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[ES]La experiencia del sufrimiento existencial ocupa a la reflexión en cuanto este suceso provoca un quiebre en el significado mismo del existir humano. Tal es el impacto de este hecho doliente, que su irrupción pone a prueba el sentido de todo acontecer que ensaye un modo suficiente de devenir en la existencia. El hecho de que la vida se comporte significativa como para existir en ella, indica que el devenir reclama una importancia, en la medida en que el existente da cuenta del valor que supone apropiarse de un sentido del existir. El gesto significante con el que el individuo humano procede para hacer propicia su existencia, precisamente, se muestra discordante cuando este padecimiento anuncia la fractura que se abre paso en aquel que se extravía de un sentido para existir. Este quebrantamiento existencial se manifiesta en la ruta kierkegaardiana del dolor interior, la cual, advierte el inquietante traslado que sobreviene entre el existir con un sentido humano y el existir insignificante. Cuando el vivir humano carece de un sentido, se anuncia la insuficiencia de un devenir que, ahora vacío, hace de tal vacuidad la terrible condición que delimita al que padece existencialmente. Ante tal situación, la interioridad que se descubre despojada de signos significativos, persiste capaz de lanzar una pregunta que recurre el sinsentido del dolor. Entonces, tiene lugar la conciencia del sufrimiento interior, cuyo lenguaje da alcance a todo aquel que encuentra en lo preguntado la pertinencia que insiste en signar la vida con un sentido humano. Es tal la fuerza de la comunicación en el dolor interior que reposiciona a quienes dialogan, ocupando como plataforma a la pregunta misma que interpela el sufrimiento, [EN]The experience of existential suffering occupies reflection as this event causes a breakdown in the meaning of human existence. Such is the impact of this sorrowful fact that tests the sense of becoming smugly in existence. The fact that significant behave life to exist in it, indicates that the becoming calls for importance, to the extent that the existing realizes the value which is appropriate a sense of existence. The significant gesture with which the human individual comes to encouraging their human praxis of existence, precisely shown jarring when the pain of interiority announces the fracture that finds its way into him who strays from a sense to exist. This existential brokenness manifests itself in Kierkegaard's thought about pain of interiority, which warns the transfer takes place between exist with a human sense and insignificant existence. When the human life lacks a sense, it opens an empty existence, and such emptiness that defines the condition of suffering existentially. In this situation interiority is discovered stripped off of significant signs, but remains capable of throw a question to confront the meaninglessness of pain. Then, the consciousness of pain of interiority takes place, whose language overtakes anyone who is asked which insisting pertinence makes life with a human sense. Such is the power of the communication of pain of interiority that repositions to dialogue as a platform occupying the same question that challenges the suffering.

[ES]La investigación titulada Tendencias biográficas de Bartolomé de Las Casas, siglos XIX y XX, del conflicto a la concordia de la memoria, hace un estudio sobre las construcciones narrativas y núcleos de significación presentes en la biografías de los siglo XIX y XX de Las Casas con el objeto de hacer una reflexión de orden filosófico sobre la historiografía y aportar nuevas perspectivas de comprensión sobre la figura y obra del Defensor Universal de los Indios.

[ES] El objetivo de la investigación fue demostrar que la virtud aristotélica puede coadyuvar a la administración del gobierno pues resulta una herramienta útil para evitar conductas y delitos como la corrupción. Si bien es cierto que existen diferencias temporales y que los modelos de gobierno son disimiles, la manera en cómo se corrompen los hombres o por la cual cometen excesos trasgrediendo las funciones del cargo son las mismas que antaño. La historia de Grecia demuestra que el abandono de la virtud fue una de las causas por la cual la polis griega entró en crisis y declive, en ello se basó el estagirita para realizar parte de sus reflexiones. Observamos que la virtud es un instrumento de gobierno pues tiene como objetivo la formación de carácter. Comprobamos que desde la antigüedad se ponía énfasis en tutelar el bien común, para ello civilizaciones como la griega tomaron distintas medidas con el fin de protegerlo. La obra de Aristóteles es muestra de ello, sus obras éticas constantemente apelan a la creación de mecanismos para formar sujetos y así poder proteger el bien general.

In this paper, the author tries to identify the level of autonomy of Sremski Karlovci Grammar School in creating its curricula, particularly for philosophical subjects, since its establishment in 1791 until 1921. Although it might be considered that the teaching of philosophical subjects, during the first 130 years of the history of Sremski Karlovci Grammar School, automatically followed the changes of curricula, in reality this was not the case. Moreover, it seems that the teaching of philosophy in Sremski Karlovci Grammar School had a specific evolution, relatively independent of implemented curricula, which is confirmed by the analysis of its “Programmes” and “Reports”. For example, even though that there were two different curricula implemented in the school from 1792 to 1825, the same philosophical subjects were taught: Logics and Ethics (they were also taught within curriculum for 1849/50 school year and 1850/51 school year). From 1825 until 1847/8 school year, Logics was probably the only philosophical subject taught in the Grammar School, even though two curricula were implemented in this period as well. In the school year 1853/54 a new curriculum was introduced in Sremski Karlovci Grammar School, according to which the teaching of philosophy subjects was sublimated into one subject, Philosophical Propedeutics. During the following two school years (1854 and 1855) this school subject comprised the lectures on Logics, Psychology, Metaphysics, and History of Logics. From 1856 school year until the end of the analyzed period, only two courses were held on Philosophical Propedeutics: Logics and Psychology. Within these 65 years there were many changes of the names of these subjects, as well as the scope of their teachings, sequences of lectures and literature; however they rarely coincided with changes of curricula, as well as of adopted laws, regulations, and decrees., Autor u radu pokušava utvrditi razinu autonomije Gimnazije u Srijemskim Karlovcima u kreiranju vlastitih programa i nastavnih planova, posebno iz filozofskih predmeta, u periodu od njena osnivanja 1791. godine pa sve do 1921. godine. Iako bi se moglo pomisliti da je nastava iz filozofskih predmeta u prvih 130 godina postojanja Gimnazije automatski slijedila promijene nastavnih planova, u stvarnosti se to nije događalo. Štoviše, čini se da je nastava iz filozofskih predmeta u Gimnaziji u Srijemskim Karlovcima imala posebnu evoluciju, relativno nezavisnu od implementiranih promjena, što potvrđuje i analiza njenih „Programa” i „Izveštaja”. Na primjer, bez obzira što su u periodu od 1792. godine pa do 1825. godine bila u primjeni dva različita nastavna plana u Gimnaziji, predavani su isti filozofski predmeti: Logika i Etika (oni su predavani i po planu za školsku 1849/50 i 1850/51 godinu). Od 1825. godine pa do školske 1847/8 godine, Logika je vjerojatno bila jedini filozofski predmet u nastavi u Gimnaziji, iako su i u ovom periodu takođe primjenjivana dva plana. Školske 1853/54 godine u Karlovačkoj gimnaziji uveden je novi nastavni plan, po kome je nastava iz filozofije sublimirana u jednom predmetu, Filozofskoj propedeutici. U okviru tog predmeta u naredne dvije školske godine (1854. i 1855.), držana su predavanja iz Logike, Psihologije, Metafizike i Povijesti logike. Od školske 1856. godine pa sve do kraja promatranog perioda, samo dva tečaja su održavana iz Filozofske propedeutike: Logika i Psihologija. U tih 65 godina događale su se promjene naziva ovih predmeta, opsega nastave iz njih, redoslijeda izlaganja i korištene literature, ali one su rijetko koincidirale s izmjenama nastavnih planova i programa, kao i donijetim zakonima, propisima i naredbama.

