente he hablado como de un desgarrón de varias vías en un recorrido, cosa enteramente paradójica. Es no sólo un desgarrón de varias vías en un recorrido sino también la conexión de varios tipos de variedades. Y en tanto el pozo es generalmente una figura caída, pero también la figura de un resurgir ¿por qué no tratar de interpretar este pequeño relato de la antigüedad como una fractura que, en un momento dado, es ocasión de un resurgir? Michel Serres (1981...

Introducción Unos meses después de la represión a la comunidad qom (toba) Potae Napocna Navogoh (La Primavera) del 2010, un dirigente indígena de reconocida trayectoria presentó un mapa del territorio del pueblo mapuche en un encuentro sobre mapeo participativo en la ciudad de Buenos Aires. Cuando regresó a su asiento, contiguo al mío, aproveché para consultarle por qué esa cartografía –que abarcaba la mayor parte de la Patagonia, parte de la provincia de Buenos Aires, de Córdoba, de San Luis...

Historiadores y antropólogos registran en este libro procesos históricos de formación de comunidades indígenas en la Patagonia. El objetivo de los artículos reunidos en esta compilación es observar la manera en que se redefinen, sobre el territorio, comunidades y colectivos mapuches y tehuelches a causa de las experiencias de arrinconamiento y desplazamiento constantes a las que esas comunidades fueron y son sometidas. Distintos tipos de relaciones y prácticas –parentesco, política, rituales– son enfocados en su relación con límites comunitarios que se abren a y de colectivos indígenas más amplios y se entraman regionalmente. Historiadores y antropólogos registran en este libro procesos históricos de formación de comunidades indígenas en la Patagonia. El objetivo de los artículos reunidos en esta compilación es observar la manera en que se redefinen, sobre el territorio, comunidades y colectivos mapuches y tehuelches a causa de las experiencias de arrinconamiento y desplazamiento constantes a las que esas comunidades fueron y son sometidas. Distintos tipos de relaciones y prácticas –parentesco, política, rituales– son enfocados en su relación con límites comunitarios que se abren a y de colectivos indígenas más amplios y se entraman regionalmente.

L'époque contemporaine connaît une expansion générale de l'offre scolaire, effet de politiques éducatives relativement ambitieuses. Toutefois, la mise en place d'appareils spécifiques ne débouche pas sur une scolarisation effective de la jeunesse. Seule une approche comparée des diverses réalités locales, telle celle qui est tentée ici, peut espérer rendre compte des modalités concrètes d'application du modèle commun. La diversité des sources et des méthodes utilisées, propre à un colloque ouvert, a montré la richesse du thème, déjà abordé dans une publication antérieure, et que nous voudrions présenter, en essayant de tenir compte des fructueuses discussions qui ont prolongé les communications. La quarantaine de communications débattues (28 pour l'Espagne, 10 pour l'Amérique Latine) permet en effet d'approcher l'essentiel des questions qui se posent à l'histoire de l'Éducation à l'époque contemporaine.

Le nord du département de Potosí — autrefois la province de Chayanta — a longtemps été considéré comme l’une des régions les plus traditionnelles des hautes terres de Bolivie, censée « survivre » en marge du marché et d’un contrôle effectif de l’Etat. Cette apparente marginalité de l’économie paysanne contraste fortement avec les grands complexes miniers qui se sont développés au cœur même de la région : Colquechaca et Aullagas durant les cycles de l’argent de l’époque coloniale et du xixe s...

On sait que, particulièrement depuis les années soixante, un courant important en anthropologie a mis au centre de ses propos le droit à la « différence », à la conservation de l’identité culturelle et à l’autonomie politique des ethnies. Ce courant s’est manifesté avec force à propos des Amérindiens, notamment chez des « indigénistes » ou « indianistes » (nous emploierons indistinctement les deux termes) tels que Robert Jaulin, Jean-Loup Herbert ou Guillermo Bonfil Batalla (voir bibliographi...

Au Pérou, dans la ville de Sicuani, département de Cuzco, se déroule un événement culturel inhabituel dans la société contemporaine latino-américaine. Tomar la bandera, qui signifie « boire le drapeau » sont les termes par lesquels les habitants de l’endroit désignent ce phénomène. Il consiste à boire successivement trois verres de punch, sirop parfumé dilué dans de l’eau chaude à laquelle on a ajouté une tombée d’alcool de canne. Le premier et le dernier verres sont de couleur rouge, le deux...

