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Bortolini et al. (1) claim to infer patterns of folktale diffusion using genomic data. What is not said in their paper is that such a proposal is not new. For example, Korotayev and Khaltourina (2) showed statistical correlation between spatial distributions of mythological motifs and genetic markers, considerably above the 4,000 km proposed by Bortolini et al. (1). Such correlations allow us to reconstruct in detail the … [↵][1]1To whom correspondence should be addressed. Email: Julien.dHuy{at}malix.univ-paris1.fr. [1]: #xref-corresp-1-1

French and Anglo-Saxon specialists of Caucasian mythology tend to consider it as conservatory and archaic, little or not affected by cultural contacts with neighbouring regions. However, several examples show that the Ossetians and their neighbours regularly borrowed from the Russians, for instance various mythological motifs characteristic of the byliny., Lajoye Patrice. L'influence du folklore russe sur le folklore du Caucase : l'exemple des légendes ossètes sur les Nartes. In: Revue Russe n°40, 2013. pp. 33-40.

RESUMO O motivo da decapitação (tête coupée), recorrente nos textos da mitologia celta, é analisado comparativamente a outras narrativas mitológicas provenientes de diferentes áreas geográficas. Os elementos comparados demonstram uma prefiguração do fim do mundo pertecente ao domíno euroasiático. PALAVRAS-CHAVE: indo-europeística; luta; decapitação; árvore do axis mundi; mitologia céltica.

A note about a less known ancient source concerning Epona’s cult in Cisalpine Gaul Not less than ten ancient or late Antique texts are known, related to the goddess Epona, which makes her the best attested Gaulish divinity from a documentary point of view. This corpus however was further increased by the discovery and publication in 1929 of a homily from the fifth century, until now ignored by the specialists of Gaulish religion., Au début du XXe siècle, on ne possédait pas moins de dix textes antiques ou tardo-antiques se rapportant à la déesse Epona, ce qui en faisait déjà la divinité gauloise la mieux attestée d’un point de vue littéraire. Cependant, la découverte et la publication en 1929 d’une homélie du Ve siècle jusque-là ignorée des spécialistes de la religion gauloise permettent d’augmenter encore ce corpus., Lajoye Patrice. Note sur une source antique méconnue concernant le culte d’Epona en Cisalpine. In: Etudes Celtiques, vol. 42, 2016. pp. 59-64.

A votive inscription found in Jort (Calvados, France). Although widely known to the public, Toutatis is ultimately poorly attested by epigraphy. A bronze stylus with a dedication to the god, although discovered a long time ago at Jort (Calvados), had nevertheless remained unpublished. We offer here its publication with some brief comments., Bien que très largement connu du grand public, Toutatis n’est finalement que peu attesté par l’épigraphie. Un stylet en bronze portant une dédicace à ce dieu, découvert il y a déjà longtemps à Jort (Calvados), était cependant resté inédit. Nous en proposons ici la publication avec quelques brefs commentaires., Lajoye Patrice, Lemaître Claude. Une inscription votive à Toutatis découverte à Jort (Calvados, France). In: Etudes Celtiques, vol. 40, 2014. pp. 21-28.

La découverte il y a maintenant plus de vingt ans d’une série d’inscriptions consacrées à Hercule Quirinus permet de remettre en cause les hypothèses de Georges Dumézil sur ce dieu prétendu agraire qui aurait représenté à Rome la troisième fonction indo-européenne. Un examen linguistique de son nom archaïque, Queirinus, peut permettre d’en faire un ancien dieu tonnant, dont la mythologie de Romulus conserve quelques traces. More than twenty years ago, the discovery of a series of inscriptions dedicated to Hercules Quirinus allows to call into question the hypotheses of George Dumézil on this agricultural alleged God who would have represented the third indo-european function at Rome. A linguistic exam of its archaic name, Queirinus, can allow to make an ancient thundering God, Romulus’s mythology of which keeps some traces.

Celto-slavica, essays in comparative mythology. Comparing two mythologies is always difficult to realise, particularly when one of them has been only kept in modern folklore. Celtic mythology may be collected from ancient and -in the worst case -medieval sources, but for Slavic mythology we must content ourselves with an extensive corpus of tales and epic songs. These tales and songs, however, are richly filled with archaisms, which frequently find no equivalent outside Celtic mythology. This study cannot pretend to propose a complete inventory of these convergences, but it may at least open new grounds for the reflections of comparative mythologists, and shed some new light on narrative elements which has been considered up till now as uniquely Celtic., Comparer deux mythologies est toujours un exercice difficile, surtout lorsque l’une d’elle n’est essentiellement conservée que dans le folklore contemporain. Si les Celtes bénéficient de sources au mieux antiques, au pire médiévales, les Slaves, eux, doivent le plus souvent se contenter d’un vaste corpus de contes et de chants épiques. Cependant, ces contes et chants sont particulièrement riches en archaïsmes, lesquels bien souvent ne trouvent d’équivalent que dans la mythologie celtique. L’article n’a pas la prétention de proposer un inventaire complet des convergences en question, mais au moins d’ouvrir de nouvelles pistes de réflexion aux mythologues comparatistes et d’apporter parfois un éclairage nouveau sur des éléments que l’on pensait jusqu’ici uniquement celtiques., Lajoye Patrice. Celto-slavica. Essais de mythologie comparée. In: Etudes Celtiques, vol. 38, 2012. pp. 197-227.

L'existence d'un C au lieu du G attendu n'est pas problematique: l'alternance C 1 G en gaulois est reguliere. Plus surprenant, en regard de la quasiomnipresence des formes en rotoulterieures, l'emploi d'une racine ratu-. Il s'agit bien la de la racine primitive puisqu'elle se retrouve directement transcrite en grec chez Ptolemee (Paw)..layoc;, avec toutefois un manuscrit qui porte Pcow)..layoc;), dans des documents administratifs romains comme la Table de Peutinger et l'Itineraire d'Antonin (dans lequel, selon les manuscrits, coexistent les formes Latomago, Ratomago, Rotomago et Rothomago, ce qui montre que ce document n'est pas fiable). Une inscription grecque d'Imtan (Syrie), datee de 342, mentionne aussi une femme, Stercoria, originaire de Rouen. La graphie adoptee est ici encore Pa'to!J,ayou. L'ultime