Trabajo de fin de Grado. Grado en Derecho. Curso académico 2017-2018, [ES] Este trabajo es una aproximación al actual estado del debate en torno a las teorías de la argumentación jurídica a través de las posturas de dos iusfilósofos españoles (Manuel Atienza y Juan Antonio García Amado) que, además de ser relevantes, mantienen visiones dispares. El trabajo consiste en su mayoría en una reconstrucción y sistematización del debate ocurrido en las redes entre los dos filósofos, utilizando para la caracterización de sus posiciones material exclusivamente accesible en la red, en concreto a partir del material proveniente de los blogs de sendos autores. En una primera parte, se explica el planteamiento general de cada uno de los filósofos sobre la argumentación jurídica. En su segunda parte, se abordan sus perspectivas concretas sobre los siguientes temas clave: la vieja disputa entre iuspositivismo e iusnaturalismo, el tratamiento de las lagunas, la discrecionalidad judicial y, por último, la existencia de valores morales objetivos., [EN] This work is an approximation to the current state of debate within the theories of legal argumentation through the positions of two Spanish philosophers (Manuel Atienza and Juan Antonio García Amado) who, in addition to being relevant, maintain diverse viewpoints. This work mostly consists of a reconstruction and systematization of the debate between the two philosophers that took place in the networks, using for the characterization of their positions, material exclusively found in the network, specifically material from the blogs of both authors. The first part explains the general approach of each of the philosophers on legal argumentation. The second part addresses its specific positions in the following key issues: the old dispute between legal positivism and natural law, the treatment of gaps, judicial discretion and, finally, the existence of objective moral values.

[ES]Esta investigación tiene la intención fundamental reconstruir las investigaciones fenomenológicas del joven Derrida (1954-1967). Nuestro objetivo es trazar una primera línea de investigación centrada en la tradición fenomenológica vinculada a la epistemología y a la filosofía del concepto (Cavaillès). Al mismo tiempo, intentamos mostrar la influencia que ésta ha ejercido en el pensamiento de Jacques Derrida y su concepción y crítica de la fenomenología husserliana, así como también en la génesis del concepto de escritura en los primeros escritos derridianos. De este modo, la pregunta a la que intenta responder la investigación es ¿Qué puesto desempeña la fenomenología de Husserl en el nacimiento de la filosofía de Derrida? Responder a esta pregunta implicaba no sólo tratar de comprender la lectura, interpretación y posible asunción sui generis del pensamiento husserliano por parte del joven Derrida; exigía también esclarecer el puesto de las investigaciones fenomenológicas del joven Derrida (1954-1967) dentro de la tradición de la fenomenología francesa. De ahí que este trabajo doctoral se divida en dos partes correspondientes. La primera examina el proceso de recepción de la obra de Husserl en Francia y, en particular, su asimilación en el marco de la tradición epistemológica francesa, dentro de la cual se inserta la primera lectura derridiana de la fenomenología. La segunda parte, en cambio, está dedicada a desentrañar ese trabajo propio de lectura, interpretación y reelaboración del pensamiento husserliano por parte de Derrida hasta 1967. Las conclusiones a las que se llega en la tesis nos conducen a considerar una continuidad entre los escritos de juventud y la obra madura del filósofo francés. Se muestra así que las ideas no caen de cielo y la deconstrucción no surgió sin más ya constituida y en todo su esplendor, como por generación espontánea, sino tras un largo trabajo de reflexión con la fenomenología de Husserl y de subsiguiente radicalización o complementación de algunos de sus planteamientos. Derrida denunciaba ya este vicio en la interpretación francesa de Husserl. Así, no faltan autores que al referirse a los primeros escritos derridianos hablan ya, por ejemplo, de la deconstrucción de Husserl o de Heidegger durante el período de juventud, como si el Derrida maduro poseyera el cuerpo del joven y le obligase a deconstruir todo lo que cayera en sus manos. A lo largo de esta investigación se ha intentado evitar este tipo de lectura.

Trabajo de fin de Grado. Grado en Humanidades. Curso académico 2017-2018, [ES]El trabajo examina la presencia de mujeres escritoras en la colección personal de libros de Miguel de Unamuno para investigar sus ideas en relación con las mujeres. Se centra en la obra “Jounal de Marie Lenéru”, que Unamuno anota y comenta especialmente. [EN] The paper examines the presence of women writers in the personal book collection of Miguel de Unamuno to research his ideas about women. It focuses on the work "Jounal of Marie Lenéru" which Unamuno notes and comments especially.

[ES]El principal objetivo de esta tesis consiste en examinar las metamorfosis en las estéticas tecnológicas que se dan cita entre 1980 y 2015 utilizando como principal punto de referencia el cuerpo y las transformaciones a las que se ve sometido. La hipótesis de trabajo señala que la sensibilidad y el imaginario social compartido en torno a las nuevas tecnologías ha experimentado cambios relevantes durante el periodo de tiempo señalado. De manera específica, y tal y como apunta el subtítulo de la tesis, argumentaremos que se ha producido un desplazamiento desde estéticas tecnológicas vinculadas a la creación de utopías digitales hacia sensibilidades alternativas de corte ciudadano en las que predomina un regreso a lo concreto, lo presente y lo material. Dicho regreso queda expresamente sintetizado en una recuperación del protagonismo del cuerpo o, mejor dicho, de los cuerpos.

Tesis por compendio de publicaciones, [ES] Esta tesis está dividida en tres partes, cada una correspondiente a un artículo publicado independientemente, durante el periodo de mis estudios de doctorado. Todos ellos tratan, desde diferentes perspectivas, la cuestión del espíritu humanista en el Renacimiento español, así como sus contribuciones concretas, vistos a través de algunos pocos autores representativos. Los títulos y temas de estos artículos son los siguientes: La retórica y el arte de fomentar la virtud desde la elocuencia en el discurso de los humanistas hispanos del siglo XV Este artículo analiza brevemente el papel que la Retórica jugó durante el Renacimiento español para fomentar los valores humanistas, y en particular, la idea de que la enseñanza de la virtud era posible mediante un lenguaje adecuado, el lenguaje de la retórica cívica inspirada en los Clásicos greco-romanos, para hacer surgir una conciencia ciudadana en el pueblo. Se presentan algunos ejemplos sobresalientes de autores renacentistas españoles que por medio de sus ensayos, poesía o relatos históricos desarrollaron esta idea desde una perspectiva claramente humanista. Retórica y valores humanistas en los Diálogos de Juan Ginés de Sepúlveda El tema de este escrito es la obra filosófica del humanista cordobés Juan Ginés de Sepúlveda, uno de los más importantes pensadores del Renacimiento español. Sepúlveda fue uno de los principales traductores de Aristóteles en el siglo XVI, además de autor de una extensa obra propia en forma de tratados, crónicas históricas, epistolarios, y, sobre todo, diálogos filosóficos. El hecho de haber escogido la forma del diálogo literario para plasmar sus ideas y reflexiones filosóficas dice mucho de la importancia que Sepúlveda otorgaba a la retórica, como un discurso intelectual que persuade apelando por igual a lo emocional y a lo racional, construyendo así una sola unidad argumental con la reflexión filosófica. Este estudio analiza la estructura, el contexto, el lenguaje, los modelos clásicos, y sobre todo, los valores morales, que se encuentran presentes en los Diálogos de Sepúlveda como parte de un entendimiento específicamente humanista de la filosofía. La Escuela de Salamanca y la interpretación histórica del Humanismo renacentista español El presente escrito es una parte de una obra mayor sobre el humanismo renacentista español y su relación con la historia de la cultura hispánica. Trata, desde la perspectiva del desarrollo de las ideas fundamentales que sustentaron su historia, los siguientes temas: nuestra relación moderna con la historia de la filosofía hispánica; el desarrollo historiográfico del concepto «Escuela de Salamanca»; la interpretación de los saberes salmantinos como una escuela de pensamiento humanista; las semejanzas y diferencias entre el Humanismo renacentista español y el italiano; y la proyección de la Escuela de Salamanca en América. Todos estos artículos, desde luego, cubren en su conjunto aspectos y cuestiones muy diferentes entre sí, pero conservan el hilo conductor común del análisis de las ideas y valores humanistas, además de la relación compartida a través del contexto común del Renacimiento español en los siglos XV y XVI.