L’unité de ce Cahier tient au lieu : les hauts plateaux ou Altiplano des Andes péruviennes et boliviennes et, plus particulièrement la zone occupée par des populations de langue aymara. Quant à la problématique, elle est balisée par cette double évocation : celle de l’empreinte, celle de l’emprise. La première renvoie à l’ensemble des traits culturels et des pratiques sociales qui marquent la culture indienne. La seconde fait référence au double phénomène qui constitue l’enjeu du débat : l’emprise qu’exercent sur les populations andines les multiples formes de la domination contemporaine, qui vont de la dépossession d’une langue à l’insertion dans les structures marchandes, de l’expropriation de la terre aux contraintes de l’Etat-nation...

Les gouvernements successifs et les classes dominantes péruviennes ont toujours tout fait pour asphyxier les langues indigènes et la conscience nationale des Quechuas et des Aymaras. On a voulu constamment « alphabétiser » l’indien afin de le « castillaniser ». Autant donner un coup d’épée dans l’eau. On tourne en vain autour du problème, à savoir si l’alphabétisation n’a pas un sens profondément politique et n’est pas utilisée dans le but de développer chez l’Indien la conscience de sa natio...

Dans cet essai, nous aimerions faire un certain nombre de réflexions à propos du réformisme agraire et plus particulièrement de sa mise en œuvre au Pérou entre 1968 et 1979. Il s’agit, d’une part, de mettre en relief les tentatives gouvernementales de créer une dynamique sociale contrôlée, et de saisir, de l’autre, les réactions des populations face à la sollicitude dont elles ont été l’objet. Nous nous intéressons donc principalement à ce que Pierre Gourou appelle les « techniques d’encadrem...

Depuis plusieurs années déjà, les études sur le caractère et la culture aymaras sont marquées par un stéréotype négatif qui dépeint les Aymaras comme des êtres tristes, empreints de ressentiment et dénués de tout sens de l’humour. Une manifestation précoce de ce préjugé apparaît déjà dans le Vocabulaire de la langue aymara du missionnaire jésuite Ludovico Bertonio (1612), lorsqu’il relève la résistance intransigeante des Aymaras à la conversion au christianisme. Weston La Barre et Harry Tscho...

Jichurunxa walja aymaranakawa liyinaka yatiqatanakaxa utjixa. Uka-nakaxa sapa kutjamawa waljaptaski. Awk taykanakapatxa waljani-rakiwa armt’asxapxaraki, ukhama armt’asisasti ñanqha chiri jaqi-nakaruwa tukxapxaraki. Yaqhipanakasti amtasiskapxakipunirakiwa kunjampachasa awk taykanapatxa, yanapt’añxa munaskapxakipu niwa yapuchiri jilanakaparu. Aka qillqataxa anchakiti juk’amp suma amuyt’a ñataki yanap’äspa, ukwa nayaxa munirista, ukhamampi wali askimpi yanapt’apxaña-pataki jan amtata jilanakapar...

Depuis 1977, une partie du secteur « démocrate populaire » (maoïste) de la gauche péruvienne parle du « problème national » au Pérou. Depuis plusieurs années déjà, un discours ethnique, axé sur la défense de la culture et de la langue des Quechuas et des Aymaras, s’est greffé sur le discours classique de la gauche maoïste. En effet, en se fondant sur la pensée de la logique stalinienne, quelques auteurs et certaines publications (Degregori, 1978 ; López, 1979 ; la revue Crítica marxista lenin...

L’histoire qui suit est de celles que l’on trouve souvent dans entre Indiens et métis au sujet d’une pierre miraculeuse et la curieuse morale qu’en tira un sergent de gendarmerie la presse locale de Puno. Luis Gallegos, qui fut longtemps maître d’école dans des villages indiens et qui est maintenant journaliste, y relate un simple fait divers, qui restitue bien la manière dont peut être vécue une confrontation ethnique à Puno : une histoire qui baigne dans des croyances religieuses syncrétiqu...