[ES] Esta investigación hace una revisión histórico–crítica de algunos de los procesos sistemáticos más significativos —desde Aristóteles hasta Gundisalvo— que han permitido configurar y estructurar el significado de la ontología. A lo largo de esta investigación se hace hincapié en la importancia y necesidad de examinar el conocimiento histórico de la ontología para ofrecer una respuesta consistente acerca de su significado, frente a posturas que rechazan dicho conocimiento y afirman que sólo es necesario un tratamiento sistemático para dar una respuesta a esta cuestión. Por esta razón, mis esfuerzos no se han dirigido a intentar ofrecer una historia concreta o periodización de la historia de la ontología, sino en tomar como objeto integral y concreto esa historia dada e interpretarla, a través de la descripción del proceso histórico–sistemático de la configuración y estructuración de la noción y término de «metafísica», y del análisis de cómo esta noción influyó en el tratamiento sistemático de los problemas de la filosofía primera en un periodo determinado. Dicho de otra forma, esta investigación es un ensayo de aproximación al significado de la ontología, que trata de advertir parte de su sentido, para una mayor comprensión de la misma. Para llevar a cabo esta labor, he estructurado la investigación en una introducción donde se presentan los principales resultados y cinco capítulos que desarrollan lo expuesto: el primer capítulo aborda el problema del conocimiento y sentido de la historia en ontología; el segundo presenta una caracterización de la ciencia de la sabiduría en Aristóteles; el tercero y cuarto tratan sobre la recepción del saber antiguo en el Occidente latino y más específicamente en la península ibérica en los siglos XII y XIII; y el quinto capítulo analiza el origen mítico del término «metafísica» al tiempo que presenta las contribuciones hispano medioevales al significado de la metafísica.

[ES]La tesis busca profundizar en la comprensión de la inferencia abductiva a fin de crear un modelo de la inferencia que permita abordar problemas del día a día, como son los sesgos cognitivos y mejorar la vida de las personas que presentan fallas graves del proceso. Contemplando manifestaciones en pacientes con trastornos mentales, como casos extremos. Las siguientes preguntas sirven como un mapeo: ¿Cómo explicamos el hecho de que los seres humanos salten a conclusiones en sus inferencias del día a día? En trabajos anteriormente publicados, se defendió la idea de que estos saltos son posibles gracias a patrones inferenciales ampliativos como los son los razonamientos abductivos. Sin embargo, estas inferencias, aunque analíticamente muy robustas, carecen de un apoyo conceptual fuerte al llevarlas a dominios empíricos del ser humano. Así, se sostiene que las teorías de procesamiento dual de la racionalidad pueden ser parte de este sustento y generar de este modo modelos más robustos y empíricamente sustentables. Fué necesario empezar por articular una noción de racionalidad menos estricta que la tradicional, que le permita al modelo incorporar herramientas teoréticas diversas. Se escogió esta teoría psicológica (Procesamiento dual) porque es capaz de integrar una perspectiva realista del modo en que pensamos y, por tanto, establecer requisitos moderados para considerar alguna conducta como racional (es decir, podemos partir de una noción “moderada” de la racionalidad, lo que se traduce en estándares “mas cercanos a lo observado en la cotidianidad”). ¿Cómo podemos describir más a profundidad las inferencias abductivas? Hay espacios que no se describen claramente (cajas negras) en el estudio del proceso de las inferencias abductivas; mediante la incorporación de elementos, como puede ser una teoría de cambio epistémico, es posible describir más claramente algunas de las partes de este proceso inferencial y complementar nuestro modelo (cambiar nuestro estatus epistémico y explicar al evento novedoso por medio de la revisión, la contracción o la expansión). ¿Bajo qué circunstancias generamos inferencias abductivas? Se parte del supuesto de que los detonadores abductivos (estado novedoso u anómalo) son los que disparan la activación de estas inferencias. Sin embargo, si se analiza cómo funcionan procesos heurísticos para problemas abiertos, podríamos profundizar en la comprensión de esta activación, identificando algunas otras circunstancias que disparen estos mecanismos y, a su vez, profundizar en la comprensión de los procesos tipo 1. ¿Cómo determinamos la información relevante dentro de un modelo? La pragmática resulta central en este punto y propuestas como el de la teoría de la comunicación inferencial nos permiten incorporar conceptos (como el de mundo manifiesto) útiles para clarificar el proceso mediante el cual, ciertos elementos resultan relevantes para el razonamiento en el día a día. ¿Existen un paralelismo entre nuestra manera de razonar y el "cómo" se da la comunicación entre individuos? Suponemos que es así y nos apoyamos en trabajos previos que reconcilian algunas visiones de la racionalidad con teorías inferencio-intencionales de la comunicación. De existir estos paralelismos, entonces, tanto la determinación de la relevancia dentro de las teorías de la comunicación (argumentación) como la determinación de los elementos relevantes dentro del razonamiento, pueden arrojar luz hacia la determinación de los elementos relevantes en el desarrollo inferencial,particularmente al interior de patrones inferenciales abductivos. ¿Es posible que la comprensión de estos temas pueda aportar sustento teórico robusto al desarrollo de estrategias de intervención psicológica y al tratamiento de problemas con la generación y análisis de creencias? El desarrollo y aplicación de programas con enfasis en el proceso de generación de creencias como el de "estrategias metacognitivas" que se aplica en pacientes con esquizofrenia ha tenido buenos resultados empíricamente, por lo que es pertinente y deseable el desarrollo de investigaciones como la presente, con el fin de avanzar un poco más en el tema y ver si acaso estos entrenamientos puede extenderse a otros padecimientos como puede ser el Trastorno obsesivo compulsivo y el bipolar. De este modo, el proyecto gira en torno a las inferencias abductivas y su relación con las creencias inadecuadas que se pueden identificar en diferentes pacientes con trastornos diversos. Si el razonamiento abductivo se encuentra a la base de la generación y evaluación de hipótesis candidatas a convertirse en conclusiones con las que el individuo se explica su entorno, entonces en la generación de creencias inadecuadas, algo en el proceso de razonamiento debe de fallar, por lo que un estudio a profundidad del propio proceso puede ayudar a clarificar por qué se generan y mantienen estas creencias inadecuadas, ayudando a su vez en el desarrollo de estrategias para lidiar con estos problemas.

Trabajo de Fin de Máster en Investigación en Lógica y Filosofía de la Ciencia, curso 2016-2017, [ES] Este trabajo presenta una crítica a la explicación neoexpresivista del autoconocimiento ofrecida por Bar-On. Bar-On; defiende que nuestras autoadscripciones mentales son expresiones de nuestros estados mentales presentes, lo cual explicaría la especial seguridad que estas acarrean; pero también sostiene que las susodichas autoadscripciones articulan conocimiento privilegiado de nuestros propios estados mentales presentes. El objetivo principal de este trabajo es negar que nuestras autoadscripciones mentales puedan ser consideradas afirmaciones de conocimiento privilegiado. Para ello, argumentaré en primer lugar que el estatus epistémico de nuestras afirmaciones se debe a su carácter meritorio, el cual está íntimamente ligado con la capacidad del sujeto para ofrecer razones a favor de su afirmaciones. En segundo lugar, mostraré que, en tanto que expresiones, nuestras autoadscripciones carecen de dimensión epistémica, esto es, que no tiene sentido evaluarlas atendiendo al mérito o demérito., [EN] This paper is a critic of Bar-On’s neo-expressivist account of self-knowledge. Bar-On argues that avowals are expressions of our present mental states, which would explain their special security; but Bar-Onalso contends that avowals articulate privileged self-knowledge about our own present mental states. The main goal of this paper is to deny that avowals can be viewed as privileged knowledge claims. In order to that, firstly, I shall argue that the epistemic status of our claims depends on its meritorious nature, which is closely connected with the subject’s capacity for providing reasons to support her claims. Then, I shall show that, as expressions, avowals do not belong to the epistemic realm, so it makes no sense to assess them with respect to their merit.

[ES]Este trabajo de investigación tiene por objetivo averiguar el significado histórico-cultural que tuvo en Alemania la filosofía de Arthur Schopenhauer y uno de sus conceptos vertebradores, el de pesimismo. Por ello, esta investigación se ha planteado como una particular contribución a la Geistesgeschichte de la Alemania del siglo XIX y, en especial, la de su segunda mitad (entendiendo esta Geistesgeschichte como una historia de la cultura y de la mentalidad que animan e impregnan los estilos de vida de una época y sociedad muy concretas, y que tienen en el discurso filosófico y sobre todo en el debate intelectual generado por él su forma quizá más precisa de aflorar a la conciencia). Para llevar a cabo tal tarea, esta tesis doctoral se apoya en los postulados metodológicos de la historia conceptual (Begriffsgeschichte) de Reinhart Koselleck. Las dos hipótesis fundamentales de este trabajo, que se ven confirmadas a lo largo de la exposición su contenido (especialmente en los capítulos dedicados al Pessimismusstreit), son las siguientes: 1) que el pesimismo de Arthur Schopenhauer supuso una quiebra o cesura en la visión del mundo iniciada por Leibniz y basada en una confianza optimista en la razón; y 2) que «optimismo» y «pesimismo» son lo que Koselleck denomina «conceptos históricos fundamentales» (geschichtliche Grundbegriffe) o conceptos guía de la modernidad y neologismos que se comportan como «conceptos contrarios asimétricos» (asymetrische Gegenbegriffe).

[ES] El propósito principal de la Tesis, es ofrecer un concepto de cultura desde la filosofía de la biología y desde la biología evolutiva, alternativo al que actualmente se encuentra aceptado. El manejo que se da de la cultura y de la evolución cultural está enmarcado en el prisma del neodarwinismo. La evolución cultural es entendida en mi investigación como un producto de la evolución biológica y el surgimiento de aquella de ninguna manera detiene o impide el desenvolvimiento de la segunda. Actualmente, pretender dejar de lado las ideas evolucionistas cuando se investiga y da cuenta de la cultura, es desconocer el papel de la ontogenia y la filogenia, las cualidades naturales del ser humano, los impulsos innatos y atribuir únicamente al medio social los logros de esta. En el animal humano anidan millones de años de evolución, por lo que parece necesario remitirse a la biología para estudiar su comportamiento cultural. Comparando los conceptos de cultura, tanto los netamente humanos como el ofrecido por ejemplo por David Schneider (para quien la cultura era el “conjunto de definiciones, premisas, postulados, presunciones, proposiciones y percepciones sobre la naturaleza del universo y el lugar del hombre en él”), como los que se ofrecen desde la biología evolutiva, de la mano principalmente de Kevin Laland, Andrew Whiten o Frans de Waal, (los cuales consideran como culturales aquellos rasgos que son transmitidos socialmente de un grupo a otro a través de cualquier método de aprendizaje social, emulación, imitación, instrucción), en esta investigación se intenta ofrecer un concepto alternativo que, aunque no pretende descartar los anteriores, sí busca ser más inclusivo aunque también con algunas restricciones importantes. Un concepto de cultura como el de Schneider, aunque no errado, sí es un concepto que describe a un único animal social, al animal humano. Tal concepto excluye como hacedores de cultura a todos los demás animales sociales. Los conceptos que hasta ahora se vienen ofreciendo desde la biología evolutiva, aunque no adolecen de este problema, caen en otro igual de importante: excluyen como variantes culturales a los rasgos o hábitos que se adquieren y transmiten pero que son posibilitados por el hábitat o ecosistema. Para autores como Frans de Waal, Andrew Whiten, John Bonner, Kevin Laland, entre otros, un rasgo o hábito que se crea que está impulsado por el medio no puede ser considerado cultural. Aunque sus conceptos de cultura son más amplios que el de Schneider al considerar como sujetos culturales a muchos animales sociales, principalmente los primates más próximos filogenéticamente a nosotros, sugieren que “cuando las variaciones sistemáticas de conocimientos, hábitos y destrezas entre grupos no pueden ser atribuidas a factores […] ecológicos, es que son posiblemente culturales”. Dicho de otro modo, si un hábito es posibilitado por factores ecológicos, posiblemente tal hábito no es resultado de transmisión cultural. Pues bien, lo que en esta investigación se busca defender es que muchos hábitos posibilitados por el medio, si cumplen ciertas condiciones, posiblemente sean culturales. Para ello, se ofrece un concepto de cultura en el que se sostiene que, además de la necesidad de que la transmisión de hábitos o información se de socialmente y no de manera genética, lo esperable es que se observen variaciones de comportamiento en diferentes grupos de la misma especie, aunque muchas de esas variaciones sean propiciadas por el ambiente, introduciendo así un nivel en lo que llamamos “cultural”.

[ES]La experiencia del sufrimiento existencial ocupa a la reflexión en cuanto este suceso provoca un quiebre en el significado mismo del existir humano. Tal es el impacto de este hecho doliente, que su irrupción pone a prueba el sentido de todo acontecer que ensaye un modo suficiente de devenir en la existencia. El hecho de que la vida se comporte significativa como para existir en ella, indica que el devenir reclama una importancia, en la medida en que el existente da cuenta del valor que supone apropiarse de un sentido del existir. El gesto significante con el que el individuo humano procede para hacer propicia su existencia, precisamente, se muestra discordante cuando este padecimiento anuncia la fractura que se abre paso en aquel que se extravía de un sentido para existir. Este quebrantamiento existencial se manifiesta en la ruta kierkegaardiana del dolor interior, la cual, advierte el inquietante traslado que sobreviene entre el existir con un sentido humano y el existir insignificante. Cuando el vivir humano carece de un sentido, se anuncia la insuficiencia de un devenir que, ahora vacío, hace de tal vacuidad la terrible condición que delimita al que padece existencialmente. Ante tal situación, la interioridad que se descubre despojada de signos significativos, persiste capaz de lanzar una pregunta que recurre el sinsentido del dolor. Entonces, tiene lugar la conciencia del sufrimiento interior, cuyo lenguaje da alcance a todo aquel que encuentra en lo preguntado la pertinencia que insiste en signar la vida con un sentido humano. Es tal la fuerza de la comunicación en el dolor interior que reposiciona a quienes dialogan, ocupando como plataforma a la pregunta misma que interpela el sufrimiento [EN]The experience of existential suffering occupies reflection as this event causes a breakdown in the meaning of human existence. Such is the impact of this sorrowful fact that tests the sense of becoming smugly in existence. The fact that significant behave life to exist in it, indicates that the becoming calls for importance, to the extent that the existing realizes the value which is appropriate a sense of existence. The significant gesture with which the human individual comes to encouraging their human praxis of existence, precisely shown jarring when the pain of interiority announces the fracture that finds its way into him who strays from a sense to exist. This existential brokenness manifests itself in Kierkegaard's thought about pain of interiority, which warns the transfer takes place between exist with a human sense and insignificant existence. When the human life lacks a sense, it opens an empty existence, and such emptiness that defines the condition of suffering existentially. In this situation interiority is discovered stripped off of significant signs, but remains capable of throw a question to confront the meaninglessness of pain. Then, the consciousness of pain of interiority takes place, whose language overtakes anyone who is asked which insisting pertinence makes life with a human sense. Such is the power of the communication of pain of interiority that repositions to dialogue as a platform occupying the same question that challenges the suffering.