Une fraction des activités économiques des Otomis relève de ce qu'il est convenu d'appeler des techniques (au sens de production et de consommation de biens), marquées d'un caractère "indien". Ainsi, ces techniques se définissent par leur caractère "traditionnel", dont A. Médina et N. Quezada nous fournissent une définition, s'appliquant aux Otomis du Mezquital mais concernant aussi bien leurs voisins : "la tradicionalidad del producto se basa en el empleo de una tecnología resultado de un pr...

Este testimonio fue recogido por Martine du Authier cuando, siendo estudiante de Etnología, realizaba una investigación sobre la fiesta mestiza de la Virgen del Carmen de Paucartambo (Cuzco), habiendo sido David Villasante González (1900-1988) uno de sus principales informantes. Después del fallecimiento de este último, el libro se pudo terminar gracias al concurso de una de sus hijas, Rosaldina. Dotado de grandes calidades humanas, David Villasante fue un apasionado de las tradiciones culturales de su pueblo, sin establecer jerarquías entre los elementos indígenas y mestizos. Su arraigo a su entorno vital fue de la mano con una creatividad de dones múltiples: era a la vez dibujante, acuarelista, escultor, fotógrafo, bordador, poeta, dramaturgo, músico, compositor, danzante, coreógrafo, diseñador de máscaras y de trajes, además de autodidacta inspirado: La fiesta de Paucartambo, su pueblo natal, está marcada por su fecunda vida.

Entre las "escrituras perdidas" del mundo antiguo ninguna resulta más desconcertante que la de los viejos khipus. Pero ¿en realidad ésta se ha perdido definitivamente? Este libro demuestra que los khipus tuvieron una larga y sorprendente trayectoria en coexistencia con lo que ha venido llamándose la "ciudad letrada" colonial y republicana. Nos encontramos, sin duda alguna, ante un brillante estudio etnográfico de su sobrevivencia. Partiendo de datos recogidos en Tupicocha (un pueblo de Huarochirí cuyas tradiciones están recogidas en el manuscrito quechua de 1608), Salomon consigue responder preguntas fundamentales: ¿Qué hechos se registraron en los cordeles? ¿En cuál código? ¿Para qué sirvieron los khipus dentro del régimen social de los ayllus? Esta investigación ofrece sugerentes respuestas, muy relevantes para los estudios arqueológicos y etnográficos. Pero mucho más que esto, el problema de los khipus plantea un reto a toda la teoría contemporánea sobre los orígenes de la escritura y la literacidad. Al inscribir ¿la humanidad mimetiza inevitablemente el habla? Este sorprendente estudio sugiere que los pueblos originarios de los Andes exploraron vías semióticas diferentes de las que produjeron escrituras prístinas en el viejo mundo y en las tierras mayas.

En 1991 Colombia se dotó de una constitución que reconoce la naturaleza multicultural y pluriétnica de la Nación. En los años siguientes, en medio de una gran movilización política e intelectual, varias leyes reglamentaciones proceden al reconocimiento de derechos a poblaciones llamadas minoritarias, notablemente a las poblaciones afrocolombianas ahora reconocidas como "comunidades negras". La región sur del Pacífico colombiano, poblada desde hace varios siglos por poblaciones negras, se caracteriza por una organización social y política original. La dotación de "territorios colectivos de comunidades negras" lleva a una recomposición profunda de las prácticas y de las representaciones del espacio y de las sociedades, tanto de sí mismas como de las otras. Lejos de reducirse al perímetro de un mundo rural "tradicional", la reorganización afecta el conjunto de las relaciones sociales, en la ciudad y en el campo, en las veredas como en la metrópolis. Los campesinos participan en estos procesos, así como militantes étnicos, funcionarios y representantes de intereses económicos (plantaciones agroindustriales de palma), en un contexto en donde los grupos armados siguen atentos a las transformaciones que afectan "sus" territorios. Entre geografía y antropología política, articulando una etnografía localizada y un acercamiento regional y nacional de "la cuestión negra" en Colombia, la obra busca desmontar los mecanismos de la construcción identitaria e identificar sus impactos tanto en las representaciones colectivas como en las relaciones de poder que se redefinen en esta ocasión.