The fundamental and irreducible experience of carrying a child and bringing forth new life from one’s own body is in this anthology subjected to careful analyses that specifically, though not exclusively, draw on female experiences. In this way the crucial role of a phenomenology of pregnancy for contemporary thought is investigated. Exploring the phenomenon of pregnancy not just as a biological process, but also as a problem of lived bodily meaning, the contributions investigate a wide array of experiences that engage the limits of human life, subjectivity, intersubjectivity, and ethics, but also opens important methodological perspectives on the relation transcendental phenomenology and empirical research.

Trabajo de fin de Grado. Grado en Filosofía. Curso académico 2015-2016, [ES] Análisis filosófico sobre los fenómenos identitarios y políticos de la actualidad a través de textos pertenecientes a autores como Z. Bauman, S. Zizek, R. Girard y T. Eagleton con el objetivo de investigar los requerimientos de la cotemporaneidad tras el auge de las crisis económicas, sociales, políticas, migratorias e ideológicas., [EN] A philosophical analysis of the identity-related and political phenomena present in current events through selected writings ofauthors such as Z. Bauman, S. Zizek, R. Girard y T. Eagleton.among others . The main objective of this essay is to investigate the requirements of contemporaneity after the rise o economic, social, political, migratory, and ideological crises

[ES]En la obra de Emil Cioran existen lugares puntuales en donde la dimensión interior del ser humano es señalada no sólo como cierta, sino también como la única alternativa verdadera (así por ejemplo, en los párrafos finales de Histoire et Utopie). La tesis fundamental de este trabajo postula además que toda la obra del autor, en su conjunto, y el propio carácter negador que la domina, constituyen en sí mismos una gran indicación a esa dimensión interior del hombre; dimensión cuyo máximo exponente lo encontramos en el fenómeno de la mística y de la santidad, así como en otros autores de tremenda inquietud existencial: «… me decía ahora mismo que mi escepticismo es en el fondo religioso y que no es por nada que los espíritus de los que más próximo me siento sean Pascal y Dostoyevski», leemos en una nota de julio de 1968). Se propone en este sentido un cierto itinerario de fragmentos, rescatados de ese gran naufragio en el que el corpus cioraniano se descompone; un recorrido en el que las líneas de esa indicación a la interioridad se hagan palpables, iluminando la centralidad que dicha orientación ocupa en la perspectiva de este autor.

[ES]Esta tesis doctoral versa sobre la filosofía moral de Hans Kelsen y su proyección sobre su pensamiento político, y en particular sobre su justificación de la democracia desde una ética relativista. Puesto que esta temática tiene una gran significación en el esquema de la Teoría pura del derecho, es incomprensible el olvido al que, con carácter general, se ha visto relegada esta pieza clave del pensamiento kelseniano, que apenas ha llamado la atención de sus estudiosos y críticos. Si a esto se añade que esta laguna se acusa aún más en lengua castellana, ello explica por qué entiendo que la investigación que he desarrollado tiene gran interés y está plenamente justificada. Mi objetivo ha sido tratar de colmar esta importante laguna. Mi recorrido por la filosofía moral kelseniana me ha llevado a ocuparme de tres cuestiones que examino en los capítulos centrales del trabajo: (i) la crítica de Kelsen a la teoría del derecho natural; (ii) el examen de su posición filosófico-moral, que adopta la forma de un relativismo ético no cognitivista; y (iii) los problemas que suscita la pretensión de Kelsen de fundamentar la democracia a partir del relativismo. (i) Me he aproximado a la crítica de Kelsen al derecho natural desde dos puntos de vista. Primero, tratando de reconstruir su caracterización de la teoría iusnaturalista, tanto estructuralmente –considerando las diferencias que la teoría atribuye al derecho natural frente al derecho positivo y la forma como ambos sistemas se relacionan entre sí– como funcionalmente, atendiendo a las funciones políticas –de orientación, bien conservadora, bien revolucionaria– que ha cumplido históricamente. Y en segundo lugar, organizando y explicando los argumentos que Kelsen esgrime contra esa teoría. El examen indica que en ambos casos Kelsen incurre en simplificaciones injustificadas, que en mi opinión se explican por una tendencia a minimizar el hecho de que se está dirigiendo contra una tradición que cuenta con más de dos mil años de antigüedad, y de la que participan corrientes muy diversas. Esto hace que a menudo su caracterización del derecho natural parezca una construcción ad hoc elaborada con el objetivo de facilitarse la crítica. (ii) La concepción filosófico-moral de Kelsen se caracteriza por un relativismo metaético que, sin necesidad de negar que exista una justicia “absoluta”, rechaza que se pueda conocer su contenido. Esta visión es propia de una concepción ética no descriptivista, que niega valor cognitivo a los juicios morales. Además, Kelsen caracteriza el relativismo como una Weltanschauung o concepción del mundo que se opone a una Weltanschauung que él denomina “absolutista”, según la cual hay una justicia absoluta que es accesible al conocimiento humano. Inspirándose en Dilthey, sostiene que existe cierta afinidad entre las convicciones ético-políticas y las concepciones filosóficas, e incluso ciertos talantes y actitudes psíquicas. En particular, la Weltanschauung absolutista estaría conectada a una concepción epistemológica de carácter metafísico y a una tendencia política que da sustento a la autocracia, mientras que la concepción del mundo relativista se asociaría a una epistemología crítica y se declara políticamente a favor de la democracia. La concepción de la justicia de Kelsen presenta también una dimensión crítica. Su rechazo de la metafísica le lleva a criticar ciertos principios o “normas” de justicia que pretenden determinar el contenido de lo justo. Aunque también examina críticamente los intentos de alcanzar ese objetivo por vías racionales, pone el énfasis en los principios metafísicos, y en particular en la concepción platónica de la justicia. A su juicio la investigación de Platón sobre la justicia, que desemboca en un intento de desentrañar la idea del bien, pretendía una justificación pseudo-mística y religiosa del gobierno del “Rey filósofo”. Con ello Kelsen presenta a Platón como adalid de una política autoritaria y como un enemigo de la democracia. (iii) La fundamentación de la democracia desde el relativismo es una cuestión de teoría política que sin embargo sirve de cierre a la filosofía moral de Kelsen. He tratado de examinar si esa fundamentación es coherente con su metaética relativista. Para ello he empezado caracterizando su concepción de la democracia, que grosso modo se puede adjetivar como sigue: (1) Es una democracia “formal” o “procedimental”, pues se contempla como un método para la producción del orden jurídico que consiste en aplicar en la legislación un procedimiento de decisión por mayoría. (2) Es una democracia representativa, que se sustenta sobre el parlamento como órgano representativo y los partidos políticos como cauce de la representación. (3) Es una democracia deliberativa, que concibe el compromiso democrático como motor del avance de la técnica legislativa. (4) Es una democracia liberal, aunque el liberalismo kelseniano se circunscribe al ámbito político y no al económico. (5) Aunque Kelsen desarrolló por separado una teoría de la democracia y una teoría de la constitución, su concepto de democracia presenta rasgos característicos de una democracia constitucional. Kelsen cree poder justificar coherentemente la democracia desde el relativismo. El problema de esta fundamentación es que desde una metaética –tanto da si es relativista o no– no se puede justificar una posición moral o un sistema político, pues la única vía de fundamentación es apelando a valores sustantivos. En realidad un relativismo coherente permite justificar tanto la democracia como la dictadura, por lo que, llevado al límite, tiene consecuencias que pueden derivar en la autoanulación de la democracia. La paradoja del relativismo kelseniano es que, aunque parece que permite justificarlo todo, en realidad es incapaz de justificar nada de forma plausible.

[ES]El presente trabajo tiene por objeto de estudio dos conceptos bien diferenciados y sobre los que se tratará de poner en relación con el fin de poder observar y comprender las dinámicas que pueden establecerse entre ambos. El primero de ellos el concepto de lo sublime, ampliamente estudiado a lo largo del tiempo en el ámbito académico y el segundo de ellos el parkour, una actividad física a medio camino entre el deporte y el arte, que por su novedad y urgencia se vuelve esencial su estudio y análisis en este caso en clave filosófica. En primer lugar, con el fin de poder abrir una línea de investigación en el estudio de lo sublime se ha buscado un nicho epistemológico adecuado.e la simple contemplación de aquello que es grande. En segundo lugar, el segundo concepto objeto de este trabajo de investigación es el parkour o el arte del desplazamiento, una actividad que surgió hace tan sólo unas décadas y que permite plantear toda una serie de cuestiones en torno a ella. Esta actividad, de un modo sencillo consiste en la interactuación con el entorno, ya sea natural o urbano, para crear un desplazamiento de tipo lineal.

In this dissertation I direct critique at a conception of self-deception prevalent in analytical philosophy, where self-deception is seen as a rational form of irrationality in which the self-deceiver strategically deceives himself on the basis of having judged that this is the best thing to do or, in order to achieve something advantageous. In Chapter One, I criticize the conception of self-deception as analogous to deceiving someone else, the so-called “standard approach to self-deception”. The account under investigation is Donald Davidson’s. I criticize Davidson’s outline of self-deception as involving contradictory beliefs, and his portrayal of self-deception as a rational and strategic action. I trace the assumptions involved in Davidson’s account back to his account of radical interpretation and argue that the problems and paradoxes that Davidson discusses are not inherent in self-deception as such but are problems arising in and out of his account. In Chapter Two, I present Sebastian Gardner’s account of self-deception. Gardner is concerned with distinguishing self-deception as a form of “ordinary” irrationality that shares the structure of normal, rational thinking and action in being manipulation of beliefs from forms of irrationality treated by psychoanalysis. I object to the way in which Gardner makes this distinction and further argue that Gardner is mistaken in finding support in Freud for his claim that self-deception involves preference. In Chapter Three, I present a different understanding of self-deception. I discuss self-deception in the context of Sigmund Freud’s writings on illusion, delusion, different kinds of knowledge, etc., and propose a view of self-deception where it is not seen as a lie to oneself but rather as motivated lack of self-knowledge and as a flight from anxiety. In Chapter Four, I discuss some problems inherent in the three accounts under investigation, for example, problems arising because first-person awareness is conflated with knowledge of objects.

The organized and controlled form of collecting consumption taxes and toll from the import and export trade goes back to the 17th century in Sweden. The customs administration and procedure were regulated by royal announcements, and the majority of the documents found in the customs archives represent thus records stipulated by such notifications. The customs archives can be used for research on several levels; the announcements reflect currents within both the domestic and foreign politics, while the account lists for financial statistics portray the extent of the trade. The various lists of compilation can be further used to follow for instance the development of different units of measurement, the expansion of tax rates, the value of trade goods or the changes in monetary units or systems. The diaries, architectural plans of the customs offices and maps of the toll areas place the customs officials and their work within the local scenery. The thesis focuses on archives deriving from customs located at harbors and on the Swedish-Norwegian border in the county of Dalarna. Examples of documents originating from the collection of agricultural tariffs have been included, as well as cases from a tariff court (accisrätt). These selected archives cover both the different kinds and levels of customs administration found in Sweden from the 17 the century and onward. This is a one year master’s thesis in Archival Science.

This essay tries to investigate the possibility to reconstruct the concept of mimesis in Martin Heidegger’s hermeneutical phenomenology in Sein und Zeit. Paul Ricoeur’s interpretation of the concept of mimesis in Aristotle’s Poetics, develops a new temporal understanding of the mimetic activity, which Ricoeur in his work Time and Narrative, claims to have the possibility to overcome the aporias in the phenomenology of time. With this criticism as the background context for the present study, seeks this essay to pick up Ricoeur’s new conception of mimesis, and use that in a comparative philosophical reflection on the basic concepts in Heidegger’s Sein und Zeit. The main thesis in this essay is that Ricoeur’s concept of mimesis can be rethought and reconstructed as a possibility within Heidegger’s thinking.

In the following essay I offer an analysis of the concept of genealogy in the works of Friedrich Nietzsche and Michel Foucault. The genealogical is illuminated as a critical approach, a period and a method. Taking as a point of departure Foucault‘s description of genealogy as a historico-philosophical method, with which we can approach the question of how we constitute ourselves as human beings, by analyzing our ideas about knowledge, morals and the self as an acting subject, I go back to Nietzsche, from where Foucault derives his genealogical project. By analyzing how Nietzsche examines the three domains of genealogy, found in Foucault‘s description – knowledge, morals and the subject – I thereby present a way to read, understand and use the works of Nietzsche, a reading of Nietzsche which at the same time brings out some of the core topics, offering a more profound understanding of Foucault‘s genealogical project. My overall reading will show that one of the main aspects of what can be understood as the genealogical method is to locate concepts that constitute the way we think and act. In trying to determine the social and practical settings where these concepts take on form and content, the genealogy demystifies the located constituting concepts, offering new perspectives on how the present lives its past. This reading will show how the genealogy interweaves the philosophical and historical, at the same time exposing the problematic and varying practical and social settings that produce and uphold the inevitable link between the political and the human.

This thesis explores some key aspects of early Heidegger’s interpretations of Kant from a phenomenological perspective. In general terms, it analyzes Heidegger’s claim that Kant’s faculties share a common root in the transcendental imagination, as a critical development of motives found in Husserl’s phenomenology. More precisely, the thesis argues that the motive for deriving Kant’s first faculty, intuition, from the synthesis of imagination can be understood as an attempt to account for the receptivity of a finite subject, without yielding to a causal description of sensibility. Phenomenology shares this problem with Kant’s critical philosophy. Concerning the claim that the second faculty, understanding, originates from the transcendental imagination, Heidegger connects it to his ambition of liberating Kant from a Cartesian heritage, where understanding is conceived as an independent faculty, disconnected from time and sensibility. The thesis explores this motive in relation to Husserl’s claim that the independent use of understanding in the forming of judgments and concepts –is derived from its function in the service of intuition. The belonging together of intuition and understanding is a core aspect of phenomenology, present from its breakthrough in Husserl’s Logical Investigations to his last writings in The Crisis of the European Sciences and Transcendental Phenomenology. A general ambition of the thesis is, through a reading of Heidegger’s interpretations of Kant, to shed some light on this fact, and hopefully thereby – at least to some extent – to deepen our understanding of the phenomenological project as such. Although the thesis’ primary concern is not polemical, on some occasions it criticizes other interpreters of Heidegger’s relation to Kant for neglecting or wholly rejecting the phenomenological point of departure of Heidegger’s interpretations.

In english: On the Use and Uselessness of Humanities for Life : Another Humanities – Another Times. P. 71-76

Engelsk översättning på s. 59-64

Ondskans problem är ett gammalt (religions)filosofiskt problem som, i grova drag, frågar om existensen av en allsmäktig, allvetande och allgod Gud är förenlig med ondskan i världen, samt varför en sådan Gud tillåter ondska. Filosofer (som svarar jakande på frågan om) har utvecklat ett svar på frågan varför Gud tillåter ondska. Syftet med denna uppsats är följaktligen att redogöra för Richard Swinburnes svar på frågan varför Gud tillåter ondska, samt granska svaret i ljuset av Eleonore Stumps tankegångar.