¿Por qué parece natural que se incluya a los tibetanos en un volumen sobre la experiencia indígena actual? Después de todo, el término indígena no es utilizado ampliamente por los tibetanos, ya sea en el Tíbet o en el exilio. ¿Y por qué, teniendo en cuenta el amplio alcance, tal vez incluso la naturaleza “viral” de la noción de indigeneidad, no ha tenido una acogida significativa entre los tibetanos? Estas preguntas hubieran tenido poco sentido antes de la década de 1980, cuando el término in...

La demanda por la libre determinación se ha convertido en un tema político universal, que abarca desde las organizaciones tribales rivales de Sudáfrica posteriores al apartheid y otras naciones de ese continente, hasta los maoríes de Nueva Zelanda y los aborígenes de Australia, e incluso al movimiento de independencia hawaiano. En cada uno de estos casos, existe una proclividad a comparar las situaciones locales con las de las tribus indias americanas [Estados Unidos] que han alcanzado un alt...

Los vehículos que trajeron a la gente desde esquel —en la provincia del Chubut—, y Bariloche —en la provincia de Río Negro—, llegaron juntos tarde por la noche al pequeño pueblo situado en medio de la estepa patagónica. A medida que los pasajeros descendían, cálidos saludos anunciaban la alegría que experimentaban al reunirse con otros hermanos y hermanas mapuches con los que habían estado en anteriores fvta xawvn, o parlamentos, así como por conocer por primera vez a otros mapuches. El afect...

Las coincidencias de las ediciones y de las fechas hacen que la excelente idea del Instituto de Estudios Peruanos (IEP) de editar por primera vez en el Perú cambios en puno: estudios de sociología andina de François Bourricaud corresponda a los 60 años de la investigación, los 50 años de la edición francesa y a los 20 años de la desaparición del autor. La referencia a esta particularidad sincrónica, lejos de querer dar a esta edición un aire de conmemoración, desea poner énfasis en la importa...

Francois Bourricaud (Francia, 1922-1991) empezó muy joven su carrera académica. Llegó por primera vez al Perú en 1951, gracias a la obtención de una beca de investigación y se quedó dos años en Puno. Retornó en 1963 por otros dos años y luego viajó frecuentemente a este país hasta 1974. Su producción científica en todo ese periodo fue muy fructífera, con más de 40 artículos científicos y dos libros magistrales: Cambios en Puno (1962) y Poder y sociedad en el Perú (1967). Así, el Perú fue siempre para François Bourricaud un laboratorio científico apasionante para entender mejor los fenómenos de los cambios sociales y el papel de las especificidades políticas y culturales, así como las políticas y teorías del desarrollo. Este libro fue publicado en español el año 1967, en México, por el Instituto Indigenista Interamericano. En palabras del propio autor, si bien la elección geográfica fue casual, “las características de la organización social que poníamos en evidencia se interpretaban solamente en relación con un conjunto mucho más vasto, respecto de una 'zona de contradicción'. Si nuestro trabajo puede pretender algún mérito, el único que le reivindicaríamos sería el de preparar la exploración metódica de este fondo común que aflora bajo las singularidades de una situación regional”. Advertencia a la presente edición Respecto a la primera edición en español de 1967, se han corregido las erratas y en los casos más necesarios la puntuación. Asimismo, se ha modernizado la ortografía según las normas recientes. En cuanto a las referencias bibliográficas mencionadas por el autor a pie de página, se las ha mantenido pero han sido revisadas y en algunos casos precisadas. Finalmente se presenta, en una sección aparte, la bibliografía completa para un uso más cómodo del lector. En los casos estrictamente necesarios, se han añadido unas notas aclaratorias al texto original (N. del E.), debidamente diferenciadas de las demás.

La arqueología, la historia, la antropología y la sociología no solamente han enriquecido el conocimiento que tenemos sobre el Perú, de su pasado y de su presente, sino que también han contribuido a modelar la imagen que la sociedad peruana se hace de ella misma. La nota que sigue solamente se propone enumerar las contribuciones de los peruanistas más notables. Pretende también bosquejar, a grandes rasgos, la realidad social y cultural que los peruanos designan por peruanidad. I. La historia...