Detta examensarbete handlar om vilka uppfattningar som finns om filosofiämnets syfte på gymnasiet. Det som berörs i uppfattningarna är huruvida de bygger på ämnets färdigheter eller kunskaper. Läroplaner (kursplaner) och läroböcker har analyserats och en grupp gymnasieelever har intervjuats. De läroplaner för filosofi som är analyserade är från år 1933, 1966, 1977, 1994 samt 2000. Läroböckerna som analyserats är Lars-Göran Alms Gula idéer sover lugnt, Martin Levanders Filosofi. Ingen lära utan en aktivitet samt Ulf Perssons Filosofi – frågor och argument. Elevmaterialet bygger på en gruppintervju med fyra elever enligt fokusgruppmetoden. Resultaten visade att läroplanernas bild av ämnet varierade. Tydligt var att ungefär varannan läroplan hade större fokus på kunskaper och varannan betonade färdigheter mer. Även om de olika läroböckerna varierade något stämde de ändå överens med den kursplan (2000) som de skall vara skrivna utifrån. Elevernas uppfattningar var att ämnet tvärt emot deras förväntningar lade större vikt vid kunskap än vid färdigheter, detta trots att de uppgav att de utvecklat vissa färdigheter efter genomgången kurs.

This publication contains presentations from the workshop “Identity and Pluralism” held at Linköping University in Sweden in June 2008. ¨The first article by Reevany Bustami, Ellisha Nasruddin and Sarmila Md Sum offers a critique of the ‘diversity and inclusion’ discussions in the present CSR discourse. In doing so, it seeks to expand the parameters of diversity to include the broader community as well as the supply chain networks within which companies exist. It also examines the issues of diversity and pluralism within the context of multi religious and multi ethnic Malaysian society as well as the continuing debates of affirmative action originated from Malaysia’s New Economic Policy (NEP). In their essay on pluralism in Malaysian higher education Ellisha Nasruddin, Reevany Bustami and Ng Sen Fa discuss: 1) key future trends/alternatives within higher education and their cross-impacts; 2) how these trends/alternatives may create undesirable or desirable impact on ethnic pluralism; and 3) roadmap(s) for transformation within higher education vis-a-vis ethnic pluralism. What is the role of Christian churches in Malaysia? Göran Wiking discusses the isolationist characteristics inherent in some Malaysian churches and denominations. Secondly, a brief analysis of the phenomenon is attempted: is this a genuine or just a perceived impediment to national integration? Are there in fact indicators to the contrary, whereby a certain degree of ethnic isolation can serve to strengthen identity and foster more wholesome members of the society at large? Göran Collste discusses one aspect of Malaysian political pluralism; the policy of affirmative action. Affirmative action is favouring Malays and to be Muslim is one of the requirements for being beneficiary of affirmative action. He points at some problems for the policy of affirmative action in a time with increased religious tensions and an increased emphasis on religious affiliation as identity marker. What are the conditions for a real dialogue between members of different ethnic and religious groups? Peter Gan argues that openness to transformation by the other is not strictly speaking an ethic of reducing the other to the self. Rather, it is an orientation that is predicated upon a symmetric self-other relation. In exploring this form of openness, the author attempts to unravel the intricacies embedded within the dialogic process which permeates interethnic, particularly interreligious relations. The concept “secular state” is nowadays often used in both everyday discourse and scholarly debate. Often it comes with normative connotations; that the democratic state should be secular. However, the exact meaning of the concept is not clear. In his essay Marcus Agnafors examines different meanings of the concept “secular state”. He also discusses some arguments commonly presented in support of the idea that the state should, in some sense, be secular. Finally, Anne-Christine Hornborg’s essay deals with the struggle for identity by an Indian tribe in Canada. She discusses the impact of the so called residential school on contemporary Mi’kmaq life worlds and identities, drawing on interviews from fieldworks conducted in Cape Breton, Nova Scotia. Authors participating in this publication apart from the editor: Reevany Bustami, Ellisha Nasruddin, Sarmila Md Sum, Ng Sen Fa, Göran Wiking, Peter Gan, Marcus Agnafors and Anne-Christine Hornborg.

What are the basic thoughts formulated in the Heraclitean fragments? A cosmology, a philosophy of nature, the idea that all can be reduced to a single substance? There is always a risk that Heraclitus is fitted into a thought pattern he doesn’t belong to, if we – from our present horizon – focus on continuity in an attempt to frame his thinking as part of an overall progress, running from the so-called pre-Socratics to Aristotle, in the history of philosophy. If we picture the dawn of Western civilization as an early development of scientific thinking, built on a gradual and continuous growth of knowledge, we will easily go astray as we try to discover the Greek origins of philosophy. Assuming, for example, that the readings of Heraclitus as a natural philosopher have come to a dead end, can we approach the fragments from a different angle? The aim of this paper is not to give a systematized reading of all the remaining fragments of Heraclitus, but neither to necessarily contradict the various interpretations that emphasise how these shattered remains reflect a coherent philosophy. The focal point is the role of the sun in the fragments, but every chapter presents different perspectives, thematically possible to connect to (Diels-Kranz) Fragm 94: “The sun will not transgress his measures. If he does, The Furies, ministers of Justice (Dikê), will find him out.” (transl. C.H. Kahn) This is the centre of the text, the hub that thematically will intertwine the Heraclitean sun with philosophical questions of measure, necessity, law, violence and destiny. It is argued that a tragic structure is discernable in Fragm 94, a structure distinguished and displayed as three oscillating layers: myth, tragedy and philosophy. The archaeological approach shows remains of an archaic (Homeric) heritage, a mythological framework crucial for the expression of a tragic experience. The mytopoetical background of the fragment indicates a series of tragic markers – helios, metra, furies etc. – a layer revealing possible resemblances to early Greek tragedy. The third layer shows how this experience, from a philosophical perspective, in the first phase of philosophy, before the consolidation of philosophical concepts, is staged as the tragic harmony we find in Heraclitus Fragm 94.

The starting point of this paper is an ecofeminist claim, namely anthropocentrism has been androcentric. My purpose will be to discuss and explain this statement.

Denna kvalitativa studie har som syfte att skapa en förståelse för om och i så fall hurden icke-verbala kommunikationen (Dimbleby & Burton) och den insocialiseradegenusordningen (Connell, 2003) påverkar interaktioner vid anställningsintervjuer tillchefsposition. Studien utgår ifrån ett socialkonstruktionistiskt perspektiv (Gergen,2007) som anser att individer skapas och insocialiseras i mötet med andra. Studien harobservationer som metod för att försöka få förståelse för genusordningen och denicke-verbala kommunikationen i interaktionerna under anställningsintervjuer. Vidareupprättades en observationsmatris utifrån icke-verbalt beteende, samt manligt ochkvinnligt hexis. Resultatet från observationerna inbegriper både de enskildaindividernas icke-verbala kommunikation och den gemensamma interaktionen somuppstår under anställningsintervjun. Fokus i analysen ligger i interaktionerna mellanindividerna, eftersom det är mellan individerna som den icke-verbalakommunikationen kan fångas och utifrån detta tolkar, förstår och förklarar jag om ochhur den insocialiserade genusordningen påverkar den icke-verbala kommunikationen iinteraktionerna. Genom analysen har jag kommit fram till att både den icke-verbalakommunikationen och genus har en viss påverkan för hur interaktionerna skapas underanställningsintervjuer.

The essay seeks to clarify some of the decisive but often obscured issues in the famous debate between Jacques Derrida and Jonn F. Searle. The debate commenced in 1977 with the publication in Glyph of Derrida’s lecture Signature Event Context from -71, followed by Searle’s Reiterating the Differences. A Reply to Derrida and subsequently Derrida’s reply Limited Inc a b c … which encouraged Searle to renew his criticism. I situate the debate within a philosophical context where questions of the aim of philosophy and the nature of philosophical writing cannot be excluded from the specific topics that are being discussed. Starting from Derrida’s controversial reading of Austin, where a few key points of criticism are placed under scrutiny, I proceed to problems of writing and communication where special attention is paid to the concept of iterability and Searle’s remark that this has been confounded with permanence in Derrida’s exposition. The concept of ”writing” is examined as a crux in the understanding of the two philosophers. And iterability is then found to be derieved from the theorization of absence in relation to that very concept. Iterability designates an essential possibility of absence and implies the possibility of every mark to be grafted onto new contexts of significance. Thus it draws the consequences of a general repeatability, within which difference is underscored as the inevitable outcome. The last section of the essay relates to the phenomenological project of investigating the genesis of idealization and traces the emergence of iterability in Derrida’s further writings on Husserl, where repetition can be perceived of as constitutive for ideality and thus for identity. Bearing on this observation, the type/token-distinction, proposed by Searle to undo the problem of iterability, is subjected to further inquiry and linked to the process of idealization, within which iterability is revealed to have a temporal relevance that also affects the notion of permanence. The claim is then made that iterability should be understood as a fundamentally ambiguous phenomenon through its dual relation to identity and difference. Its utility is found to be hinged upon the status of the possible. Finally, the question of iterability as concept is posed, which entails its interdependence upon notions of dissemination and différance.

The essay seeks to clarify some of the decisive but often obscured issues in the famous debate between Jacques Derrida and Jonn F. Searle. The debate commenced in 1977 with the publication in Glyph of Derrida’s lecture Signature Event Context from -71, followed by Searle’s Reiterating the Differences. A Reply to Derrida and subsequently Derrida’s reply Limited Inc a b c … which encouraged Searle to renew his criticism. I situate the debate within a philosophical context where questions of the aim of philosophy and the nature of philosophical writing cannot be excluded from the specific topics that are being discussed. Starting from Derrida’s controversial reading of Austin, where a few key points of criticism are placed under scrutiny, I proceed to problems of writing and communication where special attention is paid to the concept of iterability and Searle’s remark that this has been confounded with permanence in Derrida’s exposition. The concept of ”writing” is examined as a crux in the understanding of the two philosophers. And iterability is then found to be derieved from the theorization of absence in relation to that very concept. Iterability designates an essential possibility of absence and implies the possibility of every mark to be grafted onto new contexts of significance. Thus it draws the consequences of a general repeatability, within which difference is underscored as the inevitable outcome. The last section of the essay relates to the phenomenological project of investigating the genesis of idealization and traces the emergence of iterability in Derrida’s further writings on Husserl, where repetition can be perceived of as constitutive for ideality and thus for identity. Bearing on this observation, the type/token-distinction, proposed by Searle to undo the problem of iterability, is subjected to further inquiry and linked to the process of idealization, within which iterability is revealed to have a temporal relevance that also affects the notion of permanence. The claim is then made that iterability should be understood as a fundamentally ambiguous phenomenon through its dual relation to identity and difference. Its utility is found to be hinged upon the status of the possible. Finally, the question of iterability as concept is posed, which entails its interdependence upon notions of dissemination and différance.

I Logische Untersuchungen formulerade Edmund Husserl sin fenomenologi – ”en filosofi som sträng vetenskap”. Fenomenologin med dess metod, epochén, skall utövas under parollen ”Till sakerna själva!” Genom att ifrågasätta invanda tankesätt skall vi sätta världen inom parentes och därigenom nå objektiv kunskap. Denna uppsats behandlar intersubjektivitetsproblemet hos fenomenologin. Genom en studie av Husserls Cartesianische Meditationen, Martin Heideggers Sein und Zeit och Maurice Merleau-Pontys Phénoménologie de la perception närmar jag mig frågan om ”De andra hos Merleau-Ponty”. Hur kan vi förstå den andre och annanheten när fenomenologins epoché är en metodisk solipsism som berövar subjektet dess värld? Merleau-Ponty gör oförnuftet, tvetydigheten och slumpen till tema för sitt tänkande. Genom perceptionen varseblir vi världen och subjektet är (i) sin värld genom den levda kroppen. Det finns inget ”inre” utan det är genom världen, och vår verksamhet däri, som vi känner oss själva. Merleau-Pontys subjekt är ”vikt åt världen”. In Logische Untersuchungen Edmund Husserl defined his phenomenology as a science for finding objectivity. The method of phenomenology, the phenomenological reduction, would provide knowledge on indubitable grounds by going back “to the things themselves”. We must put the world aside if we want to find objective knowledge. This essay is a reading of Edmund Husserls Cartesianische Meditationen, Martin Heideggers Sein und Zeit and Maurice Merleau-Pontys Phénoménologie de la perception, and their theories of the others. How can we understand other in our mind when phenomenology in the course of its methodological solipsism, thought the phenomenological reduction, would seem to deprive the subject from the world? Merleau-Ponty makes ambiguity and accidental existence a theme for his philosophy. Through perception we apprehend the world, as lived through with our bodies. There is no “inner man”. With some else’s words: ”Your abode is your act itself. Your act is you.”

The investigation aims to clarify to what extent non-conscious thought has efficacy in e.g. decision making and also examine some aspects of the question whether decisions are caused by free will. This will be conducted through an analysis of new research pertaining to neuroscience, economics, the combination of the two within neuroeconomics; evolutionary theory and especially the new theory of Unconscious thought (Nordgren & Dijksterhuis 2006) which will enjoy special scrutiny due to its recentness in the scientific field. A decision strategy ought to put high-level conscious cognition to use where it's most effective and this is on a different level than the canonized one. Meta decision making is decision making pertaining to which decisions ought to be made consciously. It is the area where the largest amount of freedom can be obtained wherein the largest amount of thought effort ought to be invested. There also seems to be no basis to assume that non-conscious decisions or for that matter emotively based decisions would be less "rational" than conscious ones. The strategy is also analyzed via happiness research to examine how to make decisions render happiness rather than other values. The result stresses that one ought not to use economic or other measures in decision making, rather trust one's visceral intuitions to a larger extent since those are representations of one's wishes. Empirical results established a connection between, decision making, creativity and problem solving pertaining to the evidence showing that also the latter benefits from unconscious thought rather than conscious thought. This new evidence ought to change our view of problem solving at large. Rather than it being a purely conscious process one would reach better results in relying to a larger extent also to non-conscious processes.

This essay describes the philosophy of science that Thomas Kuhn puts forth in his work The Structure of Scientific Revolutions. The question is, does his description of the scientific paradigm work as well today as in the examples he gave in the book? The conclusion is that there are certain factors that make for a number of differences between science today and, for example in the seventeenth century. There is also a growing theory or vision of a post normal science laid developed by among others Jerome Ravetz. This theory or vision is an idea of a science close to peer-communities and fast as well as critical decisions involving opposite values.

Inspired by Kitaro Nishida’s concept of pure experience this thesis analyses Bergson’s concept of experience with the intention of showing how experience is related to duration and how this in turn destabilizes certain tendencies towards subjectivism that can be found in Bergson’s work. This is accomplished through a reading of Matter and memory, Creative Evolution and Introduction to metaphysics that tries to desintegrate both subject and object in favor of duration. The thesis arrives at describing the combination of duration and non-subjective and supra-individual experience as a polyrhythmic movement.